语文假期作业二答案

语文假期作业答案（二）

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

1.【答案】B

【解析】试题分析：“作为礼仪之邦的我们最重服饰，„衣食住行‟，以„衣‟为首”的原因不是“自古以来，服饰一直是体现国家民族风俗文化的重要方面”。

2.【答案】A

3.【答案】C

【解析】试题分析：“只有……才……”表达条件关系绝对化了。

二、古代诗文阅读（36分）

(一)文言文阅读（19分）

4.【答案】D

【解析】试题分析：孝宗疾浸棘，上久稽定省，谊入谏，退告宰相曰，上慰纳从容，然目瞪不瞬，意思恍惚，真疾也，宜祷祠郊庙，进皇子嘉王参决。

5.【答案】A

【解析】试题分析：“古代君主、诸侯、大臣、后妃等有一定地位的人死后的评判性称号”是指谥号。

6.【答案】C

【解析】试题分析：“主张在神祠郊庙祈祷进迎嘉王参与决断大事”是在孝宗病重时。

7.【答案】（1）徐谊写信责备赵汝愚说：“自古以来做人臣子的，忠就是忠，奸就是奸，忠奸相杂却能办成大事的，还未曾有过这样的事。”（2）韩侂胄仗恃有功，因赏赐太少从不满变成怨恨。徐谊告诉赵汝愚说：“（韩侂胄）以后必成为国家的祸害，应当满足他的欲望而疏远他。”

【参考译文】

徐谊，字子宜，又字宏父，温州人。乾道八年（1172）进士，多次升迁做到了太常丞。孝宗在位时间久，朝中事情都由皇帝决定，（朝臣）执政大多是奉旨行事，百官下属多半畏惧观望。徐谊进谏说：“像这样就是君主一天比一天圣明，臣下一天I 一天愚蠢，陛下和谁共同创造功业声名呢？等到谈论乐理制度，徐谊回答说:“宫调混乱就意味着荒淫，说明君主骄横；商调混乱就意味着倾险，说明臣僚败坏。”皇上立刻改换神情说：“你可以说是不因官职怠惰自己的人了。”

徐谊被委任为徽州知府，他向皇帝辞行,恰好光宗刚刚继位，徐谊上奏说：“三代圣王有至诚而无权术，至诚不息，则可以达天德矣。”到郡上任，歙县上报有个人的妻子因杀夫被关在狱里，有年仅五岁的女儿作证。徐谊怀疑说：“妇女能一巴掌把人打死吗？”徐谊因此把案件搁置此案未审查批复。适逢郡里在郡衙庭院究核实物税，死者的父母和弟弟都在，（父母）于是说：“我儿子因欠租被绑时间很久，饿的大叫，衙役打他的脸，掉在水里淹死了。”这之后蒙冤的人得到释放，相关官吏都判了罪。全郡的人都认为他神明。

孝宗的病越来越重，光宗长期拖延不去问安，徐谊入朝进谏，退下来告诉宰相说：皇上待人接物从容不迫，但目光直视不眨眼，神思恍惚，是真的有病。应当在神祠郊庙祈祷进迎皇子嘉王参与决策大事。丞相留用不能采纳徐谊建议。

太上皇帝孝宗去世，光宗重病在身不能主持丧礼，祭奠祝祷的事，有关部门不敢代理，百官都没有换穿丧服。徐谊和少保吴琚商议请太皇太后临朝，扶立嘉王代姓祭礼。等到将要举行禫礼，留正忧虑恐惧，仆倒在宫廷而离开。徐谊写信责备赵汝愚说：“自古以来做人臣子的，忠就是忠，奸就是奸，忠奸相杂却能办成大事的，还未曾有过这样的事。”赵汝愚问有什么办法，徐谊说：“这是大事，非得到太皇太后的命令不可。而知阁门事韩侂胄是宪圣太后的亲戚，同乡蔡必胜和韩侂

