马克思主义基本原理-辩证唯物论_韦正翔

辩证唯物论 （一）

那么现在我们呢就上一次咱们课堂上纠结的那个问题呢，进行一次投票，就咱们进行民主投票，那么在网上呢，咱们可以看到了，咱们是一般来说同学是同意两到五句或者是，归纳起来吧，可以说是两句以上，两到五句一般没有，没有需要两句的了。那么我们分析一下两几种情况，如果说是两句以上，我觉得对大家的压力会有点大，因为你想啊，如果一个同学在写十句，在写二十句，那么你写两句，你可能自然地就会产生一些压力，但是现在从我的角度来说，也不想让大家就是说，过度地那个，过度地压力过大，因为就说跟你们就是什么同学还有一些班长，还有同学讨论的时候，就是特别理解，说你们确实那个特别忙，特别辛苦，所以说呢，能够减少地方呢咱们也就减少。那么两句呢也是确实太少，因为到时候呢，也确实会影响咱们这个论文的质量。那么我个人认为呢是两到五句呢是比较合适的，就是每次咱们交两到五句，什么意思呢，你想交两句你就交两句，想交五句就交五句，然后呢，你最后写作业的时候呢，你可以从这五句当中呢，挑两句就可以了，就是说每一次课你至少用两句，那么你交那个，最多交五句就可以了。我感觉这个比较合理。另外一点呢就是还要总结一下，因为咱们的这个课呢，应该说是进行到了三分之一多了，那么今天呢，就说对于咱们班上这个设置，首先说班长，班长就是虽然非常辛苦，每一次都来那个主持咱们的这个讨论，然后我们注意到咱们班长越来越自信，我觉得他在这种成长的过程当中，我感觉特别好，我觉得等到咱们那个，到期末的时候呢，那个班长就会变成一

个非常自信的一个人了，就在咱们的课堂上，那个经过那么一个锻炼，变成特别自信的一个人了，而且他为大家做的很多事情，可能大家也都不知道，但是咱们在这里给予表扬。还有呢组长，就是现在咱们的组长呢，我觉得都是非常值得表扬的，因为他们每一个人都是。然后呢，还有大家交的作业，现在你们的作业，我全部都看，你看大家可能有的同学说，老师收十次作业，老师会把这个十次作业都能够全部看完吗，我全部都会看完的，而且现在呢就是我有的时候，我就背在我的包里面，走到什么地方，看到什么地方，而且呢就说以后大家这些作业呢，全部都是要，助教都会把它全部登记上的。然后呢，咱们也对目前的这个PPT的做法呢，我们做一个总结，你看在前一段，我们的这个PPT，我觉得达到的这么几点目的，第一个，让大家现在已经不畏惧串写了，因为他们的样板作用，咱们现在已经不会去串写了，你说现在如果说咱们到别的班上，咱们跟人家说串写，他也不知道什么玩意，然后呢那一个你说让他去串写，他也不知道，也不知道该怎么做，但是我相信咱们班的同学，通过这个就是前几次PPT的演示，咱们已经会做了，这是第一点。第二点呢我觉得他们用的那个足够多的形式，各种各样的活泼的形式，那么这种形式，使我们呢就是，把这个想象力，已经打开了，而且呢就是说给我们创造了以后的这个组呢，实际上是可以去借鉴的一些形式。第三点呢，我就觉得咱们总体做来的话，这种幽默感还是有的，我就刚才讲了，这种深度幽默，对于我们来说，不管你去当老师也好，或者去当领导也好，这是一个非常好的武器，它可以帮助你消除好多尴尬，就像我们刚才讲

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的，你一个老师，你一个人，你去做思想工作，如果你就是那个一板一眼地去做，那肯定那个，让人家弄的下不来台，但是你，如果说你会很幽默，很轻松地去进行沟通，那么这沟通的效果，是会非常好。还有呢就是说，前一段呢因为老师，主要是陈述性的，所以说呢，咱们前几次呢，这个同学能够很准确地把老师的那些意图，都已经给它那个贯彻下来，然后让咱们同学呢，在学的过程当中呢，又加深了印象，所以说呢，我觉得咱们前一段的那个任务呢，是完成的非常好的。那么下面呢，我们就要进入到后一阶段，那么后一阶段，就是对这个PPT呢，就是我提出了一些新的要求了，但是这个新的要求是指导性的，就是大家还可以保持原来的，也没有问题，只是大家呢，就给大家一个指导性的，你可以选择，也可以不选择。那么我的指导性的东西是什么样的，就是说以后的同学呢，咱们可以就是往那个内容上加油了，就多把那个精力放到内容上，而且是放到问题上，因为从此以后呢，我们开始讲的这些内容呢，都是一些大问题，然后呢我就希望呢，咱们以后来做的，都是来回答这些大问题，比方说我们从今天开始，我们要讲这一个课题就是什么呢，宗教是真的还是假的，来论证一下，那么这个呢，就是我每个问题呢，我都会先讲，比方说我们今天，我们开始的历史唯物主义，那个自然辩证法这个部分，我们主要就是围绕着宗教是真的还是假的来讲，因为咱们这一点呢，目前还是有一个探讨性，所以说呢这个同学们你们看，你们就是说，坚信是真的呢，你们就讲真的，坚信是假的，你们就讲假的，但是一定要有道理，老师要看你们那个论证的道理行不行。这个是我们的一个课题。然

后呢就是宗教在一定的时期，是不是必要的，这也是我们关系宗教的一个题目，这个题目将在历史唯物主义里面提出来，现在咱们要证明的就是说是宗教是真的还是假的。咱们来证明一下，你也可以证明是真的，也可以证明是假的。而且呢就是从今天开始呢，咱们也是，就是以后的那个PPT，一定要控制在15分钟，每一组的，一定要控制在15分钟以下，可以是10分钟，但是不能超过15分钟，然后呢，咱们会留出这么，每次课会留出15分钟呢，让大家先来辩一下，你比方说进我们讲宗教这个问题了，然后呢咱们呢，到时候就举手表决一下，你比方说，咱们看一下，就说同意宗教是真的同学举个手，然后同意宗教是假的同学举个手，然后咱们如果就是不管是多少同学举手了，但是到时候我们已经，那个班长已经都会做好准备了，就是我们辩论的时候，就是正方，正方一次机会，反方一次机会，机会是平等的，你比方说如果咱们班上百分之八十都是同意宗教是真的，或者是百分之八十都同意宗教是假的，但是只有那个百分之二十是同意是什么，宗教是，反正是另外一方面的，那么就是我们两方面的机会是一样的，百分之八十这个也是说和百分之二十的机会是一样的。这个呢，主要就是说，让大家来那个，通过辩论呢，就是把这个问题，看的更清楚。那么上一次呢，我们已经讲到了，绪论的第二个问题，今天我们来讲，第三个问题，那么第三个问题是讲马克思的科学性与革命性的统一，然后当中要讲四个问题，就是它是一个根本的世界观和方法论，这个咱们总体讲一下，就说不是每一种哲学都可以做世界观的，这一个也就说我们学哲学的时候，它有用的地方，就在这一点呢，而

且是学某个哲学家的东西，有用的地方。你看有的哲学家，他那个，他就关注的是某一个方面，我们看这个历史上的大的哲学家，他们那个思想体系一般都是非常完整的，他会整个包括世界，整个我们的世界观的各个部分，就是说那个大的整个宇宙，或者是整个世界，它就等于说是一个世界地图。那么我们一般的那些学科呢，它是一个什么地图呢，它是一个地方地图，我们学的就是某一个部分，你比方说我画一个地图，我可能就画了一个云南省的地图，或者我画了一个交通的地图，但是我画的跟那个世界地图也一样大，那么就说我出的书也这么大，但是呢就是说，如果我画的是一个交通地图，它当然当不了世界观了，对吧，那么这个世界观它一定是要一个世界地图，所以说就说这种大的哲学家，他的思想，他的那个知识一定要是非常渊博的，要不然他构不成那么一个总体的思想体系，这个就我们讲的世界观。那么就说这个世界观，是一个世界地图，但是这个世界地图呢，可能是靠我们的脑袋意想出来的，画出来的那个地图。我记得现在，我们还可以看到以前，以前的一些古代的地图，或者是有的人就是，乱画出来的地图。如果说是我们就是自己乱出来的一个地图，那个地图我们可以作为方法论了，什么是方法论，方法论就是要去用的，你比方说，我拿到这么一个世界地图了，我要到非洲去，我拿这个地图呢，我就能够去往那个非洲那个地方去找。但是如果你这个地图，你画的是错的，画的是错的，那你到时候你就找不到那个地方了，包括遗憾，你看那些人航海的时候，为什么把那个印度，说当成了是什么呢，当成了那个是，是什么，到了美洲了是吧，他就是因为他在那个，

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它这个地图不对吗，他没有那个地图，所以他就走歪了，是吧。所以说我们说一种东西，一个世界观，一个呢你要是比较全面的，再有一个呢，你要能够当做方法论去用的东西，它有一个特征，就是一定得是真的，假的东西咱们没法用，假的东西只能拿来说。那么马克思的这个理论，他为什么能够是做到是真的呢，就是和他的最鲜明的政治立场是有关系的，就像我们讲了，如果你的政治立场，你是少数人，然后呢你呢又要来那个用你的思想，用的普遍化，来统治全部的人，那肯定要出问题的，你比方说，如果我心里面，我想的我的，我这个阶级，比方说我是，我是那个大地主阶级，我是地主，然后我这个地主阶级呢，我本来我在那个统治的时候，我是要为我自己服务的，但是呢我现在呢，我要来建立一个体系呢，让大家 都说服大家，大家也得来为我服务，但是你的这个东西你怎么办呢，你说，你就说，我所做的一切，都是为我这个地主阶级服务的，我这个地主阶级可能在所有的这些人类当中，在这个整个的这个社会当中，我可能就占百分之一，百分之二，而且我这个阶级是不劳动的，那么现在我要让那个百分之九十九的人去劳动，还要人你来同意，我说是为我的利益，你怎么会去劳动呢，所以说这个时候呢，我虽然心里面想的是为我来劳动，但是呢我一定要是把这个体系呢，说成是一种全民性的，因为这样的话，它才有号召力，它要说成是对全部的人的利益，都能够有利的。然了就说你说在每一个时代，这些，哪怕就是封建社会，或者各个社会当中，它一定是要给劳动人民某种好处的，但只是说在这种好处当中，他拿走的好处更多，那么他就要什么呢，把他拿走的那个部

分，把他的那个阶级利益，他给它隐藏在这里面，那么一要隐藏呢，它就出问题了吗，对吧，一要隐藏了，它好多东西它就不敢去触了。所以说我们看，我们说在这个历史上，康德，你说康德比马克思差吗，康德的那个思维能力，我们说马克思实际上都是从他那点，把他那种东西学来了，然后才能够创造这么些东西的，你说黑格尔比马克思差吗，他不差，但是他的问题就在哪呢，因为他们的阶级立场，你比方说康德，他有他的阶级立场，还有黑格尔，他们都是因为他们的那个立场，决定了他不可能去把这个宗教完全灭掉，那么当时的灭宗教，它不光是一个宗教的问题，它是就说宗教在中世纪的时候，就在它那个时候，它是代表一个封建阶级，那么代表了封建阶级，它实际上，就说你否定宗教，它要来触及到当时的那个封建阶级的利益，然后他们呢，然后在这个过程当中，他就是然后他当时那个封建阶级，然后和那个大资产阶级，又混在一起了，然后呢他一下，前怕狼后怕虎的，就是好多这些东西纠结在一起的，然后使得他们那个，就不彻底了，那么不彻底它这个体系当中，就总是要留点小尾巴，然后总是呢就会有一些东西呢，就没有那么具有科学性了。还有一个呢，讲马克思主义的最重要的理论品质，那么这是实践，那么为什么是实践，等到我们以后讲到后面的时候呢，再讲，还有那个就马克思主义的最崇高的社会理想，那么这是科学共产主义的理想，这一个呢是我们说了，全书要来证明的一个东西，那么我们以后也会去讲。那么后面的内容，反正这个我都给它挂在那个PPT上了，因为我们前面也讲了好多马传的东西，也把它那个就带在里面了，所以说呢，大家就那个，去回头

去看PPT就可以了。好，我们第一章呢，它主要就是讲的是自然辩证法，就是马克思为什么要来讲自然辩证法，前面我们已经大概说了一下。大家先看一下，这点，我们要讲的这个几个问题，一个是世界是物质的，物质是不断发展变化的，物质发展变化是有规律的，我们这一个部分主要就是学这么三句话，你能够把这三句话学透了，这个部分就过去了，就是这是这点的核心问题。西方的宗教相当于咱们中国的儒家，那么它当时是什么呢，它就说等于说是封建社会的这么一个意识形态，它不光是意识形态，而且它的整个体制什么的，它都是按那个东西来做的，那么你不把那个东西先清除掉的话呢，就是资产阶级，它上来以后那些特权什么东西，它没有办法把它那个消除，就封建特权，所以说呢就是说，当时的这个，要灭掉宗教，就相当于是什么呢，就是在一个反封建，然后从这个封建社会，到资本主义社会的过度，那么当时这个是他的目标，咱们呢就是学习他，咱们有咱们自己的目标，因为今天，咱们也会面临好多的宗教问题，你比如说咱们以后可能会跟伊斯兰教打交道，以后可能是会和那一个什么，基督教打交道，是吧，或者印度教，因为这个世界越来越那个发展了吗，然后大家交流的机会也很多了，包括大家以后要到美国去，那么你怎么来处理这个宗教问题，你是不是要去那个信仰基督教，然后你不信仰基督教，你又怎么看待基督教呢，你又怎么跟人家交流呢，你应该怎么来看这个问题，这个就对咱们的实际也是有指导意义的。

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辩证唯物论 （二）

那么现在我先给大家讲一段，我自己在那个美国，接触基督教的一个经历。我本人呢，小的时候啊，特别害怕死，我一天到晚想死会是怎么样子，就很小的时候就在想死会是什么样子的，然后我就去，然后我妈妈就会说，那个死了要给埋起来，然后我还问我妈她们说那个死了给埋起来，那怎么喘气呢，他怎么喘气，他在这地上。反正挺恐惧死亡的，而且以前我们家不是在那个昭通那个地方吗，那个地方实际上还是比较信那个，信神信鬼的，然后我们那个旁边有一家，只要就是说一死人，然后就搞得挺瘆得慌的，挺阴森森的，然后呢就会，然后哭啊，然后又很多人是相信有鬼的，而且呢就像 我自己不是吃蘑菇中毒，我还见过鬼呢，所以说呢我自己呢，应该说是有那个信教的那种可能性的。我觉得如果说是，我那个时候，有一个教徒真的去引导我，我有可信就信教是，但是呢后来我们正好是大学的呢，因为学的这个哲学，学的马克思主义，所以说呢后来就，就是变成比较坚定的那个无神论者，但是当了无神论者以后呢，去了美国，而且我在那个美国的那个南部，我们在美国南部，我住在那个房东家里面，我那个房东呢，是不信那个基督教的，他就是那个，也是美国这种，西方人，他们家原来的祖籍是瑞典的，一个，对，瑞典的，但是他有一个好朋友，是那个德国人，那个德国人呢，就住在，就住在他们家的那个别墅旁边，我们是住在这一家，然后那个住在那个，就是他们旁边的那个德国人，跟他是好朋友，这个好朋友呢，就是一到那个，一到这个周末呢，就来叫我了，说是带我上那个，上教堂去，当时其实

呢，我也不信教，但是我就觉得宗教这个东西我还是挺喜欢，挺想去了解的，所以说其实我在美国，是跟着那个人呢，上了三年的基督教堂，上了三年的基督教堂，就是去体会他们的那一种价值观，或者是他们的一种组织方式，后来我的感觉是什么呢，就为什么人们爱去教堂，教堂它是一个特殊的一个组织方式，它跟你在单位不一样，你在单位你会比较紧张，因为这些人呢，就是都是有厉害冲突的，但是到那个教堂以后呢，他没有这些厉害冲突，但是教堂呢它就有这个问题，就说你还是跟阶层有关系，你比方说你是属于哪个阶层的，大概就上哪一个教堂，一般穷人是不会到那个富人的教堂里面来的，然后黑人呢有黑人的教堂，然后穷人有穷人的教堂，富人有富人的教堂，那么为什么会这种方式呢，其实他已经变成了一种生存方式，而且呢就是教育孩子的那么一个，这种小孩子从小就在进行那种道德教育。所以说咱们的道德教育呢，是通过马克思主义来进行教育的，或者伦理学来进行教育，你们私修课在教你们道德，但是美国人的道德呢，多半是在那个宗教的那个教堂完成的，还有一个呢，就是说，你看尤其在南部，我们在那个小城，大概百分之应该到百分之九十的人都是信教的，所以在这点不信教呢，其实是很难生存的，你看我说的我们这个，我住的这个房东这个家里面，她是一个非常有名的那个作家，而且她的丈夫是一个跨国公司的一个经理，但是，这一家呢就是在那点就因为不信教，实际上他们的那个，就是那个圈子是非常小的，他们两个人之所以能够在那点得以那么生存下来，就说大家还能够比较认他们的事，主要还是因为那个德国人，那个德国人恰恰是一个就是在

