伊斯兰原教旨主义
选修课专题报告
------伊斯兰原教旨主义运动
第六小组
目录
一.报告背景介绍 ----------------------------------------------3
二.原教旨主义的相关概念 -----------------------------------3
1.原教旨主义的概念 ------------------------------------------------3
2.关于原教旨主义的评论与思考 ---------------------------------------4
3.什么是伊斯兰原教旨主义 -------------------------------------------4
4.对伊斯兰原教旨主义的评论及思考------------------------------------5
三.兴起背景和原因 ------------------------------------------6
1.内部经济社会矛盾--------------------------------------------------6
2.伊斯兰国家的曲折的现代化 -----------------------------------------7
3.没有出路的青年学生拥抱原教旨主义 ---------------------------------7
4.美国、苏联与伊斯兰世界---------------------------------------------7
5.伊朗伊斯兰革命的影响 ---------------------------------------------7
四.主张与代表思想--------------------------------------------7
1.主张与特点 -------------------------------------------------------8
2.代表人物及其思想流派 --------------------------------------------8
五.伊斯兰原教旨主义运动的影响 ---------------------------9
1.对中东国家的影响 ------------------------------------------------9
2.对中东和平进程的影响---------------------------------------------10
3.对当代国际局势的影响 --------------------------------------------10
六.伊斯兰原教旨主义的未来---------------------------------10
七.结束语------------------------------------------------------11
真实的伊斯兰世界
——探究伊斯兰原教旨主义运动
一.背景介绍:
9.11恐怖袭击事件是众所周知的,它发生于美国东部时间9月11日上午(北京时间9月11日晚上)。恐怖主义者劫持多架民航飞机冲撞纽约曼哈顿的摩天高楼以及华盛顿五角大楼,整个自杀式恐怖袭击事件中包括美国纽约地标性建筑世界贸易中心双塔在内的6座建筑被完全摧毁,其它23座高层建筑遭到破坏,美国国防部总部所在地五角大楼也遭到袭击。此事件对美国及全球产生巨大的影响,其也导致了此后国际范围内的多国合作进行反恐怖行动,包括了阿富汗战争和伊拉克战争。
„„虽然本•拉登领导的阿尔盖达组织从未公开声明对事件负责,但是他们公开赞扬事件,并暗示该组织曾经幕后策画过整个事件。该组织发言人在一卷寄给卡塔尔半岛电视台的录影带(2001年10月播出)中说,“美国人应该知道,更多的飞机风暴将不会停止。在伊斯兰世界,有成千上万年轻人渴望牺牲,他们死的信念与美国人生的信念一样强烈。”
在这里我们有个疑惑,拉登所言的伊斯兰世界到底是什么样的,伊斯兰原教旨主义的兴起,主张,演变以及影响又是怎样的呢?这便是我们小组探讨的主要问题。
二.原教旨主义的相关概念:
2.1原教旨主义的概念
1. 原教旨主义的来源: 20世纪初期,美国保守派的宗教领袖们出版了一系列研讨这些基本教义的书刊,名为《基本要道:真理的证言》,“原教旨主义”(又称基要主义)一词就是从这个书名衍生出来的。
2. 原教旨主义的定义:
原教旨主义(fundamentalism)的几种解释:
1、来自《美国传统词典[双解]》
①福音主义运动:1920年发起于美国的旨在反对自由主义神学和现世主义的有组织的激进福音主义教派运动。
②福音主义:信奉这次运动的主义。
③信奉基础或基本原则(如特征)的运动或观点。
2、来自《现代英汉综合大辞典》
【宗】原教旨主义(相信《圣经》所记载的传统的基督教信仰, 反对较为近代的教义)。
3、来自《现代社会学大字典(Modern Dictionary of Sociology)》
