为官者:无用,有用,大用

——读庄子奇书，悟为官之道（四）

华中科技大学公共管理学院教授、

现代领导科学与艺术研究中心主任陈海春

从政为官不能没有业绩，要有所作为，但如何有所作为还是很有学问的。这次我受公共管理学院的委托，来到广东佛山市给MPA学员讲课。中午起来，走到一个路口，被警察拦了下来，整个道路被清开。不一会，一路疾驶而去的车队十分壮观，看这个架势，一定是中央常委级领导来访。晚上看人民网，才知道的确是温家宝总理来到广东地区。新华社报道：中共中央政治局常委、国务院总理温家宝近日在广东调研时强调，中小企业在我国经济社会发展中具有举足轻重的作用。在当前经济形势下，扶持中小企业健康发展，对于促进经济增长、增加财政收入、扩大城乡就业、维护社会稳定都具有十分重要的意义。各级政府都要加强对中小企业的指导和协调，及时调整和完善相关政策，努力解决中小企业发展中的突出问题，促进中小企业又好又快发展。报道中有两处给人以深刻印象，一处是：温家宝听后高兴地说，用一句雪莱的诗来比喻就是：“冬天到了，春天还会远吗！”一处是：他深情地对随行的广东省委、省政府领导同志说，我这次是来给珠三角打气、加油和鼓劲的。

《人间世》的中心思想是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示了庄子处世的哲学观点。全文可分为前后两大部分，前一部分假托三个故事，以此来说明处世之难，不可不慎。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和某公形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明。

（一）

一言兴邦，一言丧邦。怎么与人说话，特别是怎么与领导者说话，是门大学问。庄子假托学生问老师，及老师的回答，告诉人们如何说话，如何传话，如何听话。

——故事之一：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话。颜回得知卫国国君年轻气盛，不善理政，打算前去辅佐。临行前拜见老师孔子，请求同意他出远门。没想到孔子说：“嘻！你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊！”孔子讲出了理由：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”他说，古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道！“你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。”孔子认为，功夫不到，就会“用火救火，用水救水”。孔子还认为，交情不到，方法不当，就难以达到目的。颜回说：“端而虚，勉而一，则可乎？”也就是说，我外表端庄而内心虚豁，勤奋努力而终始如一，这样就可以了吗？孔子说，这不行，并历数了卫君的毛病。颜回强辩道，他能做到“内直者，与天为徒”；“外曲者，与人之为徒”；“直而不病，与古为徒”。内心秉正诚直而外表俯首曲就，自有主见并处处跟古代贤人作比较，这还不行吗？孔子说，这也不行。颜回没有办法再次向老师请教。老师先说了一个“斋”字，要其“斋戒清心”。颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说，这是祭祀前的所谓斋戒，并不是“心斋”。颜回说。我请教什么是“心斋”。孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

——故事之二：叶公子高将出使齐国时向孔子的求教。叶公子高是一个谨小慎微的人，总是怕把事情做不好，在他将要出使齐国时向孔子请教：“楚王派我出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。”老夫子给他三个原则，一是要加强自我修养，二是不要添油加醋，三是要顺其自然。孔老夫子认为，注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！你这样去做就可以了！孔老夫子还认为，大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要遭殃。他下了这样的判语：“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。”要真正解决问题，就要顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。

——故事之三：颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教。颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他的德行生就凶残嗜杀。跟他朝夕与共如果不符合法度与规范，势必危害自己的国家；如果合乎法度和规范，那又会危害自身。他的智慧足以了解别人的过失，却不了解别人为什么会出现过错。像这样的情况，我将怎么办呢？”蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！表面上不如顺从依就以示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。即使这样，这两种态度仍有隐患。亲附他不要关系过密，疏导他不要心意太露。外表亲附到关系过密，会招致颠扑毁灭，招致崩溃失败。内心顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。”随后，他用三个例子来说明做事要警惕和谨慎，一是螳臂当车，二是活物喂虎，三是良驹拍虻。庄子告诉人们良好愿望和实际结果是不同的：“才美”和“胜任”不是一回事，“顺也”和“逆也”不是一回事，“意至”和“爱亡”也不是一回事。

（二）

什么是“有用”，什么是“无用”，什么是“大用”，不是什么人都明白的。庄子讲了几个小故事，告诉我们不为是大为，无用是大用。

——故事之一：关于无用之树。庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：粗百尺，高数千丈，直指云霄；树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者对此树不屑一顾：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材：做舟易沉；做棺易腐；做器易毁；做窗易粘；做柱易蚀。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。

——故事之二：关于无用之人。有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，此人捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，此人因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，此人还领得三钟粮食十捆柴草。庄子感叹道：“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？”