这里能够，就是能够那个，就是对那个教堂活动特别积极，而且被教堂的人特别认同的一个人，所以说我们这一个房东，其实做任何的事情，如果他去单独地做，都做不成，她必须要去借助那个德国人去做，所以说那个德国人，要是走的话，他们在这里的生存方式就会成问题。那么这点呢我们就引出来一个问题，就说以后你们到美国去，或者你们到欧洲去，你们都会遇到这个基督教的问题，你们怎么来处理。那么现在呢，就是有这个问题，你比方说，我们对于那一种宗教或者是说对于某种东西，我们有的时候有一种什么呢，一个是功利性选择，一种呢是真的就是说你自己，愿意选择的，就是自愿选择和功利性选择，其实这个东西呢，在我们中国目前也有，那么当然它那点是，因为宗教其实它代表着一种主流，那么在那点就说如果，尤其就我讲的那个南方那些地方，如果说是不上教堂，然后呢不去参加这些活动，他基本上就会变成很边缘的，人家会觉得你很奇怪，你怎么都不上，你怎么周末都不上教堂，那是很奇怪的事情。所以说呢就是说，去选择上教堂的人，他不一定完全都是，当然就说有很多一部分人是非常浅层的，但是也有一部分人是属于功利性选择。那么我就觉得呢，一个人呢，就是说选择什么东西，你可以做功利性的选择，但是功利性的选择，会让你很难受的，就是一般你要选一个功利性的选择以后，你实际上你要付出代价的。你比方说咱们来讲一下，你入共产党，你功利性的，你根本就不信那个，你后面意味着什么，你要开N多的会，对吧，你开那个N多的会当中，要讲文件，讲这个，讲那个全是你抵触的，所以说每次会呢实际上都造成什么，就是你的痛苦的来

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源，它就不会成为你的一个幸福的来源，那么而且呢就是说如果你要长期的，你是这种功利性的，然后呢都是一种抵触性的，大家也能够看出来你的功利性，所以说呢其实就是你说你本来想从这里面获得点功利，那你还要融入这个群体，然后最后实际上，可能是难受了半天，也未必能够得到什么功利，所以说一般失落的人他就这样的，就是说，自己没有一种真正的信仰，然后呢你就要去，又要去做，然后是很难受的。那么我们在讲到这，咱们再回过头来啊讲这个基督教，也是这样的，你看我那个三年，我一开始，开始的时候，我刚去，因为我就觉得，很那个很有意思吧，要想去了解一下，所以说当时有新鲜感，去那个教堂的时候，挺开心的，等到去了这么大概几个月吧，两三个月就开始厌倦了，因为你没有信仰啊，然后你又厌倦了，然后自己呢就是觉得那也是一种，那个，那个就是人也是好朋友，你自己也是不好意思，然后也不好意思不跟着去，然后就跟着去，跟着去的时候，后面还是挺难受的，还是挺难受的，然后呢是后来呢，我就把它又转化了一下，我把它当成了一个就是学英语的地方了，后来呢它又转变过来了，转变过来还觉得不错，那么是这么过来的。但是这个就讲了，我们有的时候，我们的选择就是功利性选择，其实呢，就说如果没有一种自愿选择作为基础，你长期地参加一个东西，那就是说，我们可能会得到一些物质方面的利益，但是心灵上也是会很难受的。那么这也是杈过来的一个话了，那么我就讲这个，还是回过头来讲这个宗教，那么我们到底怎么来看待宗教，我们是不是要去包容宗教，还有呢就说以后，咱们同学如果去做外交家，或者是在交往当中，那么我

们跟人家，就是有宗教信仰的人交流起来，我们到底应该是一种什么的看法，什么的做法呢，那么现在呢，我们就先来讲第一个问题，就是说，马克思是怎么认为的，就宗教到底是真的还是假的，我们要记得了，就是即便我们说是假的，也不一定说我们非要去消灭它，因为在一定的历史时期，如果说是宗教，它对于道德教育，它有好处的话，那个国家也是不会把它消灭掉的，你比方说那个康德，康德就讲什么呢，我在这个科学领域里面，我论证不了这个上帝的存在，但是上帝是有必要存在的，因为什么，因为道德的需要，所以说他的这个基督教的版本，叫道德神论，其实现在的好多人也都是从这个角度，就是从要道德的角度，去讲这个基督教的。那么但是呢就是康德他跟马克思有一点不一样，那么康德呢他就是说把这个科学世界论证以后呢，他就讲了，因为他用一种实证性的方法，你想啊，如果用实证性的方法，宇宙是无限的，我们的认识又是有限的，我们认识这个部分，肯定是有限的，那你怎么可能证明全部的那个宇宙都是，都是那个可知的呢，所以说他就一定要把什么，他留出一个不可知论，他留出这么一个地方，主要就是为宗教信仰来提供一个基础的。但是马克思呢，他也认为宗教是有存在的必要的，但是他在历史唯物主义的宗教地方讲，就是宗教在一定的历史阶段，是有它的存在的合理性的，但是宗教是假的，那么就说假的东西，它不一定是没有用的，那么如果它是有用的，它在历史上，还是有用的东西，那它当然就是，有存在的必要性了。那么我们看那个，为什么就说马克思在这个自然辩证法这点，他要来证明宗教是假的呢，一个我们讲到了，他有一个推翻

封建的作用，还有一个，他要给人们一个什么呢，一个科学的正确的一个世界观，那么这个科学的世界观，科学的自然观，那么在这个地方，它是要排除宗教的，否则的话，你说要有宗教在这点，我们怎么用啊，对吧，现在我们让大家去用，我们都说天堂，咱们都相信了以后咱们都让的，咱们去用的时候，就得都要去上天堂了，咱又不愿意去，是吧，这就会出现一些问题。那我们来看他这个讲基督教的时候，他说来解决几个问题，他怎么来解决的呢，好，那么就基督教有这么几个假设，第一，自然界，自然界是怎么来的，是上帝创造的，那么怎么来证明是上帝创造的呢，这点我们就引出了，是物质第一性，还是意识第一性的问题了，物质和意识的关系问题，谁是第一性，如果物质第一性的，就说这个世界它本身是由物质产生的，你上帝就没有地方待了吗，对吧，所以说我们就必须要证明什么呢，意识是第一性的，对吧，要证明意识是第一性的，就说在这个物质世界没有之前，已经有一个灵魂存在，那么这个灵魂呢，是来创造了这个世界，这样的话上帝才能够存在，所以说呢就根据这两种回答呢，我们认为物质第一性的，是唯物主义，认为意识第一性的，是唯心主义，这样我们就可以想象了，你想啊，在中世纪的时候，那么漫长的中世纪，它是什么呢，它是需要这个宗教存在的，它需要宗教存在，它就需要唯心主义的这个思想家来进行论证，所以说我们去看，在历史上，尤其西方历史上，那些很著名那的那一些哲学家，他大多数是个唯心主义者，主要是来自于此，因为他要证明，他是那个上帝的辩护律师，这个唯心主义就是上帝的辩护律师，而且因为你想啊，你要把一种人们看不见摸不着

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的东西，能够变得啊，然后大家都能够相信，而且还变得大家能够相信天堂，那需要多大的智慧呀，是吧，所以说在这个里面呢，它实际上培养了那个西方人的那种逻辑思维能力，培养他们那个辩论的能力。那么这个就是我们讲的，这个唯物主义，还是唯心主义，就是在这一点。好，马克思认为，世界是物质的，他怎么证明的，就说这个自然界啊，本来就有，不需要什么上帝来存在，上帝来创造，那么是用什么证明的呢，大家想一想，用哪一条原理，你们写的那个科学原理当中，哪一条可以证明世界是物质的，哪一条啊，就是你们科学领域里面的一条原理，如果现在让你们来证明世界是物质的，你用哪一条原理来证明，对，能量守恒定律，能量守恒定律它就能够，太棒了，就是讲这个，为什么呢，就说如果这个物质它是不生不灭的，你怎么还需要，你怎么还需要什么人来创造呢，对吧，因为以前我们这个古人的思维，他跟我们就说什么东西都要生出来一样的，就说我们是妈妈生的，妈妈又是妈妈的妈妈生的，妈妈的妈妈又是妈妈的妈妈的妈妈生的，是吧，然后她就是这样的话呢，她就是生生生，你看咱们那种思维方式，因为她这么一生一生过去，你总是不是要找到一个最开始是谁生的吗，是不是，最开始是谁生的呢，咱们就要去想象一下了，对吧，这就把那个上帝就给推出来了，所以说当我们一讲到这个物质，物质世界它是不生不灭的，是能量守恒的，那这个不就完结了吗，所以说就是从科学上来说，马克思这个时代，就能量守恒定律那个时候就是已经开始认识到这一个规律了，所以说这个呢，被用来呢解决了世界是物质的，所以说世界是物质的那个自然界就不要上帝生

了，所以说如果你要来证明上帝是存在的，那么你就要去证明自然界是上帝生的，这个就是要去证明的一点。好，那么现在我们又有第二点了，那么人是生的呢，对吧，那么原来这个人是谁生的呢，人也是上帝生的，是不是，那么我们宗教要讲上帝生了人，那么现在它又有问题了，那么要用什么来证明人不是上帝生的呢，用哪一条原理啊，进化论，对吧，达尔文的进化论，就说我们这一个人类，他是进化而来的，咱们不是上帝生的，咱们是猴子生的，是吧，猴子演变的，不是猴子生的，猴子那个演变来的，这一个就是说，这点又出现一个问题，如果你要证明上帝是存在的，那你就要证明人类是上帝生的。那么现在它还有一个问题，咱们不是说如果从机械的方面来看，你看这个世界为什么会运动的，对吧咱们用那个牛顿力学来看就什么呢，你肯定要有一个第一推动力，对吧，你没有推动力这个，第一个推动力你都没有，这个世界怎么就能，那么一直运动起来了呢，那么这个时候呢，你要证明什么呢，这个运动是从哪里来的，运动是从哪里来的，所以说呢这个，宗教又说什么呢，这个运动是什么呢，是上帝给了第一推动力，所以说你证明上帝存在，你要去证明，上帝是怎么那个推动了世界，然后产生了这个第一推动力的。然后这一个呢，那我们运用什么来解决这个问题的呢，（）还有呢，我们所有的事物它运动是靠什么，是内部的矛盾，是吧，咱们说是内部矛盾，任何的事物都有内部矛盾，这个东西对咱们中国人来说，特别的好理解是什么呢，咱们说万物内部都是有阴阳两极的，是吧，然后这个阴阳呢，就形成了咱们理解它这个的一个问题了，你比方说咱们讲，太极图，太极图里面

的两个点是干什么用的，为什么这个白的当中有个黑点，黑的点种有个白点呢？你看这个太极图，为什么能够动得起来，为什么能够运动，就因为黑的当中有白点，然后白的当中有黑点，你当这个白点一增长，然后它不就是增长出了什么呢，它就把这个性质变化了吗，就说我们说这个图是，哪一个占主导地位的，那么主要是看这个什么呢，事物内部的这个一种变化的一种事态，是吧，是内部矛盾斗争的这么一个结果，所以说呢，就是说这一个什么呢，马克思他们就是说，他们要论证这个运动，不用上帝来推，它是什么呢，它是事物当中都存在着一个内部的矛盾。

辩证唯物论 （三）

这个，事物的运动，是来自它的内部矛盾，然后呢，物质世界是不断运动的，这就是辩证法，所以说你看的，讲了几句也就是这样的，世界是物质的，物质呢，是不断运动和变化的，那么物质运动变化呢，它又是有规律的，好，那么就来讲这三大规律，好，大家学过的三大规律是什么还记得吗，第一个规律是什么，对立统一规律是吧，这个是讲什么呢，就是讲这个事物内部，它肯定是要有两个，它肯定是要那个分成两个部分的肯定是要分成两个部分的，然后这两个部分呢，它是相互对立的，因为这个，它对立是处于一种动态状态的，所以说我们通过这种对立它不断地演化，然后演化成那个世界万物。那么我们看这个对立，具体的那种对立统一到底是怎么对立统一的，我想那个咱们中学的时期，肯定也讲过，咱们就是把一些就

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是说，那个它需要的东西，就是一些背后的东西咱们给它点出来，就对立统一规律，它就是讲的什么呢，就事物内部，它总是有矛盾的，现在大家那个同学说不说，就说纠结，你们那个纠结它就是矛盾，你们是不一天到晚在纠结，你们一天到晚就是处于矛盾当中。这个矛盾的统一性是什么呢，就是说你要在一起的这种东西，你才能够产生矛盾，你比方说，你跟一个同学，你两个人是住在一个房间，你是不是就容易产生矛盾啊，对吧，你在一个统一体当中，你们两个人一个住上床，一个住下床，然后你一天到晚在那个上床那个捣乱是吧，然后下面的人他也睡不着觉，那么你们俩人不就是产生矛盾了，对吧，那么他是住在你的上床，住在隔壁一个屋的上

床，跟你就没关系了，是不是，所以这种矛盾，你看就是这样一种的，你要在一个统一体当中，所以说当这个统一体不在了，你的矛盾就没有了，你说为什么，消灭矛盾的方法是什么，你搬个家呗，是吧，你去找那个辅导员，你说那个调一调屋子，这个矛盾它可以以这种方式去消灭它，是吧，这个呢就是讲，我们说的那个矛盾，一个呢是矛盾一般都是什么呢，就说只要两个东西在一起，在一个统一体当中，它们是必然要产生矛盾的，它们矛盾这个概念是什么意思呢，它不是说你们两个人，就是真的就是那么对立起来了，而是说一种不同也是矛盾，这个万世万物，咱们能看到什么同的东西吗，不是说世界上没有一片那个相同的树叶吗，所以说这一种什么呢，就说你不管你是跑到哪去，你在这点你跟这个矛盾，你在那点跟那个矛盾，这点说的矛盾就是跟别人不同，对吧，你在那点呢，你在这个统一体当中，你可能是这个方面跟人家矛盾，你

说你搬那个屋子呢，你又在另外一个方面跟人家矛盾，然后你再搬一个屋子呢，可能又是另外一个，反正无论如何，你们总是处在一种什么呢，总是处在一种跟不同的事物，你要进行一个什么呢，进行一种对立呀，然后进行一种，然后处于一种和谐当中。这就是我们讲的和而不同也就这种样子的，你不能把两个东西弄的完全一样，然后你两个人呢，所以说人家说，互补型的人是最好，是什么呢，就说你们俩人虽然不同，但是你不同那个地方呢，你跟我不同那个地方就是我需要的，我跟你不同那个地方呢，正是你需要的，这两个人在一起，他就舒服了，那么这一个就是我们讲的这一种，大概就是说，大家理解了就行，就是说啊矛盾，万世万物呢，都是有矛盾的。然后呢，这个，这点呢又有一个什么呢，另外一个规律叫质量互变规律。好，我们再讲一下，刚才我们讲的这个对立统一规律，实际上是什么呢，实际上是后来我们在历史唯物主义里面，这一个东西被拿进来以后，讲那个阶级的存在，就阶级斗争里面，阶级斗争理论里面，好多都是讲的这个规律，那么这个规律呢，原来是自然界里面的一个规律，等于说是因为被那个马克思他们引进到那个历史唯物主义了，然后用这个规律呢，来讲那个阶级斗争，你来讲我们的社会存在的一种方式，然后呢我们就可以把这种规律呢用来到社会当中来了。还有另外一个呢叫质量互变规律，就是说你们这个东西，如果说你这是处于一种静态矛盾当中，那么静态的不同当中，那么事物不就不会变化了吗，不会运动变化了，对吧，那么世界就应该全部是静止的我们就不会有新东西产生，那么现在的问题是什么呢，我们一直都看不见事物在变化，你

看人家就是有一个观念叫什么呢，就说我们每天生着，其实每天也在死着，我们从生下那一天，就是在生着，同时在死着，你想啊，如果我们只是生着，我们永远不可能死掉，就因为我们在生着，同时也在死着，只是说是我们一开始的时候呢，我们生着的那个部分，它比价强壮，死的那个部分呢，它是比较弱小，所以说我们处于一种生的状态，但是一天天死的，死到一定的时候，这个死的这个部分大了，大于压倒那个生的部分，那个就死掉了，是吧，那个就真的死掉了，而且呢我们死呢也是一种什么呢，是我们的，我们说的一种物质形态的变化，你说咱们想要真的变得那个从物质形态上，咱们想要变得不死，要真的要死掉，还是非常难的，你想咱们怎么死掉啊，你想咱们这个物质成份，它怎么也死不掉，它不是变成那个，就是变成那个，不是这个变成那个，就变成那个，所以说后来你看，那个，这个呢其实也是，那个佛教里面的一个原理，它也建立在这个基础上的，你看佛教讲什么呢，你这个人，你是轮回的，你不能死的，对吧，你那个变成了什么呢，你比方说 ，咱们死了变成灰，对吧，那个灰被小兔兔吃掉了，然后变成兔兔肉，然后咱们就变成兔子了，是不是，然后你说你那个，你要最后你要变成什么，对不对，所以说后来就说，你这一个人，要真的完全死掉，你还要去涅盘，是吧，你要变成一涅盘，然后才能够彻底死掉。所以说我们其实现在我们所说的死是某种特殊的这种物质形态的那个消失，但它变成另外一种了。好，那么这点就讲的，我们讲的那个质量互变是什么呢，就说本来你是这个，某种东西一开始是小的，但是它生长生长，生长到了一定的时候呢，到它足够

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大的时候呢，它就把这个性质变掉了，就变成另外一个事物了，是吧，像咱们点那个，比如说那个色系，是吧，你那个红的你给它加些绿的，加加加加，加到一定的时候，它就变成了绿的了，它那个颜色就是主要是绿的了，然后呢，你要加一些红的成份，它加到一定的时候，只要大了半数，然后呢它就会变成什么呢，它就会变化了。所以说这一个是讲的什么呢，就是说，量变必然会产生质变，这个后来呢又被拿过来，又是来证明历史唯物主义里面的一个社会形态的变化，量变必然要产生质变的。就说你这个社会也是这样的，你比方说，原来是一个小毛病，对吧，小毛病它是个量变，它在量变期间里面，就是说你要不去控制它，它量变到了一定的时候，它掌握到了那个，这个到了一定的时候，它这个质量，质量就互变了，那性质就不一样了。所以我们所说事物的性质呢，是有什么呢，是有大多数这个，大半部分的这个地方来决定的，大部分，好，大家去看看那股份公司，你买买买，你买股票，你原来只是一个量变，是吧，还不用更名了，你说那个股份公司到底是谁来那个控股的，你那个到了那个51的时候，对吧，你拿着49的，那个时候它就质变了，是吧，然后呢你就变成了另外一个公司了，就要更名了。所以说我们讲的什么防危度变也就这个样子的，你小的毛病，你那个积累积累，然后积累完了以后呢，它就变成了，它变成了质变了。再一个呢，我们的一些小毛病也是这样的，我们就有的东西就是说，小毛病一开始只是小的，然后呢，我们就习惯成自然了，就不断地去反复，然后不断地反复，反复了一定的时候，成为我们的习惯了，成为我们的习惯以后呢，那种东西，它慢