原教旨主义是这样一个宗教思潮:认为圣经内文的真确无误,及圣经拥有最高权威。 比较宗教学家埃里克•夏普在《理解宗教》一书里总结原教旨主义:在传统的最高权威受到挑战时(一般指宗教方面的权威),第一阶段出现的反映是拒绝旧方式和旧权威,具有适应和树立新权威的愿望;第二阶段是作出种种努力,使旧权威适应新权威;第三阶段是回复原状,原教旨主义就出现在这一阶段。各宗教中出现的原教旨主义基本上都是这种情形。
总之,原教旨主义是指这样一种宗教现象:当感到传统的、被人们理所当然地接受了的最高权威受到挑战时,对这种挑战毫不妥协,仍反复重申原信仰的权威性,对挑战和妥协予以坚决回击,一旦有必要,甚至用政治和军事手段进一步表明其态度。所以,原教旨主义有极强的保守性、对抗性、排他性及战斗性。
2.2关于原教旨主义的评论与思考
一些关于原教旨主义的评论:
1、1926年,基督新教杂志《基督教世纪》周刊说,原教旨主义的见解“空洞虚妄、生造硬砌”,“乏善可陈,对人毫无造益,绝不能历久不衰”。
2、美国加利福尼亚州富勒神学院的米罗斯拉夫·沃尔夫教授说:“原教旨主义不但留存下来,而且势力日张。”
3、詹姆斯·巴尔教授在《原教旨主义》一书中说,原教旨主义“这个名词常被视作含有敌视和轻蔑的意味,暗示偏执、盲从、蒙昧和分门结党”。
4、在英文里面,“原教旨主义”和“基本教义主义”这两个词其实没有区别„„不过就我看,在实际运用里面,“原教旨主义”这个词的贬义更多一些,更多强调信奉者不惜一切手段维护心目中的“正统”的意思。—————————一次网络争议上,一个网友的观点。
5、然而历史显示,原教旨主义只会导致停滞和灾难。——————《国际先驱论坛报》 2005年6月22日载文《宗教势力使美国科学界渐失活力》。
我们的思考:
由以上资料,我们可以得出这样一个基本事实:即原教旨主义并非是专门针对伊斯兰教的。最早提出并奉行原教旨主义的,反倒是美国一些保守的基督教宗教领袖们。他们在面对现代化对人们传统观念的前所未有的冲击时,感到惶恐和不安,因此试图引导人们回归到一种纯洁的,或者说纯粹的宗教主义的框架下。也就是说,这种思潮是在宗教自由主义的影响下而产生的。但是,由于这种思潮过分强调“原教旨”,并且是被当作一种现代化危机的解决对策提出的,这就决定了它必然是僵化的,固执的和唯我的。使得它表现出来就是,不仅要求自己,甚至限制他人。作为一种极端的思潮,它的内部不存在一种自我纠正以适应外界变化的机制,也就是说,在逻辑上,他不是闭合的。因此,它难以随时代的发展而丰富完善自己。可以想见,它的结果,要么转化为一种温和的纯洁宗教的思想,要么陷入唯我论的绝境,渐渐被时代沙汰。但是,不可否认的是,它的确为一小部分人提供了一种解决问题的方法(对这种方法的讨论,必须是架空价值判断的):这些人的利益与现代化是冲突的。这些人才有鼎力支持原教旨主义的理论。
上述种种,揭示了原教旨主义的一些内在特点:反对现代化,僵化而唯我,缺乏自我纠正机制。而这些特点,在很大程度上满足了当今伊斯兰世界中的一些要求,因此,逐渐原教旨主义离开了自己的故乡,开始远涉伊斯兰世界,并且发展壮大,以至于当今一提原教旨主义,人们首先就会想到“伊斯兰原教旨主义”这个名词。
2.3什么是伊斯兰原教旨主义
伊斯兰教的“原教旨主义”通常被视为政治的伊斯兰教,它只是范围更加广泛的伊斯兰教观念、实践和辞藻的复兴,以及穆斯林对伊斯兰教再作贡献的一个组成部分。复兴运动是主流而不是极端的,是普遍的而不是孤立的。
————————引自《文明的冲突》
2.4对伊斯兰原教旨主义的评论及思考
对伊斯兰原教旨主义的评论:
1、沙特的一位高级官员于 1994年所解释的,“‘引进外国的东西’是好的,如闪光的或高科技的‘东西’。但从其他地方引进的不可捉摸的社会和政治体制可能是有害的——伊朗国王就可以证明这一点„„伊斯兰教对我们来说不只是一种宗教,而且还是一种生活方式。我们沙特人想要现代化,但不一定要西方化。”
2、“伊斯兰教是解决方法”。
3、更具体地说,复兴运动为7O年代的石油繁荣所刺激和推动,它大大地增加了许多穆斯林国家的财富和权力,并改变了它们与西方之间存在的支配和从属关系。
——以上皆引自《文明的冲突》
4、不过,原教旨主义将比苏联式社会主义更快破产。毕竟,原教旨主义在反对甚么上还比较清楚,但是在支持甚么政治、经济立场上就非常混乱模糊。
——《伊斯兰原教旨主义兴起的前因后果》
5、在一般情况下,宗教势力的扩张只要是脱离暴力手段,应当称为“政治化的原教旨主义运动”,其特征在于具有建立一个“政教合一”局面的意图。但是,一旦这些受到刺激或刻意的鼓动,便可能转化为恐怖主义。
——《伊斯兰原教旨主义与恐怖主义》
6、在原教旨主义者的观点和议程中,宗教典籍上的文字解释就是“法律”或“最高法律”——无论是伊斯兰教法或是犹太-基督教法。这与基本的信仰自由权和人与人之间的平等背道而驰,而这些权利是一个21世纪的文明社会所争取和需要的。
——《美帝国主义,伊斯兰原教旨主义和对另一条道路的要求》
思考:
1、伊斯兰国家为什么选择原教旨主义?
