理性_非理性与理性主义_非理性主义_冯玉珍

琦易算髯

夏甄陶

一

、

:

关 于认 识的认 识论研 究

够 进 行 认识 能

,

,

则 是 人 的 内部 世 界 的结 构 和 功

以 人 的本 质 力 量 和 认识 定势 为 主 体性 基 人 的认 识 与 实 践 都 是 人 的 内部 世 界对 外

、

。

把认 识置 于 人 和 世 界 的 总 体性 关 系

础

。

中进 行 研 究

部世 界的结 合 用工具

,

同 化和 顺 应

,

人 不 仅 有大 脑

所 谓 认 识论 研 究

,

就是 对 认 识 进 行 反 思

为 中 心 的高 级神 经 系统

而 且 能 够 制造 和 使

.

性 认识

,

即 把认 识 作 为特 殊 的 认 识 对 象 加 以

。

能 运 用 语 言 和 符号

。

能 积 累和 交 换

思考 和研 究

这里

,

首 先 是 关 于 认识 的 可 能

。

信息

、

能重 构其 认 知定势

,

。

人 在 与外 部 世 界

的相 互作 用过 程 中

不 断 扩 大 和 加深 对 外 部

性 和 通 过 认 识 所 获 得 的 知 识 的 可 靠性 的 问

题

,

这 是 历 来 的 哲 学 家都 重 视 的 问 题

.

然而

,

世 界 的 认识 与 改 造

三

、

获 得 知识

掌握 真理

,

并 不 是 人 的 终 极 目的

、

,

把 认 识 当 作 一 个 关 系 系统 进 行 研 究

,

归 根 到 底 是 要 通 过 实 践 的中 介 从 属 于 和 服 务 于 社 会 的 人 的 生 存发 展 需 要 及 发 展

认 识是 一 个 动 态 过 程

是 这 个动 态 过 程 的 结果

而知 识 体 系的建 立 人 们 可以 对 知 识进

,

。

强 化人

的本质 力 量

要 的满 足 世界

。

。

人的 生存 和发 展

。

,

人 的 全 部需

,

行 静 态 的 分析

主体

、

。

认 识作 为一 个 系统

它具 有

。

,

本 质 上 表 现 为 一 个 人 同外 部 世 界

人既依 赖世 界

又掌握

客 体 通 过 中介 而 相 关 联 的结 构

,

。

认识

、

作 为一 个 活 动

,

的 关 系的 展 开 过 程

,

它 又 是 一 个 信息 的接 收

储

。

人 通过 观 念 理 论 活 动 和 物 质 实 践 活 动

。

存 和 加 工 的过 程

认识 是 一 种 感 知 和 思 维 活

,

动 但这 又 是 与 物 质 实 践 活 动 紧 密 联 系 的 认

来把 握 世 界 以 处 理 人 同 外 部 世 界 的 关 系 通

过这 种关 系 的 展 开

利 于 人 的物 质 的

、

,

人 与世 界 之 间 进 行 着有

、

识 系 统 的活 动 形 式 结 构

和 方 式 建构 起 来 的

, ,

。

是 按照一 定的程序

。

能量 的

认 识 过 程 也 是 主 体按 照

。

信 息 的变 换 与 转

、

一 定 的方 法 运 用 和 操 作认 识 工 具 的 过 程 总

移

,

人 的 生 存和 发 展 的 多 方 面

,

多 层次 的需

,

之

要 得 到 满 足 人 的本 质 力 量得 到 发 展 和 实 现

展

。

认 识 是 一 个 关 系系统

( 田 摘 自 《求 索 》 1 9 9 3 年 第 6

期 )

人 赖 以 生 活 的 世 界 的 范 围也 相 应 地 得

到 扩 显然

,

只 有 把认 识 置 于 人 与 世 界 的 总体 才 能 使 其 得 到 全 面 理解

。

性关 系 中

二

、

,

冯玉 珍

:

理性

义

、

、

非 理 性 与理 性 主

把认 识 当作 一 个 开 放过 程进 行研 究

非 理性 主 义

。

人 的 内部 世 界 的 内 稳 状 态 的 保 持 和 变

化 总 是 在 同 外 部世 界 之 间 不 断 进 行 着 物 质 的 能 量的 信 息 的 变 换 与转 移 分 不 开 的 所

以

,

、 、 。

,

人 类精 神 是 理 性 非 理 性 的 矛 盾 统 一 体

理 性 表 现 为 人 类 超 越 自我有 限 生 命 然性

、

,

追求 必

人 的 内部 世 界

,

不 仅是 生 命 有机 体

,

而

。

普遍 性 及 永 恒 无 限 的 能 力

。

,

是 生 命的

且 人 的 内部 观 念 世 界 都 是 一 个 开 放 的 系 统 人 的认 识 有 自我 认 识 的 内 向 一 面

, ,

灵 性 之光辉 和 冲动

,

非理 性 体 现 着 生 命 由 自然 欲 望

、

同时 又 有

表 现 为追 求感 性

具体

、

有限 性 的

互 相 渗透

,

指 向外 部 对 象 世 界 的 一 面 补互 渗 的

闭性

. 。

这 两 种认 识 是 互

特性

:

。

理 性 和 非 理 性是 互 相 作 用

、

人 的 认识 的 开 放性 总 要 突 破 其 封

,

的 非 理 性 的欲 望 成 为 确 立 对 象 的 最 初 动 力

理 性 则 使 非 理 性 的 动 机 今 于道 德

、

永 不停 步

.

人的 认 识承认 外部世 界的

。

文 化和 社

预先 存在

32

井 指 向 外 部世 界

但人 i 立所 以 能

会 理 想的价 值 和 趋 向

。

人类 理 跳 是 对非 理 性

克服 的结吴 生

。

,

而 非理 性 的灵感

、 、

直觉

、

顿晤

‘

‘

多

’

。

多 的 思 想 是 丰富 的 对 立 的

一

。

这 种 日本

。

又 是 在 具 有 一 定 知 识 理 性 智 慧 基 础 上才 能 发

语言

、

文学 的 杂 多 特 色 可 以 得 到 证 明

几

,

在 认 洪领 域

,

,

.

性理 性 表现 为 人 类 的 理性 1

。

第 二 是 同 与异 的 差 异

所 渭 求 大同 存 小异

于接 受

“

.

中 国 人 的 思 维方

。

两利 相 异 的 思 维 方 式

这 两 种 思 维 方式 是 人

。

式 偏 重 J 求 同 性 总 是 从 自身 的 方 面 来 思 考 不主 张 标 新 正 异

.

类 思维之 两翼

理性 主 义 理 论形 态 别 在于

’ ,

。

也 是 既 相 区 别 又 相联 系 的

。

‘

日本

、

非 理 性 主 义是 哲 学 上 的 两 种

人 的思 维 方式 则侧 重于 异

讨 于 新 的东 西 敢

一

它 与 人 类 精 神 的 理 性 非 理性 的 区

”

,

连 日 本 人 邵 承 认 目 己 文 化是

”

。

种

:

理 性 非 理 佳是 人 之 精 神 和 思 维 的

; 有 普遍 意 义 理 性 主 义 非理 性

。

杂种 文 化

,

自然 之 性

第 二提 封 闭 与开 放 的 差 异

农 业立 国 发展

,

中国 长 期 以

,

主 义

则 具 有 鲜 明 的 时 代 特 征 和 政 治 倾 向性

地 大物 博

.

人

口众多

长期 形 成

从 人 类 认 识 史来 说

了

“

,

古 希 腊哲 学 的 诞 生 开 创

。

自给 自 足 的 自然 经 济

征 是 自我 封 闭

、

、

不 求 于外

、

.