慢积累积累，积累到一定时候呢，它也会发生量变，然后就会影响我们的命运，所以说有的时候我们说性格决定命运，也就是这样的。所以我们有的时候说什么呢，说这个什么失败是成功之母，是吧，失败真的都是能够成为成功之母的吗，我们的失败经常会成为失败之母，为什么就说失败了好多次，我们还照样去走那个路，它就形成了一种习惯了，让我们习惯了，也就是这种样子。我记得以前有一个人，他就是特别喜欢嫉妒，别人的任何好的东西，他都看了不舒服，就是那个别人有任何的好，不管哪一方面的好，只要是比过他，他就不舒服，然后他不舒服以后呢，就是有的人不舒服，可能就藏在那个肚子里面，藏在心里面就行了，那么有的人他嫉妒以后，他就会去干事去了，是吧，就去干坏事去了。那么你干坏事这种事情，你本来说就说你干过一次坏事，你被人家揪出来惩罚了一次，你下次你就要吸取教训吧，他还不吸取，因为他到了那个嫉妒的时候，他又忍不住了，他就会一再地去那个，一再地去做坏事情。那么这样的话呢，必然有一天就会把自己给弄没了，产生质变。不过这点咱们要注意一点，有的量变，它是不会产生质变的，它为什么，结构不对呀，对吧，有的时候就是它那个量变完了以后，就是你那个量变它是需要一定的结构的，那个结构不对它就老不发生质变，那就是我们讲的方法问题了，你比方说人家有的那个同学，人家学那么半年英语，人家就发生质变了，你学了十年英语，你还不质变，这就是什么呢，这就是咱们那个方法，它就是有问题了，是吧，这就是因为结构问题，还有你包括那种结构，你看咱们有的只有身体不舒服，你可能是说你用西医你去量

一下那个什么，什么那种指标都是正常的，但是你怎么感觉都不舒服，那么这个时候是什么呢，可能说是你那些，人家该要的那些元素都有，但是你那个结构不一样，所以说中医他可能调理就是把那个结构给你调好了，这个东西可能就看不出来了，那么就是这个，就是质量互变定理，那么另外一个定理呢，咱们就要稍微举点例子才能够清楚的，那么这个质量虎变定理，就是后来也是被马克思拿过来什么呢，拿过来证明就是资本主义必然灭亡，共产主义必然胜利，也是从这个里面拿过去的，拿过去就是说什么，就是资本主义，它在什么呢，它在一定的情况下，它在进行量变的情况下，它是不会灭亡的，但是它等到积累到了一定的时候，它就要发生质变了，要在它发生质变的时候，那个才是革命的形式，所以说马克思并不是说你任何时候你都要把那个什么资产阶级全部给它消灭掉，因为你的量变没有积累到一定时候，你是不可能发生质变的，那个要质变也是假质变，然后你最后还就回过来，重新的量变，咱们现在就在这重新的量变，还在积累这种量变。那么量变、质变里面，以后它还有一个什么呢，还有一个否定之否定规律，你看这个是讲一个事物内部它在干这个事情，先是有两个矛盾，然后他们两人矛盾着，矛盾着然后呢你就把这个一个多了，一个少了，它的事物不就发生变化了吗，发生变化，但是你怎么就是从一个事物变成另外一个事物呢，这就是否定之否定规律了，那么否定之否定规律呢，实际上它是什么呢，它是消灭了那个某个具体事物的矛盾，然后呢，它再转向另外一个矛盾，我们来举一个非常具体的来自来看，这个就是，形象化不一定准确，但是呢只是帮助大

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家来理解。好，我们现在就讲，我们现在呢我们这点是一个，一个组织，它需要呢一个什么呢，它需要一个专业翻译，它需要一个专业翻译，那么这个专业翻译呢他需要什么呢，他需要具有两种东西，好，那么我们就说这个专业翻译，他是个英文的专业翻译，他是需要什么呢，就说我们这个人，他是需要英文特别好，也需要他什么呢，专业非常好，那么如果这个人的英语也特别好，他的专业也特别好，那么这一个人呢，就是我们要选定的人，那么现在我们这个集体当中呢，他这个人呢，他英语特别好，这个人呢，我们变成两个人，这个人的英语特别好，这个人呢专业特别好，那么他就成了什么呢，就成了我们这个事物，就我们这个翻译所要求的两个方面，那么这两个方面就是说，它在一开始发展的过程当中，它可能是需要这一个人，它把那个时间集中在英语上面，然后它就发展发展发展，他把英语学到特别好，然后学到特别好，他就什么呢，就可以给人们呢来快速地学好这个英语呢，就积累了经验。那么这个人呢他又专业特别好，他就特别特别好，然后呢，他也是把这个专业技能都积累下来了，然后呢这两个人呢，一个人的英语特别棒，一个人呢，专业特别棒，那么现在我们要把这两个人消灭掉，怎么消灭呢，我们需要第三个人，那么第三个人怎么来消灭他呢，这个人就把这个人经验，全部都吸纳了，他的好的地方全部吸纳了，然后这个人呢，他又把，他还把这个专业的这个方面，又全部都吸纳了，那么如果这一个人，他的专业比这个人还好，他的英语比这个人还好，那么我们这两个人还有存在的必要性吗？就咱们从三方面来说，它就这种东西，但是我们现在如果不准备我们能

够出现第三个人吗，第三个人他可能没有时间来积累这么些东西，对吧，所以说这两个人他的必要性在哪呢，就说这一个人，专业这个人，他也是有必要的，他得把他那个专业发展到这个程度，这个英语他也有必要的，他把它发展到这个程度，所以说在这个阶段的时候，这两个人，他的矛盾、统一，在这个统一体当中，他们都是合理的，他们存在的合理的，但是他们的存在呢，等于说未必，为那个人来消灭他们呢，就奠定了基础，是吧，所以说当那个人已经把他们这两个人的东西全拥有了，他就被消灭了。这个呢我们同学去那个，你们要是以后去工作的时候，你自己就看，你如果身上，你拥有的东西，另外还有一个人也拥有一半东西，这个时候不危险，当你们两个人拥有的东西，被另外一个人全部拥有了，你们两个人差不多就要开路了，这就是竞争，那么这一个就是什么呢，这就是新事物代替旧事物的过程，所以说我们，为什么不但，人家就说你那个吃老板的人，你最后你就没饭吃了，就是这样的，你在这个阶段，人家叫你进去的时候，你是有存在的依据的，但是等到人家过了那点，就已经没有存在的依据了，没有存在的依据呢，存在就是多余的吗，是吧，所以说就是要被消除的对象，就要被新事物来替代了。那么这一个呢也是被马克死呢，后来来用来证明什么呢，就是证明这个资本主义必然被那个共产主义所那个就是所消灭的那么一个原理，就是说但是呢你必须要把什么呢，资本主义你一定要发展到了头了，然后它把你的全部好的东西全部都拿走了，就是说马克思所讲的那个资本，就是共产主义，它一定是要什么呢，建立在你资本主义，已经把所有东西，该创造的全部创

造出来了，然后那个共产主义，把你全部好的东西，全部都拿走了，只剩下坏的东西，那个时候你能不灭亡吗，对吧，它就这么一个道理。

辩证唯物论 （四）

那么我们把上一次课留下的这个地方给它解决掉，那么我举一个例子，来讲这个问题，那么举的这个例子呢，叫无商不奸，这个例子是怎么来论证的，如果康德来论德它，他会怎么来论证，当然了，康德从来没有论证过这个问题，那么是我呢，就是觉得借助于这个题目呢，他更好的能够来，就是让大家能够理解他的那个，他的革命是发生在什么地方，那么他有什么缺陷，那么后来呢，是马克思的那个理论呢，还有就是像那个黑格尔和马克思的理论怎么来补足了他。那么无商不奸，这本身的这个句子呢，就是我本身并不是说我赞同这个，因为我也没有思考过这个到底是一个，是一个什么样的命题，反正在咱们的历史上有，那么因为这个历史呢，实际上才导致了后来我们一般的儒家的人要去当商人，他都要叫自己是儒商，他要把自己从一般的商人那个意义上给他脱离出来。但是呢这个问题是个挺复杂的问题，咱们现在先不讲这个问题本身，我们就讲这个，这个东西，如果说康德来论证无商不奸的话，他会怎么来论证。那么我们说了，康德的这个哥白尼式的革命，它发生在哪一点呢，就是我们想说的，现在什么呢，咱们现在老是搞那种实证的，实证研究，实证研究它什么意思呢，就说我们的那个依赖于好多统计的数字，那么现在这个统计数字就要出点一个什么，就会出点什么问题呢，因为我们总是要从什么呢，从

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有限的这个统计数字当中，我们要来得出一个什么呢，得出一个全称判断，那么这里边它就必然要产生一个跳跃，为什么呢，你比方说，我是说张三是人，他死了，李四是人，他死了，历史上所有的人，他全都死了，对吧，那么这个

呢是我们的统计数字。然后呢但是呢我们说今天的人，从实际意义上来说，从实证意义上来说，你怎么能说今天的人都要死呢，对吧，今天的人他还没有死，那你就没有办法统计呀，你要从实证的角度来说，你说今天的人必然要死的，这本身就不是一个统计数字了，还有未来的人，你怎么知道他未来的人要死呢，对吧，那么这个也是统计上没有办法解决的，但是呢我们呢却得出什么呢，我们得出了就是从这个有限的统计数字当中，我们从以前的人都是会死的，然后我们就推出来了，所有的人都是会死的，那么这里面他不就是，就有一个跳跃了吗，那么这个跳跃怎么来解决呢，怎么来解决呢，就是这个康德就说你看我们为什么解决不了这个问题呢，就是我们围绕着外界转，我们去围绕着统计数据转，我现在不围绕在你这个统计数据转，我让你这些统计数据来围绕着我转，那么就把我什么呢，我就是这个，太阳，原来呢我呢是这个太阳，我是围绕着地球转的，现在我让地球来围绕着我转，我是太阳，我让地球来围绕着我转。那么这个时候就怎么来围绕我转呢，我来规定，所以说我们后来讲的规范伦理学，以及理论从哪里来呢，它就是从康德这里来的。你看我们每一个学科，大家你看，你们都要学，不管你们学哪一个，你们都要学基本原理，那个基本原理是什么，其实那个基本原理它最初的这个来源，应该说是就是康德的这种方法，应该是一种规范的方

法。那么这种方法的特点是什么呢，你看你们现在做的基本原理，首先出来的都什么呀，要搞定义，对吧，你首先要来定义吗，你要把那个概念给它定义清楚，然后你来讲概念和概念之间进行判断，然后呢在概念和概念之间不断地推演，然后呢产生了一个理论体系，那么这个理论体系呢，我们叫它什么，叫它一般原理，那么应该说我们是因为康德，因为康德呢就是说他实现了这么样的一个转轨，才使得我们的理论呢，有了一个依据，那么我们来看，如果说他来论证这个无商不奸，他会在怎么论呢，他是来，他从定义开始，他从这个特征来开始，好，那我们来看看这个特征他怎么来弄呢。就说他其实它既是经验的，但是呢它又是人的主观能动性表现在里面了。那么这点我们来看这个商人，商人怎么来定义他，商人的主要特征是什么呢，商人的主要特征是，商人是买低卖高的人，他的这个特征他就是买低卖高，对吧，这个是，你说有的人他不是也不买低卖高吗，那是他被迫，他没有办法了，他那个东西卖不出去了，是吧，但是从他的动机，从他的追求来说，因为他要追求赚钱吗，他的赚钱的方式，就是要买低卖高，那么在买低卖高的时候呢，他就一般他是什么呢，他会不会吧这个底价告诉你的，现在你去问人家的成本，人家也一般不告诉你的，所以说他要把他的成本，或者是他原来买的那个地方他又给它隐瞒起来，是吧，他要隐瞒，那么隐瞒这个成本，然后呢来卖高，那么他就把这什么，他就把这种隐瞒成本来卖高的这种方式，他叫做什么呢，他就叫做一种欺，那么欺他就把它定义为一种奸，那么这样的话呢这个无商不奸就可以从这里那个推论出来了。那么这么一推论出来

呢，就是，那么我们就会出现特例，我们肯定会出现特例，对吧，那么原来我们在做这个推论的时候，有一个同学就说，有一个大学生，人家到下面去卖什么东西，反正他也是卖一个什么商品，然后他就是什么呢，他把那个底价告诉你，然后呢他告诉你，随便你，我的底价是这么多，你愿意给我多少你给我，那么就是康德会怎么来看这一个事情呢，康德就说你这个商人你就是没有按照商人那个办事去做吗，就是商人他的做法是这种做法，等于说你，你是不属于这个典型的商人。那么这个呢就是说，康德，因为康德他为了来论证他的这个全称性，他就说你，我就按我的规定来，如果我规定这样是商人，而且我是按他的特征来规定的，那你不符合这个，我是把你排除掉的，这样呢来保证了什么呢，保证了他的理论呢可以建立在什么，建立在一个，你们现在不是要搞公理吗，他就把这个东西定义把它作为一个出发点，作为一个公理。但是他这里面出现什么问题呢，他这里面出现什么问题呢，这就和我们所讲的这个世界是物质的，物质是不断运动发展的，和这个它是相矛盾的，就是和马克思所坚持的这个东西是矛盾的，那么矛盾在哪呢，我们想啊，就说这个世界万物啊，它都是什么呢，它都不断变化发展的，那么就说明呢，物质之间的那个，物质形态是在不断转化的，那么在这个转化期间，必然要产生特殊性的，大家想一想啊，我们不是出现毛孩吗，那毛孩是什么，他就是介于猴和人之间的人，不是，不见得是，毛孩就是说，反正他就是，他又是像一般的动物，又是像我们人，他就说他会有两方面的特征，然后他那种特征呢，就是我们，我们说是人都是站着走路的，他可能爬着 走路，

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是吧，那么他就会有一些什么，既像人，又不像人的特征，既像动物又不像动物的特征，这个就是在物种的这个过度期间，它必然要产生这么一些情况。而且呢就是在我们现实生活当中呢，它也是，就任何的一般性当中，它都会出现这个特殊情况，所以说呢，这个马克思他的那个，马克思和黑格尔他们的那个理论呢，实际上就把它这点，尤其马克思了，因为黑格尔那个，我是听说，但是我自己没有找到依据，但是马克思这点肯定是这样的，他把这个就全称判断他给它变成一般性，一般性和特殊性，就是他把这两个东西分出来了。那么有了这个一般性和特殊性这种概念呢，我们就两种东西都有了，我们所说的理论是什么呢，它还是靠规定来的，因为就是通过像康德这样的规定，就是你从它的特性来规定，你能够抓住什么呢，能够抓住一般情况，一般情况是什么呢，就是大多数情况，所以说大家现在看，你们的书，是不是经常会讲那个一般说来，通常说来，它为什么要那么废话，就因为它要留一个什么呢，留一个特殊性，这也才是我们同学，为什么我们要学理论，理论是保证大多数情况是这样的，概率更大一些，所以说当我们经常我们都是在做一些什么决策呢，我们人跟动物他不一样什么呢，我们总要做计划，但是我们在做计划的时候呢，我们是对未来的东西，它是具有，就是测不准的，我们不知道未来的很多信息，在这种情况下，我们是按照什么来制定计划呢，一定是按照一般性，一般性它概率大吗，它是大多数情况，所以它的概率大，所以说你看，如果说是你出去，人家老板就要让你来写一个，什么比较好的一个方案，你这个方案绝不能是根据一个特殊情况来写的，那样你就写

的，人说你这个写的它不那个，不职业化，不专业，专业化的东西，一定什么，你要符合那个基本原理的，符合基本原理就是说，你是符合大多数情况的，那么你要来论证呢，你也是用这个大多数情况来论证。但是呢，因为就说任何的这种情况，它都有特殊情况存在，所以说我们要用实践来补足，我们要就是什么呢，要从那个具体的那个实际出发，那个东西它主要来解决什么问题呢，解决特殊性的问题，所以说你看，你们要做的方案里面，你们做了一般的预算，一定要有个应急费，那个应急费是干什么用的呢，它就是来处理这种特殊情况的。所以说你两个东西都得有，你看以前咱们那个中国历史上，说那个王民他们犯了一个什么错误呢，叫教条主义错误，教条主义错误就是，就是康德的错误，因为他就把那什么，他把这个教条就是把这个理论呢，变成全称判断了，它就成了教条主义了，对吧，那么就是说那个毛主席呢，他就没有这样，毛主席呢他就是什么呢，他既承认这个一般，又承认这个经验的这种特殊性，所以说他搞那个什么呢，就是说，他既要，他要把那个马克思主义和中国的具体实际相结合，这它就是两面都有了，那么经验主义又是什么呢，经验主义它就否定了一般性，大多数情况它也不承认了，那么它把所有的东西都变成特殊性，你所有的东西都变成特殊性，你反过来就要变成教条主义，为什么呢，就是因为你这个你把一个本来是特殊的东西，你给它一般化了，而且你把它全称化了，这不又犯了另外一个一个极端的错误了吗，所以说我们说，教条主义和经验主义它们是殊途同归的，它最后呢，就是说，其实都走向了教条主义，那么这点呢才是说我们说一般性和特