“伊斯兰的核心是在穆斯林政治中重申伊斯兰的传统价值。根据这种观点,穆斯林一直处于衰落状态是由于放弃伊斯兰教传统造成的。”———杰里.本特利 赫伯特.齐格勒 著《新全球史》。
伊斯兰国家在古代曾经取得了辉煌的成就,在欧洲还处于愚昧的中世纪的时候,伊斯兰国家在科学文学和艺术上都取得了不俗的成就,成了欧洲学习的对象。但是在近代,遭到了西方势力的侵略和现代化的影响。和土耳其凯末尔的世俗改革和日本的明治维新一样,伊斯兰国家的西化者迅速采取了措施力图全面推行近代化改革。起初除了国内宗教阻力特别大外,似乎与其他国家的没有什么不同的。但是到了上世纪六七十年代后,情况变化了,国内的情况越发不稳定,矛盾严重激化了。下层老百姓因为没有从改革中受益而心怀不满,宗教领袖因世俗化而感到气愤,只有少部分人受益。虽然有石油美元的支撑,但是国家的境况还是比不上发达国家。人们因此觉得是抛弃了伊斯兰传统使得自己的国家走向没落。而与其说伊斯兰是一种宗教,不如说伊斯兰是一种生活形态。长期处于伊斯兰的影响下,又由于贫穷的困扰,原教旨主义描述的那种未经证实的美好未来便有了很强的吸引力。这也是为什么伊斯兰国家会成为原教旨主义能够茁壮成长的土壤的一部分原因。
2、伊斯兰原教旨主义具体有哪些体现?
前面提到过,原教旨主义从其起源来看,已经具有反对现代化,僵化而唯妇女进行严格的人身限制,缺乏自我纠正机制的特点。这和保守伊斯兰势力全面复古,教法治国的要求有相当的契合之处。排斥现代化,主要是排斥现代化的思想:民主,自由,人权。但却积极运用自身不含价值判断的现代化工具来宣传自己的原教旨思想(伊朗1979年伊斯兰革命后大力输出革命的做法就是最明显的例子)。僵化,主要指按照千年前的《古兰经》上所记载的对国家进行治理,而排斥现代的国家组织和管理方式,因而很大程度上不适合当今世界的要求。唯我,指对自己的做法有一种近乎偏执的自信,认为只有这样才是绝对正确的,贯彻真主的意志就是国家的职责所在,对其他思想的挑战,即使是学术上的也一概排斥。缺乏自我
校正机制,因为这样的思想,一旦进行校正,可以想见,赖以支持的价值基础会立即土崩瓦解,至少也要遭受重创。
在具体上,常常表现为,对妇女进行严格的人身限制;严格禁止西方现代思想的传播;严重侵犯人权;文化专制;酷刑肆虐;宗教气氛过于沉闷严肃。
3、伊斯兰原教旨主义与恐怖主义。
现在有很多人认为伊斯兰原教旨主义就是恐怖主义,更有甚者,认为伊斯兰即恐怖主义,这未免过于偏激。
但是,伊斯兰原教旨主义与恐怖主义却有着千丝万缕的联系。主要有以下几点:
1)、伊斯兰原教旨主义的强烈的排他性客观上符合了恐怖主义的理念:伊斯兰原教旨主义(注意,这里讲的不一定是极端的)具有强烈的不安全感,自信,但没有安全感。并且接受不了其他的思想,这就为走极端提供了可观的便利条件。而一旦走上了极端,要踏上恐怖主义那就不是什么难事了。
2)、极端的伊斯兰原教旨主义需要恐怖主义:
极端的伊斯兰原教旨主义不但要求自己的人民信奉,还力图推广到全世界,让大家都这样做,因此总是很敏感地叫嚣要发动“圣战”,单是正面对正面又不是对手,所以要通过恐怖主义制造袭击来达到宣传或者威吓的目的。
3)、伊斯兰原教旨主义对恐怖主义客观上纵容了:
伊斯兰原教旨主义过于教条地理解伊斯兰教义,反倒曲解了教义。他们一定程度上也认为恐怖主义的所作所为,在一定程度上是符合自己的利益的,因此会睁一只眼闭一只眼,甚至会乐观其成,因此客观上纵容鼓励了恐怖主义。
由于这些联系,使得伊斯兰原教旨主义与恐怖主义之间的关系变得十分微妙。
4、对伊斯兰原教旨主义的价值评价:
尽管原教旨主义作为一种解决当代伊斯兰国家所面临的现代化危机的手段和思潮,本应是中性的。但是将其置于世界视野下看,它是有缺陷的:
1)、这种思潮所导致的结果是,伊斯兰国家“伊体西用”,吸纳了现代化科技,但是却排斥现代化的思想。拒绝参与国际秩序的构建,而希望保留自己的“桃花源”,这样的思想,往往会面临失败的境地——不是从内部就是从外部。
2)、这种思潮蔑视当代人们最基本的诉求——人权。
3)、这种思潮缺乏自我更新的机制。因此会逐渐跟不上时代的发展,最后只好妥协或者灭亡。