（三）

读完庄子的几个小故事，结合最近在领导学课程上的讲述，有几点心得。

——为官者要有一个好的“心斋”。领导者要有谋事之雄心，要有谋事之本领，但是还要有一个虚无空明的境界。最近，中央提出要搞一个学习和实践科学发展观的活动，许多官员纷纷撰写文章，在人民网上还有一个官方的网站。我读了许多文章，发现他们在“政绩观”这个问题上，还是没有达到一种出神入化的状态。特别是最近上来的一批“学者型”官员，初到时给人的感觉甚好，干久了就看出破绽。中共十七大产生的新一届中央委员会中，具有大学学历以上的占92.2％，有高级职称的占33.2％；在2006年换届的100多名省级党委领导中，拥有研究生学历的占60%左右。从建国后官员个人身份背景的历史看，我们走过了三个时期，一是老革命一代，二是技术官僚一代，三是职业政治家一代。第三代职业政治家一般有法律、人文、经济等专业背景。学者型官员现象毫无疑问体现了社会政治的进步，但也存在着某些明显的缺陷。核心问题是“技大于能”，“才大于德”。一是不熟悉政治运行的规则，缺乏把自己的知识转变为决策的政治技能。二是容易将个人习惯带到政治生活中，而政治权力会放大这些习惯的危害。三是尝到甜头，不知风险。还是孔夫子说的好：“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。” 听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。

——为官者要善倾听和会讲话。对于为官者来说，“听”比“说”重要，善听者比善说者更会沟通，正如卡耐基所说：“最具有说服力的人，是善于倾听的人。”现在许多为官者往往自我感觉很好，下车伊始，就喜欢发表意见，这是有问题的。真正会做上级者的人，在与下属谈话时都是全神贯注的，都是始终让对方感到受到了极大的重视，都是很少打断对方的倾诉，即便是打断对方的话往往也是以鼓励和询问为主。真正会做下级者，在与上级的谈话时都是尽可能让上级愉悦的，都是少问多听，都是尽可能领会上级的意图。从说的角度来看，提供明确的信息，开展愉悦的交流是硬功夫。一个最有效的方法是，要在问话之前，就要想到对方是如何回答的。因此，要鼓励对方用自己方式来回答问题，要多收集对方的感受和关心的问题，要避免提出质疑或指责伤及对方。总之，听和说的最高境界还是一个“顺”字，连享有开明君主盛誉的唐太宗对诤臣魏征都几动杀心，何况他人乎？还是庄子说得好：“名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！” 名声和实利，就是圣人也不可能超越，何况是你呢？

——为官者要学会看懂何为“大用”。才高八斗，未必有用；鸡鸣狗盗，未必无用。用者，分功用和效用，功用着眼于客观性，效用着眼于主观性，可用性和满意度是二者的区别。用者，分近用和远用，近用着眼于当前，远用着眼于未来，显在性和潜在性是二者的区别。由此，如何善于在决策中找到平衡点是对官员素质和能力的要求。在这里，我特别要提到“鸡鸣狗盗”这个成语，这么多年我在政策研究部门工作，总是以此自居。这种定位使我在心态和技能上找到了平衡点。战国时候，齐国的孟尝君喜欢招纳各种人做门客，号称宾客三千。他对宾客是来者不拒，有才能的让他们各尽其能，没有才能的也提供食宿。一次，他出使秦国被昭王扣留，为了贿赂泰昭王最受宠的爱妃，孟公的一位食客装狗钻入秦营偷出白裘献给她以说情放孟。孟公逃至函谷关时昭王又令追捕。另一位食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟公最终得以逃回齐国。

——一个现实的案例：广东应对金融危机的举措。最近网上对广东省，特别是其省委书记汪洋应对金融危机的做法提出了许多看法，但我以为汪洋是对的。当前金融危机逐步演变为经济危机，世界经济增长明显放缓，对我国经济造成的负面影响明显增加，地处改革开放前沿的广东省首当其冲。如何应对这场危机，实现化危为机，推进区域改革与发展，对决策者来说是一场重大的考验：考智力，考智慧；考知识，考胆识。汪洋提出了三个基本词汇：一是信心，二是判断，三是状态。信心：来自党中央、国务院的正确领导,来自于改革开放30年打下的坚实思想、物质和体制基础,来自我们应对亚洲金融危机的成功经验,来自今年上半年解放思想学习讨论活动形成的思想共识和工作举措。判断：当前的危机,是危中有机,是传统发展模式之危,科学发展模式之机。当前广东经济运行出现了一定程度的下滑，但基本面是良好的。状态：在非常时期,广大党员干部要以非常的工作状态、非常的精神状态,认真落实中央和省委、省政府应对当前经济困难的各项措施。如此，汪洋提出了一个著名的观点：政府不能去救落后的生产能力，而要干这样的事：促进传统产业转型升级，建设现代产业体系，上先进的“生产力”！汪洋还效仿小平同志的做法：坚持不争论,坚决试,多干少说或只干不说；不争论,允许试,错了及时纠正,努力降低改革成本,确保改革成功。

说来说去，还是庄子在本文结尾的一段话最贴切：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

（初稿于广东佛山，完稿于江城武汉）

【附录】

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”

颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与已皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。

言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故《法言》曰：‘无迁令，无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命。此其难者。”

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎；神人，以此不材！”

宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行卻曲，无伤吾足！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。