殊性两种东西都要要，这个才可以。所以说呢，这个呢就是我们说，康德他所说的什么呢，他所说的这个转轨，实际上呢，就是为我们把那个全称判断走向一般性的它准备了条件，所以说我们教科书里面的东西，写出来的东西，相当于是实验室里面出来的结果，它在一种纯粹的情况下，它在一种条件具备的情况下，它必然是如此的，但是呢，当我们拿到外面去，就像你们实验室里面拿出去，拿到空气当中来做的事情，它可能就不成功了，为什么呢，就因为有好多不可控的条件，但这并不否定它的一般性的成功，所以说这点我们就是说包括证明这个共产主义的必然性这点，大家也要做这方面的准备，就说有的东西，你是实验室里面，那么我们说从逻辑上来证明的东西，它相当于是实验室里面，在这种纯粹的情况下，它是可以实现的，但是呢，你放到实际当中，你可能是因为你没有准备哪一些条件，结果呢，你就变不成真实了，那么这个呢，它的问题不在我们这个实验室，而是说实践当中有些因素，它那个影响了我们，影响了我们。那么这个呢就是我们讲的这个一般性和特殊性，那么就通过康德这个问题来说明了。那么我们来看一下，今天呢，我为什么就是结合这个问题，结合我自己的人生来给大家讲一个唯物辩证法的问题呢，因为原来我就说过了，唯物辩证法是可以用的，就是马克思因为它是一种科学的东西，所以说它才既是世界观，又是方法论，是可以到实践当中来用的，虽然马克思他本身在讲唯物辩证法的时候，他主要是在解决宗教问题，但是也不妨，因为他是一种科学的方法吗，也不妨把它用来做我们的指导我们的学习，指导我们的工作，那么我本人呢，就是说是这个唯物

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辩证法的一个受益者，那么好多受益者实际上就是我们个人，我估计你们肯定好多人也是受益者，因为我以前我是受益者，我也不知道，因为我不知道，那么是后来学了哲学呢，回过头来一看，这一个原来是唯物辩证法，那么在这也是什么，我们从实践当中，我们也可以得到同样这样一些。那么这点我讲一个就是特殊的一讲，就是我的人生与唯物辩证法，那么这里面呢，我就讲到了好多范畴，我们讲到了就说，马克思他是讲了世界是物质的，物质是运动的，物质运动是有规律的，那么上一节课呢，我们把规律也讲了，那么这些规律它怎么来具体体现呢，它体现成一些范畴，那么这些范畴呢，它就是一对一对的那些，就是很抽象，抽象到最高的那些概念，那么我呢就把这些概念，它到底怎么在现实当中用的呢，我来给大家讲一下，就从我的实践经验来讲一下。那么就是我怎么要来用这个东西呢，因为你肯定要有个动机了，那么这一个呢就是和我的人生目标有关系了，但是人生目标它也是在不断地摸索，那么我就是这么多少年了，到清华以后吧，应该说自己的人生目标是什么呢，就是我本人现在的追求目标，就是最大限度地发挥自己的潜能，探求天道和人道，我们所说的天道实际上就是一种自然科学的东西，人道就是关于这个人的社会的规律，然后呢，是为人类摆脱自然的奴役和摆脱人对人的奴役而奋斗，这是我的目标，当然我不能一定做到，只是说想要向这个方向去努力。那么我个人的人生的自我评价，我觉得我是幸福的，虽然就是我的同学可能觉得我不幸福，我记得有一次，我到清华来任教以后，我的一个同学，他是做，现在做买卖，而且是做的比较大的一个，就是做买卖

的，就是企业家吧，然后他到清华来呢，我带他到我的宿舍去，然后他看了我的宿舍以后呢，他出来就，就哭了，是个男生，他出来就哭了，然后他说，他说，然后他的结论是说，你怎么混那么多年，你怎么混那么惨，因为你们可能都没有看过那个清华老师的宿舍，那个16块钱一个床位的那个宿舍，那个我估计，就是上次我给大家看了那个希望小学的那种，那种情况，可能跟那个差不多。那么就是说，在这么一个状况下，就是说如果从物质条件下来衡量的话，它肯定是不幸福的，就是我们如果按幸福那种角度来衡量，但是你知道吗，他光看到了那么一个角度，但是对我来看呢，我看到的是什么呢，我看到的是清华大学这个整体的平台，你看，就说他说他的公司很大，但是他所拥有的，它和我那间小破宿舍比，那当然是大的，但是它和整个清华来比呢，整个清华的校园，清华所拥有的这个东西来比呢，我觉得它就小得多了，那么这个就说，看我们怎么看待这个问题了。那么我个人认为我是幸福的，因为什么呢，清华它是一所没有屋顶的学校，就说好多学校，它是有一个玻璃屋顶的，什么叫玻璃屋顶，就说你到 一定的高度，它就是，你有一个看不见的屋顶，你的潜能，你要再继续发展的话，它就会有障碍了，清华没有，清华你无论你飞多高，它都会有条件给你去飞，就说你的潜能能够得到最大的发挥，它给你提供这么一个条件。还有呢，爱情是可以永恒的，这个呢就是我自己，就觉得我自己也找到这样的爱情了，所以我是可以去相信它，还有是公婆是可以做亲爹娘的，这个也是它，对我来说也是变成那一个现实，而且呢，我也坚信，就是社会对于德才优秀的人是有机会的，这些是我的

一些基本的信念，那么也是就说在我身上是全部都发生了的事情，所以说我会去信仰它也是这样。那么我的人生目标其实就是说，这一点呢，就是马克思的这一句话呢，实际上是一直我很欣慰的一件事情，我可能自己做不到，但是呢，我会把它作为我的一个座右铭，这个呢就是马克思的那一个东西的，就是他的那一段话的一个英文版。好，你看我给大家教的这些东西呢，实际上就是我自己总结出来，我觉得我的人生当中比较好的那些东西，现在来教给大家的东西，就这些东西了，无限创造着想，合理串写着事，一心二用着学，然后深度幽默着说，公正无私地做，我觉得呢，就是大家如果把这么一些东西，都做到了，然后有一个很大的报复，我觉得这个社会会给大家提供很好的机会，去成才的。就一个呢，咱们要有目标，一个咱们知道怎么去做。那么像老师这么笨的人，做到这种情况，也都会颇有收获，我觉得大家要是做到这一点呢，我觉得那比老师要好得多了。

辩证唯物论 （五）

好，那么在我的人生当中呢，我觉得有几件事情呢，就是说我是受益的，就因为在当笨蛋的过程当中，就是能够得益的。那么第一个我觉得是一种抽象，一个创造性的思维，这种创造性的思维，实际上原来就是，就潜在于咱们每个人的思维当中，只是咱们不会这么去想，但是咱们只要这么会去想，它就是一种创造性的思维，就是抽象与形象之间的这个问题。好，那么这里的那个例证呢，这个例子我好像是跟你们说过，反正是很短，再给你们说一次，就是说有得有失，你看以前，因为我小的时候，我妈

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妈觉得我很笨，所以说呢，就会用很形象的东西，来表现一种抽象的东西，所以说我妈妈说呢，拿一块钱去买牛肉，买回牛肉来了，把牛肉给她了，我妈妈说那个一块钱呢，我说一块钱不是买牛肉了吗，我觉得我妈妈很笨，但是实际上她是在告诉我，你有得就会有失的，你得了牛肉就要付出钱，你得了钱就要付出牛肉，那么其实这个后来一直就是，我人生，我做什么事情，我都会，不会想我付出的地方，我只会想我得到的地方，因为付出是应该的嘛。这是例证，还有一个呢，我就会很注意真正呢，就去注意那一种，在那个哲学家当中，他有的哲学家他就会用很形象的东西来表现抽象的东西，你比如说，像古希腊的那个哲学家，他有点相当于一个诡辩论者了，他的那种就是，他的相对主义做的是比较好的，但是他当中有一点呢，对我是有启示的，比方说他说知和无知之间，他说是什么呢，他说你看，一个点，他说我们为什么知道的越少，我们越狂妄呢，越觉得我们特有知识呢，就因为你看，我们如果是知道一个点的话，这个点的圆周是不是很小啊，

因为你的点的圆周很小，所以说你能够接触到的无知的事情就很少，当你的知识再多一点以后呢，你能够接触到的那个，因为无知是出于外圈，有知是出于里圈，所以说当你什么呢，你的那个圈大一点的时候，你这个圆周长了，你能够接触到的无知的东西更多了，你就会觉得你自己更无知一些，你等到你的圈更大的时候，就你的圈越大的时候，你越觉得你那个无知，为什么呢，就因为，你这个周长大了，所以说呢，你所接触到的无知的面越广了，那么这一个它就来说明一个什么呢，就是说人，在那个知识的追求上，你永远要保持一种谦虚

的状态，不管你走到什么程度，那么我就觉得这一个是一个很形象的方式，来表达。再有一个，你看笛卡尔，笛卡尔有一次他被关起来了，笛卡尔他的数学是很厉害的，所以说呢，那天有一次呢他那个，他被关起来，然后他要谈恋爱，那怎么办呢，他就写了一情书，那么他的情书是怎么写的呢，他写了一特复杂的公式，然后呢，就让那个人家给它拿出去了，结果呢，他那个女朋友也是懂那个数学的，所以她把那个公式一解出来呢，就是一个心，就是他的那个，就是整个的那个，就是一个心的这么一个东西，这就是人家谈恋爱，那么谈的。所以说呢，他这里面呢，就是哲学里面，它有很多，很好的东西，那么就是说我们要会怎么样呢，抽象的东西，一定要会形象地去想，咱们这本教科书，如果说是你能够把每一句话，你都把它形象化，那么对你的那个影响，那会是巨大的，这就是一种创造性的思维。还有呢，你平实的东西，你形象的东西，你能够抽象地去想，那你的思维能力就出来了，你就能够归纳了。你生活当中，你每天你都会遇到那么多的那个形象的事情，你试想一下，你把这些形象的东西，你全都给它抽象化一下，你看像我们刚才这个，一元钱牛肉，我们就可以给它归纳为有得有失，是吧，你看这就是一种什么呢，我们两边这么一想，它就出来了。还有呢，特殊的东西，一般地想，一般的东西，特殊地想，你只要学会这4种，方法，我们的，就4种想法，那咱们的那个，整个的这个脑袋它就活了，就活了，就说一下这个就是我们的形象，抽象和形象这么一对范畴，我们用在现实当中，它可以创造出我们的一个另外的一个世界。好，那么就是创造性思维的第二个呢就是量变与质

变，量变与质变，那么就是我们上次讲到了呢，就是什么呢，你要进行质变，你必须是要先准备零件，然后赋予它一定的结构，然后呢就发生质变了。还有呢，你看，像那个语言当中，不管你学哪一门语言，你那个实词学完了，你把虚词结构做好了，那么你又发生小质变了。所以说我们说量变的方式，你对了，你就必然会发生质变的，那么老师呢，就因为笨，所以说笨的话呢，它就会什么都是很系统地去学，什么都害怕错过，所以说你说老师会有那种就是说节节课都能去听吗，也不是，我从来没有主动翘过课，但是呢，就说你生病了，或者是因为什么特殊的原因，你必然缺课的时候，但是所有的缺课都会补上的，为什么要补上呢，就是因为你不补上的话，你这个地方就成了一个漏洞。所以说呢，就说这一个呢，应该说是，是量变和质变，就是因为系统性，这个呢是老师所说的那个飞起来，就是在这点飞，所以说现在呢，我觉得自己会两三年就会有一次小飞跃，那么就是这种小飞跃，给老师，就从一个笨蛋变成一个笨鸟，就是从这种飞起来的。好，那么这个，这个还是刚才那个，就是说，那么这点呢就是说，你怎么能够把这些东西串起来呢，实际上串就是说，你把量的东西给它变成一个质的东西的一个过程，用什么来串，用结构来串，用虚词来串，按规律来串，你这么串出来的东西，你就能够飞。所以呢，我相信咱们同学如果学会了这种方法，一定要记住咱们具备实用的零件，然后把握一种结构，把它合理地放在一起，你们一定会质变的。所以说我就觉得，咱们现在同学，把握了这种方法，三年级的时候，能够把这些东西，那个整合一下，那么你们三年级，就能够飞起来了，当

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你们飞起来的时候，其他人要赶你们就比较难赶了，因为以前我就跟同学说过，跟我的学生说过，我说你看你们跑步的时候，你们那点一圈一圈地绕啊，你说在那点跑步，大家追着，都比肩的跑的时候，是不是很累呀，他们说是啊，很累啊，那么怎么才能不累，他们怎么才能不累，我说你跑过，比别人跑了多两圈，不久不累了吗，你还可以边跑边散散布，然后边看看后面的人，是吧，那么他说，怎么可能呢，大家现在都那么努力，大家都争分夺妙，你怎么可能，你能够比肩的跟人家跑的，就已经不错了，你还想那个，跑的比人家多一圈，那不是不可能吗，那么你因为你是在跑，才不可能吗，你要会飞起来了，你就可能了吗，对吧，你跑一段你飞一段，跑一段你飞一段，那不就过去了吗，是不是，所以说咱们如果全都是在跑的话，他就是不行，所以说要能飞起来，他就必然的要有这么一个，要有这么一个质变。我记得那个，有一个企业家叫张什么敏，张瑞敏，他就说，他说什么能够让一个石头在水面上飞起来，就是要速度，但是就是说，其实光有速度是不行的，你的那个量变的这个方式不对，你是飞不起来的，有速度也飞不起来的，一定要有合适的量，合适的结构，那种东西它就属于什么呢，就说经验性的东西，它没有哲学的这个功底，是吧，所以说它就归纳不出这种怎么会飞，怎么不会飞，那真正会飞的，是这种一个准备好了量，有一个好的结构，这样就飞起来了。好，还有一个创造性的思维呢，是一心二用，那么从今天开始呢，咱们也是，就是把这个一心二用的这个东西呢，给大家，所以说以后从今天开始，大家，你在这个课堂上，你想要干什么别的事，全都拿来，而且拿你最想

做的事情，你拿到这个课堂上来，然后呢，就是什么呢，你来学会一心二用，那么一心二用这个东西呢，在这个以前咱们一直是用一种贬义词来说它的，为什么就用一种贬义词来说它呢，其实那些不用功的孩子，他们觉得是在一心二用，但是其实他们错了，这也是从表面现象看问题。如果一个学生真的能够做到一心二用，这是一种非常好的节省时间的才能，而且是一种值得去开发的这么一个才能，我们以前家长所说的那个一心二用的人，恰恰他不是一心二用，他还是一心一用，他只是说，比方说今天是马哲课，我们这一用应该学在马哲课上，他拿了一个什么呢，他拿了一个那个什么《红与黑》的小说他来看了，是吧，然后他那个，他看那个《红与黑》那个小说，然后他把那个小说全都看懂了，然后呢他把这个老师讲的这种，他没有注意，所以说他这个呢，他其实还是一心一用，他用在他的那个，他看小说上去了，他并没有说，是一心二用，他要真的能够做到一心二用，那就棒了，你比方说，那个马哲课，你全都学的好了，学到那个90分以上，你消化的能力在90%的效率，然后你那个《红与黑》你也是在90%的效率，这是值得鼓励的，而不是值得那个去批评的，但是恰恰他那个呢，他不是一心二用，他还是一心一用，他是没有用在正道上。那么我呢，是不自觉的，就是说，也是因为自己笨，然后呢就形成了那么一个一心二用的习惯，那么这个习惯，实际上是我在没有用之前，我都不知道，这种东西，还存在，那么我那会呢，是因为笨，所以说我妈妈呢，就小的时候，我小学的课本，都会让什么呢，先学，那么先学的方式什么呢，就是先预习，然后呢学习，然后呢是去听重点，那么

就是说预习我是在什么时候预习呢，就是在班上预习，因为你不是怕那个浪费时间吗，所以说我在上课的时候，总是拿着高年级的课本，比如说我上一年级，小学一年级的时候，我是拿着二年级的课本，来那个班上读，边读呢，边听老师在讲什么重担，因为就说他讲那个东西，可能说是我原来没学，有的是我原来没学过的，那么我就一直要注意，老师在讲着什么，然后我再预习着我的东西。然后呢等到回来以后呢，我妈妈呢会把我预习的东西呢，给我讲一遍，所以说我从小学一年级开始，就一直在班上，我从来没有就是说没带过书去的，就是一直都是边听老师讲，边在预习着东西。那么这样的话呢，就长期下来，实际上我就已经形成了一个一心二用的习惯，实际上这一个呢，也是让我飞起来的一个很决定性的因素，因为你想笨的人最缺什么，他就缺时间吗，那么如果说是，你一个脑袋，你可以当两个脑袋用，那人家是一个脑袋，再聪明，人家是一个脑袋，你俩脑袋是吧，那你这个时间它就节约的比较多了，所以这也是说为什么比较，小就可以那个去高考了就是这样。那么就是说，这个东西呢，我是无意当中在哪一点，进行了尝试呢，那个是，因为我高考，不是考了三次吗，就是前两次虽然是，都是去考理科，然后呢就是因为自己不喜欢，要学哲学嘛，所以说抵制，抵制完了以后呢，我第三年去高考的时候呢，我妈妈让我考哲学了，那么这次我要准备好好考了，我估计这一件事情，要是发生在前两年，我就会走掉了，但是呢这次高考，就第三次高考的时候，那个时候呢我们家是，因为那会我们是在一个，一个大学，就农业大学嘛，它是，原来是弄到乡下去了，所以说我们当时