总之,这种思潮对于一个国家来说,绝非灵丹妙药,只能是一种一时的自我安慰。
三.兴起背景和原因:
1.内部经济社会矛盾
伊斯兰国家各国之间社会经济发展水平是不平衡的。70年代以来,中东和其他地区的产油国积累了巨额的石油财富,使他们迅速走上了现代化的发展轨道,因此与其他伊斯兰国家的发展水平出现了巨大差距。而在石油输出国,巨额的石油财富绝大部分落入王公贵族、部族酋长、军政要员的腰包,广大中下层穆斯林获利甚少,造成两极分化严重,社会矛盾尖锐。有的国家因民族矛盾、教派冲突、领土争端交织在一起,人民生活无法安定,甚至国家长期陷入战争和分裂状态。广大穆斯林面对日益加剧的社会矛盾普遍感到前途无望,希望从伊斯兰教义中寻找出路,要求按照伊斯兰原则改革社会现状。所以原教旨主义在这些国家就拥有广阔的市场,得以迅速发展。
2.伊斯兰国家的曲折的现代化
战后许多伊斯兰国家获得政治独立后,在探索自身发展道路时,有的曾模仿苏联在经济上所采取的措施,有的模仿西方的自由主义,但都未取得预期的结果。再加上随着现代化和自由开放,西方文化、生活方式及价值观念大量输入,对传统伊斯兰制度形成腐蚀和挑战。这使广大穆斯林认为,只有严格按照伊斯兰教义来规范人们的社会生活,只有通过伊斯兰道路才能改变其落后面貌。
3.没有出路的青年学生拥抱原教旨主义
原教旨主义的最主要政治力量来自青年学生。这里有两方面因素。第一,是因为青年学生在衰败的资本主义与半封建主义的混合经济中,地位最不稳固,前途至为暗淡。
此外,还有一大批没能升上大学的中学生。他们更陷于一种进退为谷的境界。但是,成为原教旨主义温床的,首先得数近二十年如雨后春笋般的宗教学校。许多回教国家都无法为人民提供起码的基本设施。外资的涌入使农村破产加速。许多人都没有受教育的机会。这时候,许多原教旨主义者借着财雄势大(许多人都有从事毒品买卖),在巴国及其它回教国家建立了许多宗教学校。这些宗教学校成为穷人子弟受教育的唯一机会,而且学校还往往提供住宿饮食,所以极受他们欢迎。这些学校教士往往以极严厉校规整治学生,许多学生一直到成年都不让见到女性,这对他们的身心健康成长有多大害处实在不难了解。事实上,阿富汗的塔利班一词,原意即为宗教学生。而许多塔利班人都是从巴基斯坦的宗教学校毕业的。这种封闭而野蛮的教育方式培育了一大批狂热、专横、缺乏独立思想的宗教信徒。
4.霸权主义与伊斯兰世界
首先,伊斯兰原教旨主义的兴起和发展是国际形势剧变的产物。帝国主义、霸权主义的侵略扩张,对伊斯兰国家的独立安全造成严重威胁。战后以来,美英等国支持以色列扩张,使大片阿拉伯领土沦丧,几百万巴勒斯坦人失去家园。黎巴嫩内战、两伊战争背后都有帝国主义、霸权主义插手,造成战争不息。前苏联入侵阿富汗,也使广大穆斯林深受其害,激起了他们重振伊斯兰雄风的强烈愿望。
其次,战后美国出于争夺世界霸权的需要,对伊斯兰国家采取实用主义的政策,曾插手支持伊斯兰原教旨主义,也是伊斯兰原教旨主义蔓延的原因之一。战后初期及50年代,美国有意识地利用伊斯兰教作为抵制社会主义、共产主义的屏障。
5.伊朗伊斯兰革命的影响
当代伊斯兰原教旨主义的迅速蔓延与伊朗伊斯兰革命的影响有着密切关系。1979年伊朗伊斯兰革命胜利后,宣布成立伊斯兰共和国,在政治、经济、军事、司法及文化生活各个领域实现了“全盘伊斯兰化”。伊朗伊斯兰革命的胜利震动了整个世界,引起了广大穆斯林强烈的共鸣。他们从伊朗伊斯兰革命看到了希望,纷纷效法伊朗,成立组织,掀起伊斯兰复兴运动。加之伊朗也加紧“输出伊斯兰革命”,并通过人力、物力支持伊斯兰国家的原教旨主义组织。还有些产油的阿拉伯国家,经济力量强大后,也为发展伊斯兰教提供大量经费。这些对伊斯兰教复兴运动和原教旨主义的发展都起了重要作用。
四.主张与代表思想:
4.1主张与特点
伊斯兰原教旨主义主张复兴伊斯兰教,使其回到最初的原始教义,履行先知穆罕默德的遗训,恢复《古兰经》,圣训的真正精神的宗教神学。
