论信仰的社会作用
2009年5月
内蒙古民族大学学报(社会科学版)
May．2009
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论信仰的社会作用。
徐秦法
(广西大学政治学院，广西南宁530004)
[摘要]信仰是最高的意识形态形式，它对于信念和意志等有着统摄作用。信仰不仅给信奉他的人提供了“宇宙图式”和“精神家园”，而且为人类的行为提供了社会规范和价值评判标准。受着某种信仰支配的人，不仅在自己的观念领域信以为真，而且必将在现实的活动中表现为对信仰宗旨的践行，主要表现为信仰对信奉者行为的约束和激励作用。信仰不仅对于人的活动有指导意义，同时它也对于社会的伦理道德提供了根据和指导，从而对于社会的伦理关系起到了维系和整合作用。
[关键词]信仰；信仰的功能；中国化的马克思主义[中图分类号]B0一O
[文献标识码]A[文章编号]1671—0215(2009)03一0072—02
信仰作为人类最高的意识形态形式，通过人们对其的忠诚信奉和执行，指导了人们的现实实践行动。当然，这种信仰的导向作用在社会发展方面也可以分为促进和阻碍两种作用力。当一种信仰，符合了时代的精神和文化的发展方向，那么这种信仰就能够促进社会的进步；反之，则阻碍社会的发展。信仰对于人类活动的影响必将外化到对社会的影响上，因为人又是社会发展的主要影响者，因此信仰又通过信以为真的人的活动，来影响社会的发展，或是阻碍或是推动。
一、对信仰者行为的约束和激励作用
信仰对信仰者的作用主要是约束和激励作用，亦即告诉人们什么是不能做的，什么是应该做的和鼓励去争取的。在人类早期原始崇拜中，随处可见到这种对信仰者行为的约
诚、善良乃至爱情等等人类文化中具有自我约束品质的美德、都与宗教禁忌有着这样或那样的因缘关系。信仰对信仰者的作用还表现为对信仰者的激励作用，信仰一般都给信仰者构筑和描绘了一个美好的未来图景，或者是彼岸的天堂世界或者是现实的幸福生活，并鼓励和激励人们去为之奋斗，使得人们在残酷而又不满的现实当中，就算身处逆境也能满怀希望地前行。理想的东西对人来说具有一种吸引的力量，作为终极理想的信仰对象更是如此，它对人有一种强大的牵引力量。这种牵引力量如此之强，以至于能够使人牺牲生命而不足惜。满怀生活希望的人精神上朝气蓬勃，生活上感到充实完满，生命之树有着欣欣向荣的勃勃气象。相反，生活如果失却了希望，精神上就会萎靡不振，生活上感到空虚无聊，生命之树便没有了生机与活力。古语说得好，“哀莫大于心死”，活着如果没有任何希望，生与死又有何区别?所以，生命的活力在于希望之中，希望是人生的精神支点。信仰不但能够给人带来希望，而且能够给人带来无限至极的希望，所以，它给人生的是最为光辉灿烂的明天，因而带给人的就是超乎想象的生命活力。但是，信仰对人生的牵引作用尽管非常大，它自身却不能自我实现，只有转化为主体自身的精神因素及转化为信仰主体的心理动力时才能够成为现实的力量。
信仰活动是一种复杂的心理活动，是一种动态的心理过程。正是这种心理过程才构成一种动力结构，从而形成现实的动力。信仰过程首先是信仰对象被主体所认识和信服而成为一种终极信念；然后使这种终极信念对主体产生一种强
束。例如图腾崇拜的氏族——部落就禁止部落内部任意图
腾崇拜物为食，而且在他们看来一个部落内部的人是源于同
一图腾祖先的，所以也禁止氏族——部落内部人的通婚。这种约束维系了氏族——部落内部成员对图腾的崇高信仰和敬畏，也使得氏族——部落内部的规则与秩序能够得到贯彻
和传承。而在宗教信仰里，信仰对信仰者的行为约束主要表现为宗教禁忌。宗教禁忌既是文化模式与社会秩序的内容，又是其手段；它以强制的或潜移默化的方式将人的观念与言行纳入历史的和社会的轨道之中。宗教禁忌是人类最原初的和最朴素的宗教行为，它是规范性的，与人类文明(特别是道德意识和法律制度)有着极其深远和广泛的联系。
人类文明中的许多精品，如意志、觉悟、勇敢、毅力、忠
[收稿日期]2008一10一18
[作者简介]徐秦法(1971一)，男，黑龙江哈尔滨人，广西大学政治学院，讲师，政治学理论专业博士。
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大的感情牵引力量，激励了主体的感情波澜，使主体对其产生一种向往和追求的激情(情感因素可以说是主体发动机的燃料)；最后这种情感动力通过意志的裁决和支持，便成为一种推动人生的强大动力。
二、对社会伦理关系的维系和整合作用