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呢，就是刚要进昆明，然后在昆明的那个小县城里面呢，就昆明郊区的一个小县城里面给我们设了一个考场，那么为什么那个考场那么特殊呢，就是因为人家一看你是农村来的，你是从那个乡下里面来的，他没有想到你这一个人，我们那会的英语又只占15%吗，所以说他就没有想到你一个人会懂什么英语，所以说我在考英语的时候，就最后一门嘛，然后呢就是我们那个，我们那个课堂，半个小时能交卷的时候已经全部都交掉了，就只剩下我一个人在那里坐着，那么这个时候呢，我的那个环境是相当恶劣的，它恶劣在哪呢，因为整个那个学校人家都交卷了，就我一个人坐在那，然后我就说影响人家老师收卷子，影响人家老师去那个交东西，结果呢前面的两个老师就在那里说，讽刺我，他也不好意思，因为我是合法权益，是吧，我坐在那里是合法权益，但是他们又觉得你这个人你磨什么洋功啊，你就交了就完了是吧，然后呢，就在那个前面什么讽刺的话都说过，哎呦，还以为自己是谁呢，还以为自己能怎么着了，那我就要能够顶着这种压力，然后来写我的那个英语，那么在这顶这个压力的时候，后来我就说，你看这个也是辩证法里面所说的，那种坏事它是可以变好事，你看我小时候经常被当笨蛋，是吧，所以说咱承受这种负面，那就你再怎么说，你就把我说成，顶多也就说一笨蛋，再说一小猪猪，是吧，那我自己认来的，我就是小猪猪，我就是笨蛋怎么着，我就是要写，所以呢，这个就使得我那个承受力呢，应该说，当时是比较强。然后呢，就在承受着这种讽刺，而且呢当时应该说他们那个话已经无法屏蔽，因为就是这么一个教室里面，他们讲着很大的话，故意干扰，干扰的

目的就是让我赶快交卷子走人。那么这个时候怎么办呢，后来我就想，我就发现这个时候，其实就是以前的那个一心二用那种能力，出来了，可以一边听着他们，他说多大声都没关系，我就边听着，我照做我的那个题目，我照做我的英语，所以说后来我那个英语做的还是很好的，我到那个北师大的时候，是我们高级班的那个英语科代表，就是因为这个成绩来的，我是在那种环境下边来做出来的那个英语。那么，而且呢就这个事情呢，后来就我，我就发现，好像是有了这种能力了，就是说，这种注意力，它是可以，可以分散了。然后呢，而且那一天呢，我下来的时候，我还是给那些老师去道歉了，我说是很对不起他们，因为我在那点，让他们多工作了一个半小时，按说呢，这不是我的过错，但是呢，我就觉得因为可能就从普遍情况下来说，他有可能吗，因为他也不了解我，对吧，我也是个特殊情况，所以说呢也理解他们，然后后来呢他们倒对我，还就挺好的了，就是我这么道完歉了，还就把这个事情就给化解了，那么后来呢就因为这个事情呢，我就能够理解什么呢，《圣经》里面所说的那一个智慧了，就是说当人家打你的左脸的时候，你把右脸也给他打，那么这个它实际上是消除战争，获得和平的一种方式，它是一种什么方式呢，就是说人啊，他做了不合理的事情的时候，有时候他就一直，你要按着他那个方向往前走的话，他还一直往前走，他意识不到他自己做了什么不合理的事情。当你再给他，你说你再接着打，然后他自己可能就会想了，他自己做的是不是对的。所以后来，我们就发现，就是以前，以后好多的那种情况，实际上，就是说，如果你有哪一种方式去启迪了人的，就是

说他在社会当中，他潜在的已经给他安有的那么一种向善的，向正义的那么一种东西，那么就是说这个人，他当时会有所改变的。然后呢就是因为这个呢，我又有一件什么事情呢，就是我那会去做翻译，以前是做那个连传，连传我觉得大家都可以做，也没有什么难度，对吧，但是有一次呢，后来就是因为急，由于急，然后一急呢就是说它时间不够，然后就要做同传，我们当时又没有同传，然后就把我推上去了，推上去呢，我就那个哆哆嗦嗦的就上去了，上去以后呢，还做的特别好，后来他们回来你说你再让 模仿一次，模仿不了了，那个时候就觉得，后面就像有大老虎追着，那个极快，那个脑袋那个思维速度极快，然后呢，怎么那个，那个同传做下来以后，就是从领导还有在座人，下来都那个祝贺，呦，我觉得我怎么还会做同传，所以说我的同传实际上是先传完了以后，然后再又去系统学了那个同传，我觉得原来我会做这个，那么再回过头来一想呢，其实你只要有了这个一心二用这种能力，这个就是小菜一碟了，很容易做到。那么大家看一下，那些政治家，你看有的政治家他遇到那个冲突，就是很危急的冲突的时候，他为什么就是说，他那个实际上嘴上在说着，但是他脑袋里面在想着，想着解决的方案，他为什么能那么做，也是一个注意力的分配。那么所以说呢，就说我们可以，就说以后我觉得大家可以呢，就是去锻炼一下，因为我觉得这方面是可以开发的，就说实际上我们是，至少是可以同时做两件事情的，但是一定是要，需要一个锻炼的过程，那么锻炼完了以后，我觉得两件事情，同时做，可以做在90%的这个效率上，这是有可能的，而且经过锻炼呢，是能够做到的。

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那么他的心理学试验呢，我看是一个，一个美国人他做的一个心理学试验，他说这个一心二用是不可取的，为什么呢，因为你做的两件事的效率都会很低，那么他是基于什么情况下呢，我觉得你随便哪两个人，根本没有经过任何训练，你去做，肯定是这个结果，因为就是这也是一心二用是种能力，它是需要去培训的，就说你经过培训以后，就肯定可以了，包括你比方像同传，同传实际上它本身也不难，那么为什么就说好多人都做不了呢，就说我们好多英语好的人也做不了同传，为什么呢，就因为他没有做过培训，其实这些，你要说这些英语好的人，你去培训一下，培训那么半年一年，我相信都可以做，就是因为，只要你坚持下来，一开始肯定是，你想你一个脑袋当两个脑袋用，它肯定是比较累的，但是只要你坚持下来，过了这一关，那么这个脑袋它是可以分配的。

辩证唯物论 （六）

大家呢我就觉得，要分清楚一种东西，就是虚热与虚冷的问题，就是有的东西，它真的是虚热，你比方说那个西方哲学，我们有多少人真正的懂西方哲学，它对中国的那个社会，它真的有多大的影响，但是以前我们的虚热，就非常的热，但是那种是什么呢，为什么叫虚热呢，我们都是把书买回去了，放在那个书架上，然后很时髦，好像自己也是那个，也懂了，也知道了一下谁叫尼采，谁叫叔本华，然后，然后就觉得那个自己好像很高深的样子。那么这个实际上是一种虚热，马克思主义它实际上是一种虚冷，虚冷，什么是虚冷呢，因为经过那么多年的教育，实际上，大家

想想，我们有什么其他的哲学教育，我们的哲学教育，实际上更多的也就是马克思主义这一套，真的让你来分析东西，做事情的时候，是这一套，我们的整个大正方针在做的是这一套，那么这些东西呢，它恰恰是什么呢，它是一种虚冷的东西，但实际上是我们的生活的一种主导方式，我们现在去理解它，对于我们来说呢，你解决那个好多什么心理上的问题，要不然你跟它什么，你老跟它较劲，你跟那个人类也较劲，你跟国家也较劲，你跟这个民族也较劲，你这这个集体也较劲，你说你一个人的力量，也有多大能跟这么大的一些群体在那点较劲啊，所以说我们耗尽了我们的力量，结果呢，我们也没有得到幸福，也没有得到一种事业的成功。所以说这个呢，就是，就是我们讲什么呢，就是功利性的选择，和自愿性的选择，它能够统一起来，好多时候呢就在于我们自己啊，要能够把这一个，这两个东西，有的东西是可以给它自愿化的，我们通过学习，转化了，转化了，我们认同了，就开心了，那我讲的例证之二呢，是几年前，这位同学现在是27岁，27岁，那么他是我马哲课上的学生，这个学生呢，就是当初也是像大家这样的，就是在大家这样当中的一名了，他就在这点听课，一开始的时候，他对老师这课实际上是不感兴趣的，但是听着听着，他越来越感兴趣了，等到他感兴趣呢以后呢，他觉得他前面的落下了，他觉得他前面的要去补，所以说这个学生呢，实际上他是在那个，当时的马哲课是三年级学，他三年级学完了以后，他四年级又是从头到尾去跟了我的那个马哲课，一次都没有落过。然后呢这一个学生，后来就是我们俩人呢，就是交流会比较多了，所以说他一般比较大的决策呢，

他都会来征求我的意见。他后来他现在告诉我，他说老师，选择高尚很累，但是我感觉很幸福，他说我要用一生来证明自己。那么我就想啊，如果是咱们的同学以后出去了，我们全是这样的官，你想想咱们国家是不是，咱们对于贪官是不是有办法呢，因为咱们的同学以后出去的时候，咱们都是有能力去做这方面的事情的，就说我们能不能自己能够做一个清官，而且还能够就是说去把这种公正，把我们所说的这种公正无私，都给予他人，那么我们对这个社会的改变会有多大呢，对吧，我们现在都是觉得我们无奈，你觉得什么，就是你看好多不合理的都无奈，你们为什么会无奈，就是因为我们处于一种无奈的状态，当你们以后，在到了一个有奈的那种岗位上，如果你们没有变成一个贪官，你们给好多无奈的人，都解除了他们的无奈，你想想你有多伟大，是不是，所以说现在呢，就说如果你们以后，要是做清官，然后以后呢就是都欢迎到大家就是以后到那个清华的马克思主义学院呢，因为这点呢，是给大家能够提供一种支持，提供一种平台，让大家呢，能够做一个清正廉洁的官，能够去维护社会的那个公正。所以说我们说是这个理想，它要要的，理想呢，它一个是什么，它是我们的动力源，是我们的动力的源泉，我们怎么去努力，我们要有一个动力，还有呢，理想，让人的脚步是总是向前的，而不是在绕圈，你想啊，把你放在一个圈子里面，让你那个自由，你自由你没有目标你可不就在原地踏步，你那个乱逛，是不是，你在那里漫步，结果你这个人生就在漫步当中，在画圈圈当中就圈掉了，但是呢就说如果你有了一个目标，你知道什么是向前的路，然后你一直往着那个方向走，你

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总是会有收获的，再有一个，我们因为有了理想，我们才能够衡量，一个社会它到底是不是在进步，一个人是不是在进步。我们没有理想，我们没有标准，我们怎么知道我们是在进步还是在退步呢。那么这个就是说这个理想与现实之间。那么我呢，我觉得我有幸的地方是在哪呢，就说我一直是在追求一个目标，一直在追求一个目标，当然虽然这个目标，它有的时候，就不一定能够找准，但是呢，一直在努力，一直在努力，那么就今天就说能够有好多东西来交给大家，也是自己因为探索，走过了好多的路，所以说我现在为什么敢给大家来做这个说是什么公正无私的这么一个试验呢，就是因为自己本身也做公务员，而且自己现在也在领导公务员，也在给公务员，讲课，所以说呢，我也才敢来做这个，而且你说要是做什么，商业方面，或者是什么，就各方面它都那个，去逛了一圈，所以说现在回来的话呢， 就是各个方面它应该有一些经验性的支持，那么现在让我来给大家讲各个方面的事情呢，会有一些，还是有一些自信吧。好，那么咱们来看一下这个现象与本质，咱们的例证第一，翘课，因为这个翘课这个东西，它也是什么呢，貌似得很多，其实呢，是失啊，其实是大失的一件事情。为什么呢，你想啊，你翘课，你想要得一个，你要在一个课堂上得一个比较，比较自己感觉舒服的分数，你能翘多少，你顶多你翘个40%，已经算翘的很厉害的了，对不对，那你还得来听80%呢，他得听60%呢，对不对，结果呢，你听的那60%是什么呢，是愚妄，是碎片，等于说这60%全报废了，那你说你是不是得不偿失呢，结果呢，你还得一低分，然后呢你呢还装了60%的这些碎片，这些碎片

呢，你装进去以后，如果你自己没有整合能力，它比你不装还要那个麻烦，装在里面你还消化不良，那么你说这个，就说你从那个本质上来说，它不是一个更不划算的事情吗，而且那个，你还有一般来说，你这低分的那个同学的印象，大概也不会太好，老师呢，印象也不好，那么你第二年了，你比方说，像咱们这班上，我相信咱们系统地听过这个课，你明年对你的那个学习来说，你的整合，你的整个，你有个书架了，你以后你把你的那个资料再整理一下，我相信会有相当一部分同学，能够小飞一下的。但是你那，你还是在跑，你也飞不起来，对吧，然后呢，这不也是得不偿失吗。还有呢，现在像学分级，你们大家都在讲那学分级，我相信学分级比较高的那些同学，大多数同学是不翘课，是努力的，是学习方法得当的，当然肯定也有少部分，他那种，采取各种手段来做的，但是我相信，就说那些学分级也好，能力也高的同学，他通常是这种不翘课，又努力，学习方法又得当的人。这是第一点，所以说我们呢，就是要从现象去看本质，好多东西它都是，我们表面上是得，实际上是失，这才出现了一个什么呢，人家叫大智若愚，你看我天天来上课这一些人，我看上去挺愚吧，其实是大智，我那个老翘课，我看上去是那个很智吧，其实是真愚，所以说咱们这个呢，就是这种，就是好多东西，就是说它要那个，那种辩证着来看。再有一个，咱们的例证二呢是什么呢，就是现在呀，因为咱们这个社会，它这种各种乱七八糟的事了，它也是熟悉什么呢，就是有的老师是貌似好的老师，但是他不一定那个老师就好，那么现在这个老师不好啊，他可能会把大家带歪掉，所以说我们对于老

师，他要有鉴别能力，那你怎么去鉴别一个老师好不好呢，看他的研究能力，而且听他有研究的课，不要去听他那个随便胡侃的课，然后随便胡侃，而且呢现在就说，有两极侃的人，那种人是一般会比较火的，他给你侃极端，要么给你愤青到极端，要么就把你这个社会说到，他一个老师如果把一个社会愤青到极端，就是说把它否定到极端，或者把一个社会那个给它说的完全完美无缺，这两种人，都是，一般都是有问题的。所以说咱们呢，要去注意一下，而且呢，不要去听那种没有研究的人，来跨学科的来做一些事情，一个人你是，你是学伦理学的，你就讲伦理学，对吧，你是学历史的，你就讲历史，你是学建筑学的，你就讲建筑学，如果说你一个建筑学的，你来讲伦理学，一个伦理学你去讲建筑学了，那个东西，它都不是说一个人在某一方面好，他就方方面面都好，我们通常会是这样的，就说一方面成功了，就觉得全方面都成功了。那么我相信你比方说杨震林，他自己他在莫代尔这方面他讲的，大家肯定是那个，顶端的，那个东西没有，我们很少有人能够去挑战的，但是你说他去讲《易经》，那个《易经》那个东西就不是他研究的东西，那么他就没有预备好那些东西，他讲那些东西他就，他讲出来东西实际上就是应该说水平是不高的。所以说咱们呢就说要听名人讲课，但是要看他是在哪一方面出的名，是怎么出的名，那么就是听老师呢，一定要听有研究的，而且他在某一方面有研究的，仔细听那一段，否则的话，我们就被误导了，而且呢，我就建议大家呢，是远离那些愤青老师，为什么呢，因为他会摧毁你的整个体系，然后他又没有帮你建构起一个体系来，结果留下一个残缺

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的，你自己收拾残局，结果你自己的，其实你又收拾不了这个残局。所以说这是不要去轻易摧毁我们的体系，除非你有建构能力，否则的话对大家来说，是在那个毁灭人才，而不是在培养人才。那么这一个就是，我们同学就以后一定，我觉得要有这方面的鉴别能力，就说一定就要学会去看现象背后的本质，不要就说跟风，不要就是觉得什么热了，我就去追，什么冷了，我就把它一脚踢开了，根本不想到底是什么原因，那么这一种呢，也是给我们的一种，一种智慧。好，还有一个呢，就是可能性，比现实性，那你说怎么去分析呢，我们就要有一种预见能力，怎么去预见，你就要有见识，有见识的人是什么样的人呢，他一定是什么东西在出来之前，他就能够想到了，但是等到他想到以后，他去做了以后，后面的人才跟着来，那个就是你的见识了，那么这个预见能力，从哪里来呢，那么这个就是我们哲学上讲的一个，就说任何东西它要变成现实性之前，它就要先具有可能性，那么当那个可能性它具备到一定的时候，所有条件的可能性都具备了，那么它就必然要变成现实性，那么你要去相信一种可能性，就当一种东西变成一种可能性的时候，你就要去相信它，那么在这个相信它的时候呢，你比方说，你肯定就能够，什么呢，你就能够那个，提前的，你就能够进入这个事业了，因为任何的事情都是什么呢，在别人还没有意识到的，你提前意识到了，你会更有作为。那我们来举一个例子，你比方说咱们清华的同学，清华的同学你肯定就是说，我们就可以预见，你看你在高中的时候，老师就会想说，就说哪些同学，是有可能进清华的，虽然他就是说，他没有变成现实，但是这些人是有可能性

的，那么他就要来分析了，他就分析你的能力，对吧，因为我们清华，你比方说它要招哪几个方面，你就要哪几个学科，对吧，他这几个呢，他都能够做的很棒，他都能做的很棒，那么就是说，然后呢他就是说，他根据清华那个标准来一衡量，然后根据各个情况，就是以前那种各种考分来一衡量，那么这一个人呢，差不多就是能够考清华的，这就是一种可能性，那你说可能性有什么用啊，当然有用了，那其他的好多人，他是没有可能性的呀，对吧，其他的拿来一衡量，他就是没有可能性的，所以说老师也不会对那些人去抱有期望，那么现在你比方说，如果说是我要来挑人才，那我就来会看那种可能性了，我一看这个人，我想这个人他肯定是要上清华的，他是有这种，就可能性，上清华的可能性很大，我就会挑，这就叫苗子啊，对吧，但是有的人呢，他就不具有可能性，他就没有这个苗子啊，对吧，但是就说这种可能性变成必然性之间呢，它就不要被一些偶然性的因素给打倒，你比方说，哎呀我们这个同学，各方面都具备了，结果呢那天考试的时候呢，他生病了，你说这叫什么，这叫偶然性，他这个偶然性，就会把他打断，结果他那年就没有考上清华，但是他这个没有考上清华呢，因为我们为什么说他是偶然性呢，就因为他是有这个可能性的，他明年他再来考，他没有那个生病，他不就考上了吗，但是另外一个人，他没考上，他可能就是必然性，为什么呢，你就是差清华的那个，差的很远的，而且他就是说，他总进步的可能性，就是那会也没有，对吧，那么这一个呢，他起码就是说在那个时候，他是没有可能性的。所以说就是我们呢就是一定要去有一种预见能力，有一种探究能力，