伊斯兰原教旨主义的基本纲领是在现代社会中振兴伊斯兰教,重建政教合一的君主神权政体。政治上,伊斯兰原教旨主义的突出特征是坚持伊斯兰意识形态的独立性,主张神权高于一切,要求建立以《古兰经》为指导原则的神权国家,宪法、法律以及在议会的活动必须符合伊斯兰教和《古兰经》的教义,所有国家机器、司法制度、教育、文化、新闻等都必须
彻底伊斯兰化。经济上,提倡按照伊斯兰教义的原则建立新的伊斯兰经济秩序和伊斯兰共同市场,推行“均贫富”政策,主张公平分配。在文教领域上,主张实行“伊斯兰化”,大力推行以伊斯兰教为中心的宗教教育计划,摈弃西方教育制度。
伊斯兰原教旨主义包含有许多令人深思的内容,它不是一般的社会意识形态,而是一种非常具体的政治、经济和法律制度。从它的内容看,其特点主要有三点:
一是不断将宗教与政治融为一体。它的根本思想就是认为伊斯兰不仅仅是一种宗教,一种神学信仰上的宗教信条,而且是政治、经济、社会行为的“总体生活方式”,它的政治要求就是建立伊斯兰国家。
二是具有强烈的“反世俗化”倾向。在穆斯林世界,所谓世俗主义是指那些主张国家应当走“现代主义”道路,并接受现代政治形式如议会、政党等,积极主张社会变革的非伊斯兰的意识形态。伊斯兰原教旨主义认为这种世俗主义违背了伊斯兰经典,它已使伊斯兰的历史误入歧途,主张通过伊斯兰复兴运动修正这一历史以使之重新充满活力,使伊斯兰社会重新得到繁荣。
三是具有强烈的“反西方化”倾向。它要求穆斯林反对西方文化的渗入,不要对西方抱任何幻想,认为西方的政治、社会以及经济发展模式是不同的历史、文化和社会结构的产物,不适用于穆斯林社会。西方资本主义是无视社会正义的腐化消费主义和放纵的物质享受主义,而这些同《古兰经》所规定的精神原则是背道而驰的。
4.2代表人物与思想
(一)罕百里教法学派
伊斯兰教正统派四大教法学派之一。创始人艾哈麦德·本·罕百勒。伊历16年春生于巴格达,具有纯正的阿拉伯血统。罕百里教法学派以《古兰经》为其立法的根本原则,在注释《古兰经》时严格依据圣训及先知门弟子的遗训。艾哈麦德从不认为在圣训与《古兰经》之间存在相矛盾的地方,《古兰经》中包含了一切圣训的内容,这是昭然若揭的。在这一观点上,艾哈麦德不同于他的老师沙菲伊,沙菲伊派认为圣训是对《古兰经》的阐释,当《古兰经》与圣训不一致时,则选用《古兰经》的文字,而采用圣训的理解方式,以致有些教法学家认为这样是将圣训凌驾于《古兰经》之上了。罕百里派则以《古兰经》经文为首要的创制教法的基础,无论在思考和推断时都不受圣训的局限。同时艾哈麦德也强调先知的圣训是对《古兰经》的正确解释。
(二)伊本·太米叶思想学说
伊本·太米叶(公元1263-1328)生于美索不达米亚的哈兰的一个伊斯兰学者家庭,后移居大马士革。其祖父和父亲是罕百里学派的教法学家和圣训学家,其他家庭成员也都是当时有影响的学者。在优越的文化环境中,又承超人的聪慧秉赋,在伊斯兰教法学方面,伊本·太米叶承袭父业,致力于罕百里教法学派的研究,其本人在教法学的观点上基本也属罕百里派。从伊本·太米叶的所有著述中可以看到这样的观点:遵循《古兰经》、圣训及先知门弟子的意见,因为《古兰经》包含了伊斯兰法律,其教义讲解了宗教礼节和道德原则,先知对此加以阐释,他的门徒弟子又传述给穆斯林们,所以我们只有遵循这一正确传统的道路,获取宗教和法律的学识,否则将迷途难返。另外对于人类理性的看法,伊本·太米叶指出,在深刻理解和认识《古兰经》和圣训时,无疑需要借助理性思维,它的价值仅现于此。而哲学家认为依靠他们的理性就可认识物质和精神世界,这也是历代伊斯兰思想家与哲人辩论的焦点。
伊本·太米叶的学说拥有众多的追随者,影响深远,成为近代复兴伊斯兰运动的理论基础。
(三)瓦哈比派与瓦哈比运动
瓦哈比派是继承艾哈麦德·本·太米叶思想主张的伊斯兰传统派,它的名称源于该派的创始人穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜(公元1703-792)。 他所创立的新教派,即沿袭伊本·太米叶和罕百里教派的传统学说,在主张上更甚于他的两位导师,在教规的制订上更多地涉及日常生活而不是宗教礼拜的细则。瓦哈卜不同于伊本·太米叶的另一点是,伊斯兰传统派的奠基人都是依靠撰写文章、编篡著作以及辩论来阐明自己的理论学说,而瓦哈卜则是利用宝剑来传播他的主张。