也能 生 存

。

理性 的 时 代

”

。

但作 为 理 性 主 义 的 典 型 形

近代

、 ,

于 是 养 成 了 一 种 封 闭 的 思 维 方式

特

。

式 则 是 始 于 柏 拉 图 与亚 里 士 多德

封 建 专 制 制 度的 重 要 理 论 武 器

,

理

盲 目排 外

思 想 保守

,

、

僵化

‘

性 主 义 成 为 先 进 思 想 家 批判 宗 教神 学 科 学 主 义 的结 合

。

反对

而 日本 人 则 是 一 种 开 放 的 思 维 方 式 方 位 角 度进 行 思 维

从不 同

,

理性 主 义 与

,

日本 人既 不 盲 目崇 拜

,

、

推 动 了 近 代资本 主 义 生 产

.

也 不盲 目排 斥 而 是 善 于 创造 性 地 吸 收 各 国之 长处

。

力 高 度 发 展 到 了 德国 哲 学 家 黑 格 尔 那 里 理

性 主 义发 展到顶 峰 代非 理 性 屯 义 思 潮

叛 究 义

”

。

理 性 成 为 元 所不 在

,

、

无 现

“

(绍 摘

自 《东 方 哲 学 研 究 分 1 9 9

巾

3 生

第5 期

所 不 能 的 万 物 创造 主

.

人 类 历 史 的主 宰

。

原 题 是 《略论

) 异》

国 气匆 日 本 人 忍 维 方 式 为差

是 对 黑 格 尔哲 学 的

,

反

它 对 引 起 人们 注 意 人 的 非 理 性 方 面 的 研 开 拓 认 识 论 研 究 的新 领 域 有其积 极意

,

,

。

但是

,

它 完 全 否 认 理 性 和 逻 辑思 维 的 作

、

吕堆怀

:

论道德 图式

用 否 认掌 握 客观 规 律 的 可 能 性 与 必 要 性 并

,

把情 感 意 志

、

本 能 冲 动 视 为 人 的本 质

, 。

,

人类

道 德 图 式 是 个体参 与 社 会道 德 生 活 的 内

社 子 禾口文 明 发 展 的 契 机 与 功力

则是 一种 非

在 制约 机 制

。

不 同的 社 会 个 体

,

.

,

对 于 道 德现

常错 误 的 反 科学 思 潮

‘ 黎摘

象 的 内涵 会 有 不 同 的 领悟

至 相 反 的 善恶 评定

会 作 出不 同 的 甚

自冯 玉 珍 著 《理 性 约 悲衷 与 欢 乐 》

其原 因 就在 于 他 们有 着

一书

,

该 书 己由 《 人 民 出版 社 》 出 版 )

不 同 的道 德 图式

:

道 德 图 式 是 若 干 具 有 价值 导 向性 的道 德

孙方柱

:

中 国人 和 日 本 人 思 维 方 式的 差 异

意 识 单 元 的 有 机 组 合 各 个道 德 意 识 单 元 如 勇敢

、

。

,

节制

,

、

忠诚 等

。

,

以 一 个统 一 的 整 体 存

在 于 人 的意 识 中

切 断 这 些 道 德 意 识 单元 的

:

联 系网 络 中 国 人 和 日 本 人 的 思 维 方 式 概 括起 来 有

三种 差异

。

道 德 图式 也 就 不 复存 在

1

、

道 德图式 的 主 要 功能 可

以 概 括 为 滤 功能

。

过

即 指 道 德 图 式 对 于 外 来 道 德 信 息的

。

第

一

种是

乞

与 多的 差 异

以

’‘

・

。

中 国 人 的思 维

最 突 出 的就 是

选 择 作用

过 滤 功能的 实 现

,

.

主 要取 决 于 道

,

方式 偏 重 J

”

为 本 的 哲 学 思 想在

。

德 凉 则 和 价值 观 念 士体 的 价 值 尺 度

这些 原 则 和 观 念

一

作为

,

占代哲学 中 表述 得 1卜 常 明确

一 统的 思 想 咬

。

对 外 界 信息 户以 衡 量

.

有

但 日本 人 的 思 维 方 式 偏 重 于

价优 的 于以 接 纳

龙 价 值 的 或 具 负价值的 则