到现实当中去找一种可能性，在这种可能性要变成现实性之前，你就要提前地切入，以后你们去搞企业，尤其是这一种东西，做企业，或者是做什么，你都是在这个，实践当中你要去发现，发现这种可能性。你比方说，我们第二个例证，中国崛起的可能性，那么在中国，这里就有个判断问题了，那么就说中国到底会不会崛起，中国会不会稳定，中国会不会那个，中国整个这个大盘会是什么样，那你对它的那种肯定，就跟你恩自己的自我的选择就有关系了，就说你以后，你是选择美国，还是选择在中国，那当然就是对你，就是对这个国家的状况的那个判断，它就有很大的这个，就是判断正确与否，它就有很大的这个关系了。那你比方说，就像这种，回国，你看就提前回两年的国，你就是什么，你是人才，你后两年，你就变海带了，这个就是什么，就是在你的预见性，那你比方说我，我是在那个大家还没有想到要回国的时候，我当时我就觉得，我就通过各种分析，我就觉得回国是更好的，所以我是，我是1990年我出国的，1990年我在美国，那个时候也是出国还是说比较高峰的时候，然后我1993年回国的时候，好多人还在往外走呢，但是我回国了，当然我回国这点呢，也是有个偶然性，就说促进我，但是呢，就说我可以再回去拿绿卡的，但是我决定就留下来了。那么但是我觉得，后来我现在就觉得我这个决定就非常好，前两天就是，就是去年了，我有一个同学，他是现在在，他是在德国拿的那个学位，然后现在在英国，他在英国他也是做买卖的，其实我以前也是做过一段商业，但是他现在他想再转回这个学术界来，他就没有什么希望了，但是呢，他要是像在我那一年，他要是回

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来了，那他就不会是现在这种样子了，他现在在那点，他感觉，越来越感觉不好，但是现在他已经，他要回来就变海带了，你看就这么几年的功夫，一个人，他那个，他就不一样，他的变化就不一样了。

辩证唯物论 （七）

还有呢你包括像上马院，这也是对国家前途的一个，一个判定吧，就说你，你比方说你，肯定要有几种判定的，有的人就会认为什么呢，马克思，你看东欧不都已经扔掉了吗，咱们国家迟早要扔掉的，所以说呢，这个马克思，在中国如果都不行了，然后你还去马院，以后不是就是，以后就被淘汰的命运吗，对吧。然后有的人呢是觉得，中国以后就是要走资本主义了，所以说呢，我们现在要赶快地投入到那个西方哲学的研究当中去，那么有的人呢就觉得，中国以后肯定要回归到儒家的，所以说你要赶快去搞国学，那么现在我呢是三个条件我都具备，我可以去，因为西方伦理学就是我的，就是我的专业，也是我的硕士时候的那个专业，中国哲学我现在都在讲，国学就是我在跟外国学生也在讲，那么马哲，这三个你到底选哪一个，这个也就是根据你的判断了，你判断这个国家从哪一条路走，那么我个人的判断呢，是中国肯定是要走中国特色社会主义的，而且呢马克思这一个呢，它肯定不会被抛掉，而且以后会更强。而且本身呢，我自己呢，就是，那么这个就说如果说我们说是一种功利性选择的话，就即便你是功利性选择，你要来那个，你要能够来做，那你要能够变成一种自愿的选择，对吧，然后你只要能够去信仰这个东西，然后你才能够感觉幸

福，那么我恰巧呢就在这个时候，我信仰了马克思，然后呢，我又，跟我这个判断又是一致的，我觉得，这个中国以后它的整个的大局，都会拢到这个中国特色社会主义上来，这是我的一个信念了。也因为如此，我才敢把我的学生也带到这里来，要不然的话，我就会劝我学生说你，你别过来了，你还去考你的共管学院吧，你考你的经管学院，你考你的学院，那么就是现在咱们不是又有一个同学，他是以一个清华博士已经毕业了，他会来当我的第四位博士，现在我的博士生已经排到第五位了，他是第四位，他排在第四个，那么他是要来拿那个双博士，其实对他来说应该说，是没有，没有必要的，而且呢因为现在博士不是水吗，然后呢，我就跟大家说了，我说你们要过来的时候，一个是要建学习档案，一个呢我对你们要求是什么，英语的听说读写要全都特棒，然后还要那个德语阅读都要出来，然后那个马恩的那些经典著作都要读，而且读完以后，要跟你的那个领导能力都要能够结合起来，而且全部要建那个你们学习档案，自己是怎么学的，怎么过来的，一点都不能马虎，这些人他就是冲着这一个这么过来的。所以说他们现在，其实因为有了这个，他们就感觉，也挺幸福的，所以我说我的第一位，你看这个第几位，第四位现在是在巴西做那个国际投资是中性公司的，在咱的国企的，他现在是他们中性里面最年轻的那个项目经理，就是大项目的经理了，现在是在巴西读资本论的，然后在干这个事。那么这一个呢，就是我们讲的一种人生的一个选择了。那么这种就是说我们去分析了，然后分析呢，就是然后要来那个，做一种选择，就是选择一个，怎么说呢，就选择一个跟那个大势所驱的一

个事情，然后呢它也是一个有意义的事情。我们就说，你看以前到延安的人，人家在延安期间，人家就已经做出了判断，对吧，你等到中华人民共和国已经变成现实了，然后你才，你才来跟着那个跑，那么这个时候你的平台，机会，或者发挥能力的那空间也就都小了，所以说我们呢，就是要学会去分析，分析可能性，哪一些可能性是可以变成现实的。那么这些呢，就是我给大家讲的什么呢，就是辩证法这个东西，它太好用了，因为就是说我们要想说是马哲课上，要把这个整个的辩证法体系都给大家讲来，我觉得咱们48学时都不够，所以说这个只是给大家一个引子，给大家一个引子呢就是自己呢以后可以继续去学，尤其，尤其作为一种方法论来说，我觉得自己去多学，那么怎么学呢，就是像老师说的，发挥你们的想象力，把那种抽象的东西，一定要去形象化，凡是你没有形象的那个抽象的东西，都说明你没有学懂，所以说大家以后去看那个书，你如果说是，你不要说是我看的每一个都懂我就懂了，不是，如果说是你看的这个每一个字，你这个每句话你都给它形象化了，那就说明你真懂了。好，那么我们归纳一下，就是还是那个，就是辩证唯物主义这个部分，马克思他呢是，马克思呢，他是因为当时要反宗教，所以说呢，他是吸纳了黑格尔的一些思想，然后吸纳了费尔巴哈的思想，然后呢来那个做出了这么一个方法论，他的基本观点呢，就是世界是物质的，物质是运动的，物质运动是有规律的，然后呢，其中有三大规律，然后呢，就是说他其他的那种具体的这个理论体系呢，他都是靠一对一对的，最抽象的范畴来达成的，那么这些范畴呢，刚才我们讲了一些，那么我在这点给大

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家过一下，咱们的这个PPT。我给大家点一些点，好，咱们来看一下这个教科书，刚才老师给大家讲的呢，尤其是讲这些范畴的时候，都是非常口语化的了，但是就像我刚才讲的，老师是把一些什么呢，把抽象的东西形象化了，现在大家呢，再把形象的东西呢，再给它抽象化，那么这样的话呢，咱们就学的比较全面了。好，这一点呢你看我们第一章，它就讲的是什么呢，就是说整个的名字就可以叫做唯物辩证法，那么它是讲世界的物质性及其发展规律的，那么它的第一节是讲什么呢，讲世界是物质的，然后呢，它还讲了一个实践，你看这个叫老师来给你点一下，知道这个实践为什么加了那么一小尾巴，老师也叫小尾巴，这个小尾巴，这个小尾巴它为什么要加呢，就因为，以前咱们的教科书，马哲这一部分，都叫什么呢，辩证唯物主义和历史唯物主义，原来是这么叫的，因为这么叫呢，后来呢这个，因为这个体系是整个从那个苏联给借过来的，那么借过来现在呢，咱们中国的这个哲学的马哲的学者呢，就要搞一个什么呢，就想搞一个就是有中国特色的马克思主义体系，然后现在呢就把咱们这个体系呢，就叫做什么呢，实践的，实践唯物主义，就说突出了这个马克思呢，把这个实践，放在这个最重要的位置上的这么一个特点，这是其一。其二呢大家记得就78年有过一次什么大讨论大家知道吗，是什么，实践是检验真理的唯一标准，是什么背景啊，时间是检验真理的唯一标准，对吧，对，两个凡是，两个凡是就说实际上是从政治上过来的，对不对，所以说当时咱们是，把这个实践放到了这么样的高度来，就说实践是检验真理的唯一标准。所以说呢就跟那个相联系呢，咱们呢就搞了出

了一个叫实践的唯物主义，那么这个呢，本身也在说明是什么呢，说明咱们中国学者，他越来越想要有自己的声音，然后要有自己的特色，所以说他也想走出一个自己的体系来，所以说呢，才把这个实践弄到这点来了。但是从我个人看来的话呢，这个东西呢现在是，还是弄的有些，我个人同意是实践唯物主义，但是呢，这么个做法呢，它就是不伦不类的，它把这个东西方到这一点来，它是什么呢，按咱们串写那个方式来说，它就其实不能串在这，这点串不起来，就等于多出一个鼓包来。那么这个东西呢，它给它放在逻辑当中，实际上完全就是可以的。好，这点咱们是讲了这么一个问题。就是这点实际上就是讲的世界是物质的，然后物质是普遍联系与发展的，然后客观规律与主观能动性，那么咱们来过一下。好，这点呢是咱们教科书的第二十三页，第二十三页咱们要学什么呢，就是学的就是前面咱们讲到的，其实人类呢，自然界是原来就有的，人类呢，是自然界演化出来的，所以说呢，自然界和人类，它都是不需要这个上帝来创造的，好，那么就是说，这个人们的思维又是从哪里来的呢，我们这个意识又是从哪里来的呢，这个意识，或者我们所说的这种灵魂，或者精神，这是不是上帝创造的呢，它也不是，那么是什么呢，是这个人们在劳动实践当中，来形成的这个世界观和方法论。好，那么这点是世界观，那么世界观呢，我们就讲到了，世界观就是一个世界地图，是吧，那么这个世界地图呢，如果说是咱们假想的画一个给大家，那么你拿着这个地图呢，你是会走错路的，是吧，它没有办法用的，那么所以说它要成为一个方法论呢，它必须是具有科学性的，它有真的，那么原来我们就讲到

了，马克思的哲学呢，它有真理性，所以说它才能够作为一种方法论。好，这一点呢是讲什么呢，就说人类从自然界分化出来以后呢，然后我们的整个世界呢才分成两大部分，一个是物质现象，一个是精神现象，那么我们这个认识世界呢，就是说我们的活动呢，就分成了两个活动，一个呢是要认识世界，一个呢是要什么呢，要改造世界，所以说这就是什么呢，这就是哲学，我们说的哲学的基本问题，那么这一点我们就讲到了，大家如果说是要去辩论的话，那么我们现在的辩论呢，主要是我们的正方，咱们的中国的整个正方呢是讲世界是物质的，但是呢，我们的反方呢就是说世界是意识的，那么大家呢，就是鼓励大家去论证反方，就说世界是意识的那么这一个就是说，唯物主义和唯心主义呢，我们也讲过了，就说如果认为世界是物质的，我们叫唯物主义，如果觉得世界是精神的，是唯心主义，意识的是唯心主义，那么说过了，唯心主义呢，它是什么呢，是那个基督教的辩护律师，所以说呢，大家如果想当一回神父，当一回那个唯心主义者，那么咱们呢，就去选一个唯心主义的哲学家，当一或者，或者咱们自己当一个唯心主义者，也可以。好，那么这点的可知论和不可知论，到底是怎么出现的呢，这也是和宗教问题有关系的，我们来看这个不可知论，以前，它就唯心主义也可以是可知的，就是纯粹的唯物主义也是可知的，但是呢，为什么就会，出现了一个就是不可知论呢，不可知论它主要是干什么呢，就说在科学，那个已经把这什么呢，就是把大部分的这个地盘都占领了以后啊，就像我们所说的了，这个上帝，因为他是在西方，基督教在西方，它是起到安装社会秩序的作用，你要安

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装社会秩序，然后你说那个，虽然你科学已经把那个宗教都已经给说没了，但是我现在我这个宗教我又不能把它消灭掉，我一消灭掉我整个的社会，我没有什么东西去安秩序了怎么办，我这个社会到时候乱成一团，我怎么办呢，那我一定要给什么呢，要给上帝留下一个地方，那么要给上帝留下一个地方，怎么办呢，那么你又要承认科学，然后呢你又要把那个一个地盘留给这个，留给这个什么呢，留给上帝，那怎么办呢，所以说，就用什么呢，就是实证方法吗，所以说为什么实证方法会用到哲学当中来，是干什么用的，因为你好多那个实证方法，你只能在现象层次弄，你弄不到本质，那么它只要把本质它说，你是可以知道现象的，所以说这不影响我们去做科学，但是它说你那个本质，你是没有办法去认识的，你没有办法真正地去认识本质，那么这样的话呢，那个本质是谁来决定呢，本质是留给上帝了，上帝来做那个本质，所以说他那个现象学，他的最后的那个本质就留给了上帝。那么还有一部分人呢，也是实证的，他说你这个，你现在科学，你的唯物主义，你不是也承认吗，你承认这个世界是无限的，你世界是无限的，你人，你这个永远你的生命都是有限的，你不是只能够认识一个有限的范围吗，那么在这个无限的范围当中，你怎么知道它是物质的呢，还是精神的呢，对吧，那么我们就把那个部分呢，给它什么呢，这个地方不可知，这个地方不可知，干什么用的，就是留给上帝的，你既然不可知，那我就可以信有，我也可以不信有了吗，然后它就可以为上帝留下一个地盘。

辩证唯物论 （八）

来讲这个实践的，马克思说的这个实践，他是要来什么呢，是说这个世界是可知的，为什么呢，他不说，你说不知道本质吗，对吧，你说我只能认识现象，不能认识本质，我把你做出来，你那个东西我给你做出来，你原来是那个自然界的东西吧，我知道它的规律以后，我按照它的规律，我从那个，我把它做出来了，你还能说我不认识它吗，对吧，他是用这个来消除什么呢，消除不可知论，所以说我们这点一定要记得什么呢，就是说实践是检验真理的唯一标准，它和那个逻辑证明它是不矛盾的，我们现在好多同学就把它这个东西给它搞了矛盾起来了，但是说，他说你比方说他说，你这个共产主义，你这个共产主义，你不是那个没有实践过吗，你没有实践过，你怎么来证明它是真理呢，那么这一点呢我们就讲是什么，就讲这个逻辑，什么是逻辑，逻辑就是在我们在实践当中，不断地就相当于你们从实验室当中，来证明出来的那一些原则的那一个一个理论框架，它就这一个理论框架，那么这些理论框架呢，其实全都是什么呢，是多少年人类的这种实践证明的，那么这些证明的东西是什么呢，就说只要你现在，我们来说什么，你只要是前提是正确的，那么你的推论，它也是正确的，它具有必然性的，对吧，你只要保证它的前提是正确的，然后呢，你的推理过程也是正确的，那么它的结论也必然是正确的，但是你说为什么，为什么我们就是说这个推理出来的东西，这就是理论，这些理论为什么它又会出现那个不准确的情况呢，这就是我们刚才讲的一般性和特殊性了，对吧，你一般性就说相当于我们这个逻

辑推理，它也是什么，在实验室里边做的，它的那个条件是给定的，然后它是一个比较纯粹的环境当中，它没有其他偶然性的干涉，所以说我们这个推理的话，它是得出的是一个一般性，但是呢这个一般性，你到了外界的时候，因为它各种条件错综复杂，所以说，它就有特殊性了，那么有了这个特殊性以后，那么它这个方式就不一样了，那你比方说我们这个人，就我们的了，这个人通过一些逻辑推理，我们说这个人是会死的，但是你说这个人是会死的，我们在那一种，一种很那个什么呢，很标准的情况下，我们会讲，推理出来人怎么怎么就会死了，是吧，那么那个死了，他肯定也是说，只要你的条件是合适的，这个人肯定是那么死的，但是问题是，我们现在呢，我们到现实当中去了，到现实当中，它的条件各种比较综合起来，那么这一综合呢，它就可能就干扰了，一干扰咱们的死法就不知道了，所以说咱们谁也知道咱们以后会怎么死，肯定是要死的，但是怎么死咱们是预测不到的。那么所以说，我们讲的所讲的这种预测，这种预测是什么，它是一种趋势，它是一种趋势，而不是一个什么呢，而不是一个就是说，我们就能够确定了某天某年某日，我们就会能够实现了。那么这点我再给大家做一个，就是初步的论证，就是初步的论证，就说马克思他这一个初步的论证这一个，共产主义，怎么实现，共产主义就是从逻辑上来说它怎么可能，怎么实现，好，大家注意这个逻辑，咱们一步一步来，大家看哪一点你不同意，你就举手。好，我们先讲，这个人类最终追求的，人类每一个人，他追求的目标它是不是幸福，我们有人追求痛苦吗，你一生都追求痛苦的有没有，对吧，所以说我们说