瓦哈比教派的主要信条可以归纳为两点:(一)强调信仰唯一神论;(二)反对异端行为。瓦哈比认为伊斯兰教法中的合法与非法的依据是,安拉降示的《古兰经》,除此之外,就是先知的圣训。
补充:穆斯林兄弟会
穆斯林兄弟会是二十世纪20年代末出现于埃及的最早的伊斯兰原教旨组织。创建人哈桑·班纳(公元1906-1953年)。兄弟会的宗旨是全面实行传统的政治体制,以其取代世俗政治和欧洲社会的管理模式。该组织强调"斗争和行为",注重实践性。
在传统与更新、宗教与时代的挑战面前,如何解决宗教与社会公正与现代科学间的关系成为人们探讨的课题。塔赫塔威、阿富汗尼、库卡比和穆罕默德·阿卜杜成为这一时期思想界的先锋人物。穆罕默德·阿卜杜主张履行伊斯兰法,但反对极端的暴乱行为,在对待现代科学问题,他采取了比阿富汗尼更加进步的态度,强调要了解现代西方思想,号召更新伊斯兰思想。阿富汗尼和穆罕默德·阿卜杜的思想主张对后人产生了巨大影响,拉西德·利道和哈桑·班纳就是与其一脉相承的。对于穆斯林兄弟会来说,阿富汗尼是其"精神之父",而哈桑·班纳则是二十世纪二十年代的阿富汗尼。
在穆斯林兄弟会的发展过程中,部分成员组成特别或秘密组织,进行极端行动。40年代末,埃及政府对这一组织的全面打击和严厉查禁,使兄弟会的声望受到影响,组织内部也出现分裂。1953年11月18日,哈桑·班纳遇刺。穆斯林兄弟会组织的活动陷入低潮。 60年代,第二次中东战争的失败使具世俗倾向的纳赛尔主义遭到怀疑,穆斯林的宗教情感再次受到激发,而萨达特总统执行的"非纳赛尔化"政策,在客观上使一度被禁止的穆斯林兄弟会等原教旨组织重新获得活力,继续宣扬其主张:回到真正的伊斯兰,否定外来思想,强调伊斯兰教义中包含了一切有益的因素;要求人们参与政治,建立以教法为基础的伊斯兰国家体制。他们在针贬时弊的同时,注意保持温和的立场,不与少数极端主义派别相混淆,并对他们的暴力行为持否定态度。穆斯林兄弟会在合乎国家法律的前提下自我发展,建立了金融和工业企业,控制着银行、商业集团,并拥有数百万的追随者,成为埃及社会政治、经济生活中一支重要的社会力量。
据估计,目前伊斯兰原教旨主义组织大约有数百个,分散在世界各地。大多数组织采取温和的或合法的方式,如土耳其原教旨主义政党"繁荣党";约有十几个组织则采用激进的、极端的方式:如埃及的"赎罪与迁徙"组织、阿尔及利亚的"伊斯兰拯救阵线"、黎巴嫩"真主党"等。这部分人数不多,但其活动能量很大,往往令世人震惊,带给伊斯兰原教旨组织很大的负面影响。
五.伊斯兰原教旨主义运动的影响
5.1对中东国家的影响
首先,对现行世俗政权构成威胁。伊斯兰原教旨主义以宗教为庇护,将斗争的矛头直指现行政权,它追求参政权力的最大化,直到夺取政权,建立伊斯兰政府。为此,他们采取合法与非法、公开与地下、和平与暴力等各种手段动员群众,扩大影响,构成对现行国家政权权威的强大挑战。
其次,扰乱社会秩序,影响国家经济正常发展。20世纪80年代以来,伊斯兰原教旨主义组织中的主张进行“圣战”、诉诸武力的激进的伊斯兰原教旨主义者,热衷于采取绑架、暗杀、爆炸、劫机等恶性恐怖活动来达到其目的。尽管他们只是伊斯兰原教旨主义的一小部分,但因其行为手段的强烈程度和行为后果的破坏性,使国家丧失了经济正常运转必需的社会环境。他们的诸多过激做法,非但无助于问题的解决,反而更加剧了这些国家原有的社会经济难题,影响国家经济的正常发展。
5.2对中东和平进程的影响
1991年的海湾战争之后,经国际社会多方面的努力,终于使阿以双方第一次坐到了谈判桌边。1993年9月,以色列与巴勒斯坦达成加沙—杰里科自治协议《奥斯陆协议》,标志着中东和谈取得突破性进展。与此同时,叙以、约以谈判也在紧锣密鼓地进行之中 ,似乎和平的曙光在中东大地上已经出现。然而,1995年11月,以色列总理拉宾遇刺事件使人感受到了以色列方面反和平势力的强大,而频频制造流血事件的激进的伊斯兰原教旨主义组织更是和平进程道路上始终难以逾越的难点。每当和平进程即将取得重大进展之际,便会出现由伊斯兰原教旨主义制造的暴力袭击事件。每次爆炸事件发生后,以色列政府又会采取相应的措施进行报复,致使和平进程搁浅。巴以双方在这种反复的暴力冲突中形成的对抗心理无疑会对本来就步履艰难的中东和平进程产生相当不利的影响。