胄都在阁门任职，可以靠蔡必胜招致他。”韩侂胄来到，赵汝愚把內禅的建议派韩侂胄向宪圣请求，韩侂胄经由宦官传达了赵汝愚的意见，宪圣答应了他。

宁宗即位，韩侂胄仗恃有功，因赏赐太少从不满变成怨恨。徐谊告诉赵汝愚说：“（韩侂胄）以后必成为国家的祸害，应当满足他的欲望而疏远他。”赵汝愚没接受他的意见。

赵汝愚向来器重，授任官职提出建议时常常咨询他的意见，徐谊随时协助，（赵）不避讳显露形迹，怨恨的人开始增多。曾经劝赵汝愚早日抽身退步，赵汝愚自己也向皇上提出请求。韩侂胄怀疑自己将受排挤，，首先去拜见徐谊，回来之后整装等待，希望回访，好留下他表达深情厚谊，徐谊没有前往。

起初，金人没有攻下庐州、楚州，留住兵马在濠州等待议和，常常出来抢劫，淮州人大为惊恐。徐谊白天黑夜安抚他们，更加紧张备战准备抗击金人。朝廷害怕滋事，调任他为隆兴府知府而死，后谥号忠文。

（二）古代诗歌阅读（11分）

8.【答案】 “织”。（1分）“织”字化虚为实，把看不见摸不着的愁绪写得可见可感，( 2分)形象生动地表现了愁绪的繁密，杂乱与绵长。（2分）

9.【答案】①通过“乡心缭乱”直抒胸臆，写思乡心绪之烦乱；②通过南归的鸿雁反衬离家之悲愁；③以景结情，通过秋风萧瑟，荻花遍开的苍凉景象，抒发了无穷无尽的凄凉乡思。（每点3分，答出两点并且有分析即可满分）

（三）名篇名句默写（6分）

10．【答案】略

四、实用类文本阅读(25分)

12．（1）【答案】A D。答对1项得2分，答对2项得5分

【解析】试题分析：B项“他主张所有的科学研究工作者都应该出国，以学习西方先进的科学技术”错； C项“他常常在论文上署上自己的名字”错；E项“在学界曾有„国产土专家一号‟的美誉”错。

（2）【答案】①在理论物理方面很有天赋，记忆力惊人和领悟力强；②刻苦学习，掌握了国际原子核物理的发展情况和研究焦点，站在国际前沿；③有“粗估”这种预先估计数据的能力，这是理论研究的灵魂；④对祖国满腔忠诚，愿意把自己微薄的力量融进祖国的强盛之中；⑤有甘于奉献、拼搏、钻研的精神。（每点1分，答对5点得6分）

（3）【答案】①发现了实现氢弹自持热核燃烧的关键，找到了突破氢弹的技术途径，形成了从原理、材料到构型完整的氢弹物理设计方案。②带领他的团队，用两年八个月的时间，研制成功我国第一颗氢弹，创造了研制氢弹的世界纪录；③长期领导核武器理论研究、设计，突破第二代核武器技术和中子弹技术，使中国的核武器事业始终没有受到影响。（每答出一点给2分。）

（4）【答案】①有探索专研的精神、广阔的学术视野，在原子核理论研究、氢弹研制中进行开创性研究；②对国家忠诚，有甘心奉献的精神，对国家和人民的责任和担当，为了核事业，不计个人得失，服从安排调整研究方向，长期留在九院，隐姓埋名近三十年，从事核武器事业研究；③淡薄名利、为人谦虚，待人诚恳，有开放的胸襟，不遗余力，为核事业出谋划策和培养中青年科学工作者；④勤奋刻苦的精神，于敏领导下的工作组就人手一把计算尺，废寝忘食地计算，直至获得所需的氢弹研究的数据。（答出一点给2分，4点给8分；其他答案言之成理也可以。）