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这个人呢，他都是追求幸福的，那么就是说我们说一个合理的社会，是给人类带来幸福的社会，这个应该是一个大家公认的一个东西吧，就说一个，我们觉得一个理想的社会，应该是给人类带来幸福的，那么这个社会，怎么才能给人带来幸福呢，我们就分成两个部分了，人要什么呢，要逃脱了自然界的奴役，你们大家看过那个电影叫《2012》年吗，特别好看，大家去看看，我昨天刚看的，大家去看一看那个，这个自然界是怎么奴役人的，在这个条件下，你看怎么来奴役人，这个自然界它爆发起来它太强大了，它会把你整个的那个人的那个文明，它都给你摧毁的差不多。好，那么我们来看一下，这个就是说，人，首先要怎么呢，自然界的奴役，要从这个地方解放出来，还有一个呢，要从人对人的奴役，一个是要从自然界的奴役当中解放出来，一个是要从人对人的奴役当中，解放出来，那么我们要具备这两点条件，这两点条件就相当于我们原来讲的什么呢，就是那个否定之否定，记得吗，咱们讲一个人专业很好，一个人英文也很好，其实这一个呢就是我们人要来具备这种人类的幸福，它也需要这两个条件，在这两个条件当中呢，我们说私有制，私有制呢，它就什么呢，它对人从自然界的奴役当中解放出来，它是功不可没的。马克思在《资本论》里面就讲到了，说没有资本家，那么来奴役这个工人，他不会为这个什么呢，为这么一个共产主义社会来准备条件，为什么，他把这个人就压榨到了那个极点，然后呢他这个就说，他就讲到资本的本性，他说资本家其实也是资本的这么一个牺牲者，为什么呢，他们在享受欲和这个积累欲之间矛盾冲突，一方面他为了追求那个资本的积累，他要不断地把

那个剩余价值再投入到生产当中去，但是另外一方面呢，他又有享受欲，但是问题是什么呢，他要把他的钱花掉了，他本身他这个社会来衡量他的价值就变低了，所以说他要不断地来积累那个金钱，他要拥有这个金钱，他才能够拥有他自己的那个，他才能拥有他自己的那个社会地位，他的就在那个资本里面的地位，但是他把钱一花掉呢，他就没有这个地位了，所以说他就在这个过程当中呢，实际上资本家呢，他有变成一个什么，他就不断地去赚钱，不断地去要什么呢，就是提高生产力去赚钱，然后呢，使生产力呢那个发展，就是说以前那么多年都没有这个生产力发展那么快，那么有的那个人就说，有的同学就其他班的同学问到老师，他说老师，那我们在公有制的情况下，就不可能那么，就不可能那么大的来发展生产力吗，确实是难，为什么呢，你社会要分工，你要分工出一些人来就是说来搞这个科学文化的事业，来从事这个精神创造的工作，你想啊，如果在公有制的情况下，大家一直那会都是这么分配着，而且大家的劳动也不可能达到这么一个程度，你想有那么多人，然后被这些资本家，以他的那种，就是那种压榨能力，他的压榨能力特别强，他能够把你的那个，整个的，弄的那么去劳动，而且在历史上好多工人都是过劳死，就是三、四十岁，就是寿命就没有了，就说他没有压榨到那个程度，那么就说社会的生产力，它不可能那么高，那么在那个原始社会里面，它不会把人压榨到这种程度的，然后你要是不把人压榨到这种程度，人也不可能把工作放到那么，在那种状况下去工作，当然了，这是非常残酷的事情，所以说才是要把它消灭掉了吗，所以说这种制度，虽然它是生

产力非常发展，但是呢，它是什么呢，建立在人对人的奴役之上的，所说这个社会，它必然是有一方面，是不行的，它在这一方面不能够给人带来幸福。那我就想起来，我那个，我爱人，我丈夫，他就喜欢干什么事情呢，就是一到假期，他们就跑到那个什么缅甸，或者那种比较，就是比较悠闲的那种落后的那个社会的孤岛上，然后去发呆，然后在那个黑灯瞎火的那个去发呆，他为什么去那点发呆，就是在那个地方，他就是更少的这种能够体会到这种人对人的这种奴役，就是说那种贫富差距，那些这种社会弊病，它不是很多，所以说我们这个社会，就说目前的这一种，就是这一种社会的发展形式，它的那个积极意义在于它能够帮助我们更早地摆脱自然界的奴役，然后为社会提高什么呢，提高生产力，但是人对人的奴役呢，它这个现象是一种社会的丑恶现象，那么在这点呢我们说什么呢，原始社会，所以说现在我们说为什么要跑到那些原始的社会，部落里面去呢，那点我们都说它的什么呢，就是说它那个的民风比较纯朴，是吧，然后你觉得那个地方你会得到一种心灵上的安慰，就因为在原始社会里面，它有什么呢，就说最原始那个社会，它是有自由和平等的，那么那种东西呢，它在这个，就是被私有制起来以后呢，它把这个东西给它那个没有吸收，所以我们说了，这个人类历史上，只要有一种东西的好的东西你没有吸收的话，它都会什么呢，它都不具有完全死亡的那么一个，它都不可能完全死亡，所以说你还得什么呢，再反复到这一点来。但是我们说原始社会呢，它有两个缺点，一个缺点是什么呢，它的生产力不发达，人还被自然界所奴役，还有一个呢，原始社会的人，他不

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是自觉地来选择了这么一个自由平等的，所以说，它呢，它不仅有自主性，那个也才是说是让大家一分，大家都觉得挺高兴的，原始社会末期的时候，说那个分配，那个一开始世俗里面的分配也是平等的吗，问大家说的大家要平等地分配，分配私有财产干不干，大家都觉得私有财产干啊，为什么它没有，没有这么私有过吗，它不像现在人家私有过了，他有体会了，对吧，那会没有私有过，一分，大家都同意，结果呢他没有想到他分的目的，他是想要得到私有财产，结果他的私有财产，在发展过程当中，全部丧失，他连那个公有拿点也没有了，然后自己变成了奴隶，这点是那个出乎他的意料的，这点呢就说跟咱们当初也是一样，就跟咱们那点有点类似，你比方说咱们公有制的时候，一开始说是那个，那个就是说，什么私有化，是吧，那个国有企业私有化，哎呦，一开始的时候，我记得那会说是哪一个国有企业被私人买走了，那些工人高兴的不得了，为什么呢，他就觉得发财了，然后呢自己那个有了私有的东西更多了，结果呢，反过来呢，最后呢，他们不仅是没有得到更多的私有的东西，结果他们现在是什么呢，什么也没有了，所以说后来才出现了，咱们前一段，不是说有一个私有企业在去兼并一个国企的时候那个老总被打死吗，多年前它不会发生这个事情，这就是因为什么，他先经历了一下他知道，这个东西原来是这么回事情，我想要得到的事情没得到，结果呢还失去了。所以说呢就是说，我们讲了，就是这个社会呢它是需要什么呢，就说需要这两方面都有，然后呢才能够构成这么一个社会，那么这一个呢，就是我们用否定之否定规律来说呢，就是这个如果我们把它设置为一开

始的肯定阶段，这是否定阶段，这就是共产主义社会，它就否定之否定阶段，那么它要把什么呢，它必须要把这两个社会的所有的优点，都吸纳了以后，然后它形成了一个人又摆脱了自然界的奴役，人也摆脱了人对人的奴役，这个社会才叫共产主义社会。那么这共产主义社会，有的同学又问了，你怎么知道哪一个，哪一个社会它就能够，变得那个，完全的把它那个吸纳完了呢，如果就说你没有吸纳完，你必然还要回过头来再吸，你说私有制，如果说你没有发展到，它已经把它的全部能量发挥出来了，那么你迟早你还得回过头来再补这一课，然后补完了以后呢，你才能够过去。还有一个呢，就说共产主义，它并不是说吧叽一下就从那个什么，就产生了，其实它都是什么呢，它孵化于私有制的社会当中，所以说我们现在所说的好多的那些什么，就像资本主义社会里面，它现在出现的一些，像一些福利措施，一些慈善，或是一些国家甘雨，那些东西实际上它都有社会主义的那个要素在里面。再有一个呢，就是等到我们讲《资本论》的时候，我们会讲，资本主义社会为什么会有那么好的社会保障，而且这个社会保障，它和就是说，整个资本家的这个剥削又有什么关系，这个是我们后面要讲的内容，那么现在我们暂时给大家做那么一个。那么就是说，这个世界，它是这个，它就是这么存在的了，自然界原来就存在着，然后自然界当中研发出人来，那么这个自然界，我们又讲到了，就是说它到底，我们现在看它是运动的，但是这个运动的根源是哪里来的呢，那么它的本质上是不是禁止的呢，还是说是它本质上就是运动的呢，这一个就是说，也是，我们说这个，从这点呢，我们可以看到，上

帝是不是可以存在。那么马克思主义呢，也认为这个世界呢，它是无限发展着的，无限发展当中，它为什么会那个无限的发展，而且呢就是说世界为什么是个统一的物质世界呢，大家一定要记得这一点，有一个前提。大家想一想，如果这个世界，你看如果我们这个世界，都是在这种样的个体的存在着，如果它当中有一个地方的话，是绝对不联系的，事物之间能够完全的互相转化吗，它就没法转化了，是吧，事物之间之所以能够不断地转化，而且它从这个转成这个，这个转成这个，然后呢又回过头来再转这个，它之所以能够那么互相转化，是因为什么呢，因为世界都是普遍联系的，是普遍联系的，因为事物之间全部都是普遍联系的，所以事物之间才能够互相的转化，这个就是咱们串写的一个依据了，所以说我们不管弄多远，我们不管我们现在能够记下来的那个东西，有多远，它们都是互相联系的，对吧，但是这个联系是不是咱们随意地联系呢，它不是，它要按什么来联系呢，来规律来联系，所以说如果我们按规律把这个东西联系起来了，这个，就成功了。所以说大家你看，我就给大家讲的时候，你看我前面写的那个，我说是什么呢，你要随意地去想，无限的，有创造力地去想，但是你想出来的那些东西它并不是一些创新的东西，你全都是一些散的，杂乱无章的东西，那么什么叫一种，真的一种合理的那种想象你，你就要来有串写，你把你想出来那些东西，你合理地串写起来了，这才叫创造性的思维，创造性的思维大家得记得，如果你想出来那些东西全是杂乱无章的，没有依据，你找不到这个互相之间的联系，那个东西怎么叫创造性的那个思维呢，所以说我们说想，它并不是乱

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想，就说我们讲的这种创造性的思维，它是一种合理的想象，那么这种合理的想象呢，它要讲它之间的的互相的联系。所以这点我们讲的要什么，要用联系的发展的观点看问题，要反对孤立的什么静止的观点看问题，这个呢，主要还是讲的就是什么呢，因为静止和孤立，是和原来，拿来论证上帝的存在的，所以说呢，我们就强调这个方面，但是呢，咱们一定要记得，事物它是有两个方面的，它有发展的一个方面，也有静止的一个方面，我们只不过说是发展是永恒的，静止是暂时的。刚才老师为什么不会讲，说是老师一直在飞，为什么要飞两年，再停下，再飞呢，她停了两年，就是一个相对静止的过程，这个相对静止的过程，就是在进行什么呢，在进行一个量变的过程，因为你什么东西都是要经过一个量变才能达到质变吗，如果咱们不看到静止，咱们就会出问题，咱们的生命，虽然说天天都在变化着，但是呢我们这个时候，是处于一个量变阶段，在量变阶段，我们就处于一个暂时静止的阶段，如果没有这个暂时静止，我们就没有我们的生命，我们的生命“嗖”一下就过去了，那个咱们就没有这么一段了，所以说，它一定是什么呢，我们世界上有那么多的物质形态，都是因为它有暂时静止的一面，所以我们才有生命。我记得那一会，我们在那个墨尔本的时候，就喜欢到那个中心公园去玩，然后那会我们去玩的时候，就有一个那个墨尔本的一个老头，就跟我说，他说的你不能老到这个地方来，我说为什么，他说这个地方啊，这个氧气太充足了，它会加快你的那个新陈代谢，就使你老的快，也就会死的快，但是讲那个什么，就说它来促进你的那种，就是新陈代谢，就是使你的那个相

对静止的这个地方，它过度地被消耗了，那么你这个人可能也就，也就那个太快了吗，发展快了，生命就有问题了。但是他这个讲是片面的，氧气它是不是能够起到这个作用，那么这点主要是讲我们说的这个，静止。那么这点就是讲的马克思，他是正确地解决了人与自然，人与社会，人与世界，然后实现了唯物论和辩证法，唯物主义自然观和历史观的统一，这个呢其实这一个统一呢，咱们后面再讲，那们这但，只要记住这点，就是说马克思的观点，他就是坚持一种唯物辩证法的，这点呢就是说为什么是让列宁来提出这个物质范畴呢，就是我们现在就说，面临提出的这个物质范畴呢，我们那个更肯定，是什么呢，尤其这句话，大家要记得，什么是物质，物质是不依赖于我们的感觉而存在的，它是一种什么呢，是一种客观实在，这点很重要，为什么这点很重要呢，就是以前的那些唯物主义者，他总是要把那个物质的一个基本形态，固定在某一种，某一种具体的物质上，你比方说，一开始把它必定在原子上，然后呢，又把它固定在粒子上，但是它的问题就是说，物质是无限可分的，那么你给它固定在什么上面呢，都会出现什么呢，物质消失的这问题，就科学一发展，把你那点又分了，然后科学再一发展，又把你那点分了，所以它就会不断地来存在什么呢，就物质被消失了这种，这种的那个挑战。那么就是说，当那个列宁说什么呢，就是说这个物质的特性，就是它不以我们的那个意识，就是不依赖我们的意识而存在的这么一种客观实在，这一下就解决问题了，就是说你比方哪一种东西，我们不能用我们的意识去消灭的，那就是物质，那哪一种呢，你比方说有好多物质的东西，咱们确实

没有办法用咱们的脑袋去消灭的，就说你要恨什么人，你在脑袋里面你把他杀死一千次，他肯定还是在那点存在着的，是吧，咱们必须就是说采用物质的力量，它才能够摧毁物质的东西。所以说这点呢，这个物质概念呢，咱们主要就记住这一点就可以了。还有呢，就是意识，是什么呢，是大脑的机能和属性，这点是讲什么呢，就说这个灵魂，并不是上帝给我们的，我们为什么活着，我们活着是一个结构，是物质世界的一个复杂结构产生的一个结果，你比方说这个灵魂，这个也是，你们要是，要证明上帝是存在的，你就要证明什么呢，灵魂是这个不朽的，那么这点呢，就是唯物主义，就马克思，马克思主义是认为什么呢，就说这个，我们的这个，是我们所有这些思维，意识，它都是什么呢，是一种物质结构，结构合适而产生的，你比方说有的时候像咱们死掉了，死掉了你可能各个器官都还在呢，但是怎么就死掉了，是结构失调了，是吧，你哪天那个结构一失调，这个人就死掉了，是吧，结构失调到一定的程度，他就死掉了。所以我们现在为什么没有就是办法能够人工地制造出人类呢，他是因为他的结构太复杂了，然后慢慢的他要把那个结构，就说我们所有的这些元素我们都知道，我们把那个结构能够做出来，那么他就能够活起来。实际上这个机能就像什么，就像咱们这个电脑一样的，你也是，你这个什么，你这些零件你都有了，然后你以一种合适的这个结构，把它安装起来了，它马上就可以用了，显得就像一种活的东西了，但是呢，就说如果它的结构一不合适呢，它一失调了，这个就不能用了，就成了死机了是吧，咱们一下就是可以了，就是活了，咱们那个叫windows那个有个叫什么，

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windows（），就活起来的就是说能用了，然后死了就不能用了，这个就是，大概是这么一个概念。好，那么这里面呢，也有特别好玩的东西，那么这个部分，咱们下次再讲。

辩证唯物论 （九）

好，我们来看一下，这个人类社会当中，就是和世界万物当中一样，它都普遍存在着矛盾，因为有了矛盾，我们才能够生着、死着，然后呢，不断的那个变化着，从一种形态，变成另外一种形态，所以说我们呢，在人生当中就是这样的，你解决一个矛盾，又有新的矛盾在一起，因为你在一个矛盾群里面，你说你解决了一个矛盾，其实你始终都是在各种矛盾的交错之中的，我们就生活在一个矛盾群当中的，那么在这整个的矛盾群当中呢，只是有的时候我们关注某些矛盾，有的时候我们不关注某些矛盾，那么我们怎么来确定，我们关注什么矛盾，不关注什么矛盾呢，你比方说啊，我们这点是一个人，周围好多好多个矛盾，是吧 ，这点是我们这个人，然后周围是有那么多的矛盾，那么这点就会说了，这个老师，我们这么多的矛盾，我怎么来确定哪一个是主要矛盾，哪一个是次要矛盾，哪一个是基本矛盾呢，就是我们确定任何一个东西，我们要对任何一个东西进行确定，我们都需要建一个什么东西，你们解题的时候，抽象的那么一个点，你们能做出确定性来吗，做不出来是吧，那么一定是要确定一个什么呢，要有一个坐标系，对吧，所以说我们就看坐标系我们怎么安了，这一个坐标系里面，这个问题是不是就清楚了呢，我们一般的坐标系是按什么来定的，如果坐标系本身也是一个流动的，你就很难办了，是不是，那么在我们的人世间里面，有哪两种东西是最确定的唯一的东西呢，它流逝过去就不会有了，或者它就某个地方它只能有这个