5.3对当代国际局势的影
1)对现行国际社会的“游戏规则”提出挑战,成为冷战后影响世界政治格局新的不稳定因素。国际社会确立的国际关系的一些基本原则,是维持现行国际社会正常运转的,各国必须遵守的共同的“游戏规则”。而当前伊斯兰原教旨主义却在国际舞台上屡屡“犯规”,构成对国际社会基本行为准则的全方位冲击。
2)加剧了原有的国际冲突。当今世界上,凡是涉及伊斯兰国家或信仰伊斯兰教民族的地区冲突,无不闪现着原教旨主义积极介入的身影。只要冲突的一方是信仰伊斯兰教的穆斯林兄弟,原教旨主义便会不遗余力予以支持,甚至亲赴沙场作战。这种不管冲突性质、无条件支持同宗信徒的立场,有时非但无助于国际问题的解决,反而使原有裂隙越来越大,使地区冲突激化、升级。
3)加大了核扩散的危险性。随着核大国苏联的解体,“核走私”事件层出不穷,使核武器扩散的可能性大大增加。目前,原教旨主义无视国际社会的军控和核不扩散政策,不愿放弃谋求尖端武器和核武器的努力。在现行国际关系体系中一向特立独行的原教旨主义者一旦掌握了核武器,对世界将意味着什么,这是当前国际社会不得不认真考虑的一个重要问题。
4)对以美国为首的西方利益构成挑战。以美国为首的西方国家在中东有着至关重要的战略利益,而中东的原教旨主义国家和组织鲜明的反西方立场,对它们在中东的利益构成了严重的挑战。这些国家和组织对外输出革命,制定自己的核计划,反对以色列,反对阿以和谈,特别是针对西方国家大搞恐怖活动,都直接撼动着中东地区脆弱的战略均势,直接侵蚀西方国家的政治基础。
六.伊斯兰原教旨主义的未来
伊朗伊斯兰共和国是伊斯兰原教旨主义在中东地区尝试初步成功的例子,阿富汗塔利班政权是失败的典型。在当代中东,伊斯兰教原教旨主义道路正处于探索阶段,没有现存的经验可以借鉴,必须要在发展中不断进行调整,进行灵活而不失原则的改变有可能成功,顽固地不顾国内外实情实行与现实脱节的伊斯兰教法则有可能导致失败。说到底,原教旨主义国家建立后面临的首要任务是实现国家的现代化,这是近代以来各种世俗化改革和宗教复兴运
动的目标。在现代化面前,它会像所有发展中国家一样遇到传统与现代的冲突。
对待传统,凯末尔、纳赛尔、巴列维国王则采取否定、抛弃、改造的态度,以西方发达国家或发达的社会主义国家为效仿对象,但他们的这种世俗化发展道路没有国富民强,也没有消灭传统或消除伊斯兰教在他们国家里的影响,相反刺激了当代伊斯兰教原教旨主义运动的兴起。土耳其如今面临着伊斯兰教原教旨主义兴起与国家的西方化发展道路矛盾的认同危机。埃及则在伊斯兰教道路与世俗化道路之间难以抉择。沙特阿拉伯面临君主专制统治的政治合法性危机与美国结盟带来的政权信任危机和国内分裂危险。中东其他的一些非原教旨主义者掌权的伊斯兰国家里还存在着诸如贫困、阶级对立、财富差距过大、经济结构二元化、产业结构单一、威权政治、官僚主义、军队干涉政治等诸多问题。
世俗化与现代化性质上绝不是同义词。西方国家16-17世纪的宗教改革,使国家与宗教相分离,世俗权力日趋增强,这一世俗化促进了西欧从传统社会向现代社会过渡。世俗化是西方国家现代化的先决条件,而不是所有国家现代化必须要遵守的一种模式。在中东地区,自伊斯兰教创立时起,宗教与政治合为一体。乌玛作为伊斯兰国家的原型,兼有教会和国家的职能。现代伊斯兰国家里,伊斯兰教是伊斯兰国家的灵魂,伊斯兰教已深入人们的骨髓里,所以在这里实施世俗化有很大的阻力,转型难以成功。近代伊斯兰教世界的衰落激起了“回到伊斯兰教”的“托古改制”,但改革是绝对不能超越伊斯兰教的普遍原则和价值观,所以越是像巴列维国王那样的彻底世俗化、西方化,就越激起穆斯林的反对。