社会伦理作为调整人们社会关系的行为规范，渗透于社会生活的各个领域，对人与人之间，个人与社会之间的关系起调节作用，从而在一定程度上改变或维持社会生活秩序。按照历史唯物主义的观点，社会伦理作为一定社会关系的反映，是独立于其他社会意识的意识形态，具有自身的特点和功能。从历史的起源看，它的出现远远早于宗教、哲学、政治、艺术等意识形式，几乎与人类的自身同时产生。而信仰作为人类的最高意识形式，有包容、统摄其他意识形式的奢望和能力，借此给社会伦理以根据和指导。
信仰的重要功能之一就是在社会生活中确定行为准则和价值尺度，以使人免于在错综复杂的社会关系中无所适从并有所追求，并维系和整合社会伦理。社会伦理的目的是历史发展的产物和现实的社会关系的反映，但其具体内容和形式却只能从属于一定的信仰体系，并接受该信仰体系的宇宙观、价值观和人生观的指导。例如，儒家的社会伦理，是“忠”、“恕”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”要考察这一伦理目的与现实的政治关系、经济关系的联系，必然会遇到许多难以贯通的关节。但若从儒家的整个信仰体系来认识这一目的，便容易理解和说明了。原来这一目的是从属于“天下大同”这一最高的社会理想和道德理想的。“大道之行也。天下为公，选贤于能，讲信修睦。故3,59独亲其亲，独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”【lj因此，一个社会的伦理道德得以依靠信仰来统摄和维系，并在此基础上进行整合，统一这个社会的伦理观念和道德准则。
三、对社会发展的促进与阻碍作用
信仰作为人类最高的意识形态形式，通过人们对其的忠诚信奉和执行，指导了人们的现实实践行动。当然，这种信仰的导向作用在社会发展方面也可以分为促进和阻碍两种作用力。当一种信仰，符合了时代的精神和文化的发展方向，那么这种信仰就能够促进社会的进步；反之，则阻碍社会的发展。
以马克思主义信仰为例，我们来看马克思主义首先是一种理论，一种科学的理论，同时又是一种信仰，一种科学的信仰。它不仅给予无产阶级和先进人类以伟大的认识工具，而且赋予他们以伟大的历史使命，成为他们的精神支柱和奋斗
旗帜。学者于朝阳在其《信念、信仰、信心——用“三信”构建
强大精神支柱》一文中对马克思主义信仰进行了详细论述，【2】我们可以概括如下：一是，马克思主义信仰是一种现实的信仰。二是，马克思主义信仰又是科学的信仰。三是，马克思主义信仰还是一种崇高的信仰。四是，马克思主义信仰也是一种健全的信仰。邓小平同志曾经说过：“如果我们不是马克思主义者，没有对马克思主义的充分信仰，或者不是把马克思主义同中国实际相结合，走自己的道路，中国革命就搞不成功，中国现在还会四分五裂，没有独立，也就没有统一”[3】
O
封建迷信不仅使得迷信其中的人们的财产受到了损害而且还破坏了人们的正常社会生活。人类的活动首先是物质生产活动，物质生产活动需要尊重客观规律，否则难以取得预期的成功。
(参考文献】
【1]礼运(z)．
(2]于朝阳．信念、信仰、信心——用“三信”构建强大精神支柱(J]．齐
齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)，2000．(5)．
[3]邓小平文选(第三卷)(M]．北京：人民出版社，62．
Study
on
SocialFunctionoftheBelief
xUQin—fa
(Collegeof
PoliticalScience
ofGuangXiUniversity，NanNing530004，China)
Abstract：Thebeliefisthehighestformoftheideology．it
can
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whobelievesinit，butalsocrite—
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anbehavior．Therionofthesocietyandvaluetohum
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directshumanaction，anditprovidesbase
anddirection
to
cialethicsmoral．Sothebelief
Key
nlaketheethicalrelationofthesocietybe
ofbelief；Sinicized
maintained
and
conformed．
Words：Belief；Function
Marxism
(责任编辑包国祥)
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