地方，是什么东西，就是时空嘛，对吧，时间和空间，时间和空间，所以说时间和空间呢，是经常是我们来设立一个坐标系的那么一个参照系，但是也不完全，我们设出坐标系呢，我们也是根据我们的目的来设置坐标系的，这点就是我们人类社会和自然界的它不同，自然界当中的矛盾它都是，它没有目的性，然后呢它是在那个就是自然的，这种靠自然的变迁这么矛盾着，然后自然地流动着，但是呢，人类社会当中呢，它总是要根据什么呢，根据一个目的来定例它的坐标系的，所以说我们定这个，我们来订立这个什么坐标系的时候，我们是跟我们的目的有关的，那你会说了，那老师，这个不是就是说公说公有理由了吗，是不是，你定了这个目的，然后呢你就是这个坐标系，他定了那个目的，他就是那个坐标系，是，就说人世间的好多辩证法它就是这样的，当你没有把条件都接掉的时候，它什么都是对的，一个点，一个浮动的点，你怎么说都是对的，所以说我们看，同学如果说是我们每个人，我们脑袋里面根本就没有一种时空观，我们没有一种时间和空间的这种概念，每个人脑袋里面全是些飘浮着点，你们的争论是永远会争论下去的，而且你们怎么说都是对的，所以说呢就说但是呢，只要我们设定呢一个坐标系，那么在这个坐标系里面，它就确定了，什么东西就确定了，所以说呢就说我们虽然根据我们的目的的不同，我们来确定的这个坐标系，但是只要我们的目的是定的，我们的坐标系是定的，那么这个，在这种条件下，这些问题就是定的。而且我们的目的，也不是说随便，随便就是定的，我们每个人呢，他就说还是根据他自己的那种需求，自己的那种，各种的那个净化的程度，他各种情况他来定，他有一个自己确立的目的，或者说，你说我根本没有目的，是啊，你没有目的你可不就是郁闷了吧，对吧，为什么郁闷了呢，因为就说当你没有目的，没有目标的时候，周围的所有这些矛盾，不全都在残绕着你

吗，你抓不出主要矛盾来，你想是不是，如果你根本就没有一个目的，根本就没有一个目标，你怎么可能知道哪一个是主要矛盾，哪一个不是主要矛盾呢，当你抓不出主要矛盾来，你周围缠绕的全是，所有都是矛盾，那你不就被矛盾给烦死了吗，所以说你就郁闷了吗，所以说我们郁闷和迷茫它是直接相关的，是吧。那么现在呢就说如果说是我们有了一个目的，这个时候呢，我们就可以确定了，确定了，就是确定你的那个，什么叫基本矛盾呢，就是我们把我们自己的一生作为一个坐标系，对吧，把这个作为我们，把一生来作为一个横坐标，那么它贯穿在你一生当中的这个矛盾，就这个矛盾的解决，它决定着你的整个的生活的幸福状态，决定着你的其他矛盾的那个解决，这些东西，它就是基本矛盾，那么你给它缩短了，缩短了就能够说出主要矛盾来了，你比方说我们一生我们有一个基本矛盾，但是呢，我们在清华的期间，我们把这作为一个小的坐标系，在这个时候呢，我们就会能够找到什么，找到一个，和我们目前来说，就说我们要解决这个问题，其他的问题呢才能够迎刃而解的，这个问题就是我们的主要矛盾，那么就把这个主要矛盾找出来呢，我们解决了呢，其他的问题就好解决了。所以说我们这个主要矛盾呢，它既和这个相关，然后呢又呢不一定完全一样。所以说我们这个人生当中呢，实际上就要不断地设坐标系，不断地来抓什么呢，抓主要矛盾，然后不断地呢，就是和我们的这个基本矛盾相协调，我们的人生它就是要这么走的，你想啊当一个人，你有了一个，你每一个阶段你都抓住了一个主要矛盾，你还迷茫吗，然后你的整个基本矛盾，你都抓出来，你还迷茫吗，你就不迷茫了，是吧，现在迷茫呢，就因为我们现在抓不到主要矛盾，那么现在我们为什么不会去抓矛盾呢，你看你们现在这个时代，你们这个时代你们有多少的机会来培养你们的这些什么业余爱好，像我们那个时代，我们是没有什么就是说，好多

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时间就说能够给我们一下又培养画画了，一下又培养钢琴，一下培养什么，你想做你也没有那个条件做，但是你们就有时间，你们就有条件做。但是问题是，现在你们到了这一会了，老师说，你们要把你们的最大的潜能发挥出来，就有同学就说，我的最大潜能是什么，老师好像没有什么兴趣，我没有什么爱好，为什么在这么一个时代，这么一个就说有那么多条件给你们，来开发你们的智能的情况下，你们为什么会没有呢，为什么就会出现一种，这种状况，我想没有，没有那个兴趣爱好的这种情况呢，就因为是什么呢，我们整个受资本的影响，这个我们讲资本论的时候，会来讲到这一点，资本，它是流动的，资本的那个一个很大的特征就是它可以在那一种各个领域当中，快速地流动，它流动的目标是追求什么，它就是追求一个利润的最大化，但是资本，它就什么呢，资本因为它的那个特性，它就有一般性，它是随时可以跨多哪个领域去的，而且资本它是不管你的职业特征的，你说那个便便，都不喜欢吧，只要它挣钱，便便也可以去做的，是吧，可以做便便生意，是吧，但是你说那个，面包，面包它不赚钱咱也不做，是不是，所以说它那个资本的特性就在哪呢，它弃除了我们的兴趣，它是根据什么呢，根据什么赚钱，咱们就去做什么，那么这种东西呢，实际上潜在地影响了我们这一带人，因为我们这一带人，我们的一个最初的目标什么呢，我们要挣钱，要吃饭，要生存，然后呢，父母给大家的定位就是说要去找那个利益最大化的，挣钱最多的那个职业。但是你这个挣钱最多的职业，这就什么，它是受资本的这种漂浮性的影响，资本是可以做到的，但是，而且资本在好多情况下它也会出问题，等我们讲资本论就会出现了，但是我们个人，你很难做到那么大的流动性，因为你是有专业化的，你不是说是一个，咱们就说一个普遍的工人，你哪一点都可以用的，你都是要专业化，你专业化的时候，你是很难去流

动，你说我 学四年我才学一金融，我学四年我学一哲学，我学四年我学一法律，你这个之间你怎么流动呢，对吧，我今天我预计着那个职业利益最大化，然后我学到四年以后，那个利益已经不最大化了，所以说我们的迷茫就在于哪呢，如果说是我们把赚钱，把赚钱，而且赚最大的钱，作为我们的人生目标的话，你必然迷茫，因为你不知道，你不知道，因为它的整个的需求的浮动，需求的这种整个的波动，是使得你根本不知道，哪一个地方会挣钱，那么这一个呢，其实就是我们目前的一种盲目的一种状况，那么如果这种状况，它不解决，为什么我们现在我们的教育资源那么好，但是我们出人才的这个，人才出的却比较少，你看人家以前，钱学森他们怎么出来的，对吧，以前那些大家怎么出来的，人家专一呀，他有一个人生的目标，他专一，我们现在呢就说他好多他专一不了，你专一不了你这不就把人才就给耽误了吗，是吧，所以它这一个技能，一个职能，它最后它要能够变成一个人才，它需要一个人长时间的那么来努力，那么努力完了以后呢，它才能够形成那么一个人生的一个，就是才能给我们的人生带来一种基础性的收获，那么这样的话呢，因为有同学呢就是，因为有好多同学都同时问到这么一些问题，是吧，一个出国的问题，一个学习的问题，还有那个事业当中，怎么来抓基本矛盾的问题，那我就来给大家抓一个试试，那么大家也不一定赞同我仅供大家参考，那么这个是我，根据我自己的经验来抓的，我觉得呢，你只要抓到这些矛盾你，你就不会再迷茫了，你们现在有的是劲，只是说这个劲往哪一点使，不知道，那么我们来看我们要往哪一个地方去试呢，那么咱们的未来的这个事业在哪里呢，那我个人的判断，这个在后面咱们还会讲到，因为我专门要用一个地方来讲中国的崛起。那么就是大家呢，现在有同学就是说了，说老师，你看我以前我是文科是比较好的，但是呢，我妈妈他们非要说这个，要学

理工科，或者是说要学什么经管学院，然后呢要学什么，然后才能，要学金融，然后呢才行，是吧，那么他说老师，那我这个文科的这些东西，我怎么才能用起来呢，你现在去改行，好像他也比较难，因为这种专业化吗，你要改过去也比较难了，那怎么来那个处理我们的才能呢，其实有一个地方是可以把我们这个才能综合用起来的，就是说，你们这个时代，实际上呢，是中国在崛起的这个时代，所以说你们应该说是生活在一个非常好的时代，中国再过二、三，就是这么，也就是二、三十年，是在那个整个的历史上，是一个崛起的时代，这个时候呢，是它需要大量的人才，大量的那个专业型的管理人才，那么就是说他这个管理人才是什么呢，就说我们一个人啊，就是作为一个清华的这些同学来说，你们必须是要做一个管理人才的，否则你们就很难办了，因为你们以后到了一个单位以后，你们都是分散的，分散成一个单独的人，当你们成为一个单独的人，然后呢大家又把视点放在你这个身上的时候，你可能引起的，给你的机会和给你的嫉妒都会同样的多，那么就说一个人，你单枪匹马的你到了一个组织里面，人家组织先来中用你，然后你起不来，起不来以后就会出现什么呢，就周围的人，他是能够凝聚起来的，然后形成对你一个人的，单枪匹马的一个人的制约，所以说呢，就说我们出去以后，你光是一个业务，然后如果说是你不是一个管理人才，然后你很快就可能就在这个群体当中，你的那种个体的那些优势，你个体的才能，你说我就想做个技术员，但你在那个技术员那个位置上，好多那个机会，你都会被别人给剥夺掉，尤其是说什么呢，你们现在去到的好多那个位置上，它并不是要用到你们百分之百的专业技术的，你说你现在你用，你可能用那个四十分的那个成绩就可以了，你现在考到一百分，你到一百分了，人家只用你四十分，四十分人家别的学校人也都能达到，对吧，那么这一个时候你怎么办呢，所以

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说就说我们呢，其实我们的同学呢，他都有一个什么呢，他都有一个是让你去做那个一个专业型的管理人才的这种机会，它会给你这种机会的，那么就说你是不是能够承担得起来。现在我们在那个公务员队伍里面，他需要大量的那个国际化的业务型管理人才，这些东西是很难就是说，被那个开后门给挤掉的，因为什么呢，就像我们说的，你是一个，你是一瓶五粮液，对吧，咱们下来需要的就是五粮液，你必须是五粮液，五粮液人家拿来喝的，人家喝的是二锅头的味道，那肯定不行的，是不是啊，所以说他这个呢就是说，我们以后呢，就是我们所要面对的这些东西，我们的竞争，它还是要用我们的一些专业管理性的东西来竞争，但是你光用你的完全的那种就是技能性的那种专业是不够的，你还要成为一个管理人才，那么这个时候，你就要具备一些综合性的这个，综合性的这种素质了，你看现在咱们中国，就是说它那个，因为要走出去吗，所以说它还需要什么，大量的那个国际公务员，在各类的那种国际组织当中工作，这一个呢就说都是需要我们什么呢，一个要有专业，一个我们还要有一些相应的管理人才，还有一个我们的学习能力是相当重要的，你说你们现在在学校里面你们学个什么三、四十门课，这三、四十门课里边，哪几种课它是根本性的，哪几种课就说你以后，你终身都会受用的呢，就是我们说的那种基本矛盾呢，这个我们后面再讲。还有在学习上，在学术上，我们需要大量的业务型的学术人才，那么在经济领域，需要大量的跨国公司的那个业务型的经营管理人才，你看现在中国，我们搞什么，我们干吗有那么多外汇储备啊，这些外汇储备，如果说是我们都有那种很好的这种跨国公司的管理人才，都去做投资，那它的那个，这些资金的使用，它就会非常好了，但是我们现在缺乏这种人才，缺乏这种人才，所以说我们只能把钱借给人家，然后人家呢去做，然后分点利息给我们，分点那个利润给我

们，那是很小的一个一部分了。所以说这些呢，都是它非常需要的，就是现在整个说来呢，我们大家如果说是我们除了专业技能以外，我们再有一个管理人才，再有一个管理的能力，你准备好，那么总有一天这个机会是你的。好，那么我们一个好的这个管理者，当然我们是讲，是在中国了，你说我要到美国去，你要到美国去，你要安装美国的那个操作系统，你在中国来说，整个的这个操作系统，它已经是定了的，就因为中国以后它肯定是走这个中国特色的社会主义，那么它在走这套体系的话呢，它的整个操作系统就是马哲这一套体系，所以说呢这套体系呢，恰恰是我们什么呢，我们的最根本的一个操作系统，就是这一条。那么你比方说，你的共产主义理想，我们上次课我们也讲到了，你有没有这个理想，你说虽然说这个，社会它要多少年以后它才能够实现，但是你有没有这个理想，其实在很大程度上，决定了你一个人，能不能被重用，就是你作为一个管理人才，你是不是能够被重用，比方说以后咱们的那种，你说派出去的，咱们国家的那些高级公务员，尤其是你走到一定的时候，这个信仰问题就是一个，就理想问题，它就成了一个非常重要的问题了，还有你说你你要是做一个，你做一个一般的人没有关系，但是做一个领导的话，这就非常关键了。还有你是否公正，你公正你才是赢得人心的基本条件啊，你没有人心，你上去那个做事情你不好，那么上去马上也就下来，而且也根本上不去所以说我们一般来说，就是说这种，他的当官他首先你要考核，就是考核这个人公正不公正，我们说就是其实呢，后来的贪官就是原来隐藏着的，或者后来已经，后来变了的，他在刚把他任用的一个时候，一个单位绝不会任用一个贪官，任用一个不公正的人的，所以说呢，这个就是我们公正，它实际上赢得人心的一个基本条件。还有呢，我们要有一个系统的工作的思路，因为你要来公正，而且你还要把你这个群体呀，搞成

一个统一的群体，我们说你要思想上的统一，你才能够把你这个群体统一起来，那你有没有把这个，整个的这个团体组织起来的能力呢，它就要靠你的这个工作思路了。那么工作思路我们就讲呢，你的整个的这个大盘，这个操作系统，因为你在中国的整个的操作系统，它就是马克思主义的，你去看那些什么，大正方针政策，都是建立在这个基础上的，然后呢就是还有一些方法，方法在哪呢，毛主席用的，还有以前包括说是那个，咱们现在和那个马克思还没有关系，那个叫谁，诸葛亮用的，都是那些辩证法的思想，辩证法的范畴，所以说以后咱们如果说是要找一些学习方法的话，就到哪去找呢，就是在那个辩证法这一块找，不管是唯心主义的辩证法，唯物主义的辩证法，这里面，你都可以去找去，那么唯心主义的，你把它的前提变掉，你变成唯物主义的了不就行了吗，它里面的这种辩证法的规律是差不多的所以说这一个东西呢，就说如果说是我真的有机会给大家讲的话，我就是光讲这个范畴，我就可以给大家讲一个学期，那么基本的方法都能够讲出来。那么以后呢，大家如果说是要基本，要学习这种方法的话，就到辩证法这个部分去学，还有一个呢，我们要有沟通能力，沟通能力是什么呢，你就要有串写能力了，对吧，因为你什么东西你都要去组织，你要有理由，然后你要把好多很有利的那种证据你都要拿出来，然后你要串写成一个很有那个说服力的这一个东西，对吧，那么你要去先串写，那么串写出来的东西，你还要怎么办呢，沟通的一种最好的一种方式，就最有效力的方式，是大会演讲，你看像咱们的这个就是目前咱们，你不要去光学咱们目前的一些做法了，因为有的咱们目前的一些那个公务员，或者一些领导，他是不合格的，你就看他讲话，拿着个稿在那点念，念的大家都要睡着了，那种不是大家其实是没有沟通能力的，所以说咱们呢，要学会去沟通，这也就是说我们班上，要让大家，要有一

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种深度的幽默，你要利用这种语言的力量，这种是一种，大会演讲它一种能力，是一种沟通，所以说以后呢，大家这种演讲能力，尤其是你要走向世界的情况下，你这种演讲能力，一定是要非常强的，还有一个是个体谈话，对吧，那么这一种呢是属于我们的沟通能力，再有一个呢，你要能够公平地去分配物质利益，名份还有风头，这些你要把握一种合理的秩序，就说你这个团体当中，你对每个人啊，你都要来做一下那个判断，每个人呢，你要恰到好处，不管你表扬他，批评他，你都要批评到那个点子上，表扬到点子上，普通的表扬，跟普遍的惩罚，它是一样糟的事情，因为它不公平，所以说我们只要想，我记得有一天看到一个比较年轻的领导，他上来他就来那个，他就来做总结，这总结的时候，他普遍地表扬，你普遍地表扬跟没表扬是一样的，然后呢就是说，你普遍地表扬的时候呢，人家觉得做的更好一些那个呢，他就，他就有问题了，是吧，但是你是可以普遍表扬，但是你这个份量它是不一样，你要把握住，该表扬哪些方面，不该表扬什么方面，你一定要表扬人家有的方面，人家 没有的方面，你表扬人家也难受，是吧。还有呢，这个风头，也是这样的，因为抢风头尤其在咱们国家也是比较普遍的现象，他们说那个，咱们说那个，叫什么，说的目前，他们说中戏，中戏就是有那些年轻的演员来了，他那个上台去，他就抢风头，我说怎么抢啊，他说你本来吧，你比方你那里拉二胡，你就坐在那里，你就拉你的二胡吧，他摇头摆尾的在那点拉，他干什么呢，就是抢风头呢，那么这些东西呢都是，我们一个人，就要知道在社会当中，尤其在中国的社会当中，他是有一个，有一个秩序的，我们要知道我们应该表现到什么程度，我们在什么地方应该表现到什么程度，其实我觉得到国外也是一样的，你和人家那个，你和奥巴马在一起是吧，然后你去抢人家奥巴马的风头，然后你把那个主要注意力都弄到你头上

来了，那你 ，那在那点，人家也挺烦你的，是吧，所以说咱们呢，就是说，这个呢，它要注意，就是要能够，合理地分配，你可以低于那个你的风头，但是不要高过你的风头，你可以低于你自己要得的利益，不要多拿到自己的利益，那些都是属于贪的。

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