中东伊斯兰国家存在非世俗化、非西方化方案的现代化发展道路的可能性。传统与现代化的关系应该是一种继承、融合与调整的关系,而不是简单地相互对立。世界各国的现代化历史证明:世上既没有完全扬弃传统的现代化,也不存在背向现代化的传统基础上的现代化。伊朗伊斯兰共和国的发展道路就很好地处理了传统和现代的关系。它是在伊斯兰教原则内的现代化尝试,它并不像塔利班政权那么僵化,而是对内稳妥改革掉不合时宜的规定,对外开放,从异质文明中积极吸取先进的科学技术、文明成果,增进与其它国家的对话,促进与外部的交流,积极参与世界事务。虽然有美国等外部因素的阻挠,以及内部反对派的阻碍,仍然在不断取得进步,它的未来值得人们进一步关注。
七.结束语
伊斯兰原教旨主义是伊斯兰浪潮(含思潮及运动)的起点,尽管它的产生也有政治因素,但这一名词在更多的情况下,是用来指称那些符合伊斯兰行为规范以及宗教机构的学者权威们的言论的宗教活动。伊斯兰原教旨主义是严格意义上的传统主义,绝不是西方传媒所误导的"政治暴力"、"国际恐怖主义"的代名词。身为穆斯林的阿拉伯人认为,只有用"政治伊斯兰"这一新组合的词句才能真正描述现代及当代社会中应不同历史时期和情况而生成的各种伊斯兰运动。"政治伊斯兰"才能更准确地反映他们现实生活中的现象,消除人们因一些政治事件而对伊斯兰教及其信徒产生的误解,正面称谓发生在当代阿拉伯穆斯林社会里的政治思潮及运动。前者是延续几千年的文化遗产,后者是新生于特定历史环境下、希望实现其政治作用的社会集团。始于70年代,号召回到伊斯兰根本的政治伊斯兰运动,其实是远离了古老的伊斯兰宗教,远离了对传统的追随。伊斯兰原教旨主义区分于政治伊斯兰的标准亦产生于70年代. 原教旨主义者尊重政府当局,其讨论的内容只在社会伦理规范领域,不涉及政治问题。它致力于清除伊斯兰礼拜中迷信及伪信行为,进行伊斯兰教义的学术研究,不涉足政坛。
而政治伊斯兰运动发生于阿拉伯穆斯林人民反对西方列强殖民统治的社会背景之下,民族国家的诞生以及民族运动的失败导致伊斯兰运动得到发展,成为取而代之的又一社会现象,开始由清真寺内的宗教宣教进入到政治生活中的选举,并且在不同的国家和地区,如东
部的伊朗、阿富汗,西部马格里布的苏丹、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥、利比亚各国都有着独特的表现。与政治伊斯兰相关的"暴力"现象的产生有两个原因:一、在阿拉伯国家缺乏真正的民主,使"对话"成为不可能,而政府的镇压导致了更强烈的反镇压的暴力事件;二、社会风气的腐化及经济的停滞不前。总之,不是伊斯兰生成了政治伊斯兰这一现象,而是政治伊斯兰产生于复杂的社会现实,造就了当代伊斯兰,形成反对西方殖民主义与本国政府世俗化的鲜明个性,它超越了宗教信条所能起到的作用。
目前对于伊斯兰原教旨主义的理解和认识,可谓五化八门。我们认为,最简单、粗暴的或者说是极不严谨的看法是,将其归于政治(或宗教)极端、恐怖活动的主犯,并沿袭西方传媒的辞句,大肆渲染。我们可以说某个政治运动,政治派别具有原教旨倾向,或以原教旨思想为其政治思想的一个组成部分,或干脆是打着"原教旨主义"的旗号,为其极端、暴力行为寻找"庇护伞"而赢得民众的支持与同情。因而,这样的"原教旨主义"思想只能理解为是被利用的,而不能代表其实质内容,更不能代表该宗教信仰(伊斯兰教)的全貌。一些人把伊斯兰原教旨主义或政治伊斯兰看作新的全球性威胁,这仅仅反映出西方文化中心论的倾向所造成的歪曲和误解,同时也暴露了伊斯兰教及其文化传统适应时代发展中的弱点和问题。当然,一个真实的伊斯兰世界,包括分布在全球172 个国家和地区,人数超过10亿的教徒(29个国家奉为国教),她本身还是为人所认可的,只不过留给我们思考的确实太多了。
附录:第六小组成员及任务分配
[1**********]214云诗晴 第五部分
[1**********]202翁凡茸 第六部分
[1**********]859杨汉江 背景,报告结构以及word与ppt制作
[1**********]736谭菲亚 第三部分
[1**********]735孙欣 第二部分
[1**********]701雷托 第二部分思考部分与视频截取
[1**********]717林吟 第四部分
[1**********] 吴俊芬 第七部分与图片搜集