何等之人有我相.人相.众生相.寿者相:何等之人无我相.人相.众生相.寿者相?
《金刚般若波罗蜜经》中，世尊共有11处提及“我人众生寿者”:
1、第三品大乘正宗分中记载：“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”
2、第六品正信希有分中记载：“须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。”
3、第九品一相无相分中记载：“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。”
4、第十四品离相寂灭分中记载：“五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。”
5、第十四品离相寂灭分中记载：“如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”
6、第十五品持经功德分中记载：“何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。”
7、第十七品究竟无我分中记载：“若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。”
8、第十七品究竟无我分中记载：“须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。”
9、第二十三品净心行善分中记载：“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”
10、第二十五品化无所化分中记载：“实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。”
11、第三十一品知见不生分中记载：“须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也。篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽。普令法界有情，见者闻者，皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。《金刚经总持论》记载:
文殊师利菩萨问佛：何等之人有我相、人相、众生相、寿者相；何等之人无我相、人相、众生相、寿者相？
世尊曰：凡夫之人认自四大色身是我，贪生怕死，名有我相；心存憎爱,意不均平，名有人相；念念常随世心流转，不求解脱，名有众生相；心识不忘,业种常萌，不悟无生真空实性，常随心境意识流动，名有寿者相。菩萨之人知身是幻，悟世无常,不惜身命，何况资财，但惜大乘佛之教法，名无我相；等观众生皆如赤子，不择冤亲,平等济度，名无人相；于世间心，一了永了,更无相续，名无众生相。明悟自己无生实性,不随心境意识流动,但依方便愿力行持,名无寿者相,有此四相,即名凡夫，无此四相,是名菩萨。
《华严经》十地菩萨赞释迦牟尼佛偈:
释迦无上尊 具一切功德
见者心清净 回向大智慧
如来大慈悲 出现於世间
普为诸众生 转无上法轮
如来无数劫 勤苦为众生
云何诸世间 能报大师恩
宁於无量劫 受诸恶道苦
终不舍如来 而求於出离
宁代诸众生 备受一切苦
终不舍於佛 而求得安乐
宁在诸恶趣 恒得闻佛名
不愿生善道 暂时不闻佛
宁在诸地狱 一一无数劫
终不远离佛 而求出恶趣
何故愿久住 一切诸恶道
以得见如来 增长智慧故
若得见於佛 灭除一切苦
能入诸如来 大智之境界
若得见於佛 舍离一切障
长养无尽福 成就菩提道
如来能永断 一切众生疑
随其心所乐 普皆令圆满
广大智圆满 善达时非时
南众演说法 摧伏众外道
一切诸异论 普随众生心
譬如如意宝 能满一切欲
汝观大威德 无量菩萨众
十方诸国土 而来见世尊
所愿皆具足 所行无障碍
一切诸世间 无能测量者
赞阿弥陀佛偈：
阿弥陀佛身金色，
相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥，
绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，
化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生，
九品咸令登彼岸。