五、语言文字运用（20分）

13. 【答案】D

14. 【答案】D

【解析】试题分析：语病题做题思路通常是：疏理出句子的主干和枝叶，看成分是否残缺或者赘余；看句子的主要成分即主、谓、宾之间，句子的枝叶即定、状、补与中心语之间是否搭配；心里默读，看是否有不同的句式混用，语序是否恰当；综合思考，是否符合逻辑思维，表意是否明确。此题需要逐项加以分析。A项“涉及姓名、证件号、余额”句缺主语和宾语中心语，可改为“信息涉及姓名、证件号、余额等方面”；“进行”后缺宾语中心语，可在句子末尾加上“操作”；B项中途易辙。可在“社会上存在的这种诈捐现象”前加上“针对”一词；C项“旨在”与“为了”重复，去掉“为了”。“奥斯卡金像奖的正式名称”中的“的”字去掉，主语为“奥斯卡金像奖”。

15.【答案】B

16.【答案】①城的主要功能是防御 ②开放是其主要特征 ③从城到市的变化（或“从封闭走向开放”、“从防御趋向流通”）

【解析】试题分析：本题考查语言表达连贯、衔接的能力。解答本题，可根据语段内容及上下文具体语境分析作答。本语段围绕城与市的功能、设施、特征来说明，先分后总，①②处分说，前后构成对比，③处总结上文。可根据这些提示组织答案。

17.【答案】（6分）适用于“读书节”。“苹果”是智慧的象征，书籍是智慧的台阶。要想摘取智慧之果，就必须以书籍为台阶。一阶比一阶高，是一个人的阅读学习由少而多的积累过程，这也是智慧形成的过程。一个人如果要“高大”起来，就必须站在书籍上。书籍是通往智慧的必经之路。

【试题分析】本题有两问，第一问“觉得适用于哪个特定的节日”，其实问的是漫画的主题，与第二个问题“写出这幅漫画的寓意”其实是一道题目。所以解答时考生可先答出适用于哪个节日，然后结合画面中的具体组成部分一一解释就可以了。这幅漫画由高台、放在高台上的苹果、书籍搭成的台阶、登上台阶的人四部分组成，“书籍是人类进步的阶梯”这个道理是人们所熟知的，漫画的寓意也就比较明显了。

六、作文（ 60分 ）

18．【答案】

拯救春节，就是拯救我们的生活

一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态，无不活生生地体现在他们的传统节日里。对中国人来说，尤以春节最具代表性。可以说，没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣诞节的中华民族来说，每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节，就是我们的“圣诞节”。春节，是所有中国人的共同“生日”——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见。

春节的真实意义在于它以非常世俗的形式，如之前的过分操劳和精心筹备等，昭示我们一种非世俗的生活样态，如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的，纯粹是资源消费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人性光芒的样态。这种生活样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的，它是让平淡生活有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是生活的一种升华和超越：一种神圣对世俗的超越。春节，是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的复活。

自古以来人们无不艳羡：要是日子天天像过年那样该有多好啊！——那是一种怎样的包含着无限幸福、成长和收获的憧憬与渴望啊！

遗憾的是，如今的春节，正在无情地失落。

一方面，强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面，彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会，将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹：现在过年

没有意思了！丧失了神圣性的节日，无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙，它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤：过年太累了！本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节，几乎同质为13亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节，这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗，它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态，就是整个民族精神的衰落和缺失。

塞翁失马，焉知非福？经历过严冬的人，更懂得春天的温暖。这一点，我们从旨在复兴传统文化的所谓“国学热”，从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神，但，没有传统仪式，民族精神就会魂不附体。

我曾用“人、从、众”三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋势：人——从——众，全球化过程中丧失自我的社会化之路；众——从——人，深入地全球化之后回归自我的个体化之路。这两条路是互补的，同时进行的。今天，我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上，我们必须将这条路走到底；不久的将来，我们就会“回归自我”，重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统。而春节，可以说是我们民族传统的一个标志性符码。

拯救春节，就是拯救我们的生活，就是拯救我们民族的灵魂和生命！

我们究竟穿的是什么？一个没有自己文化传统的民族对世界有什么意义？一个对自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族？

我们面对的现实

亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀？当我们的经济实力受到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜还是该忧？

当然我们也知道，过去的文化是少数人的专利，只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来，中国人可以自豪地说，我来自一个文明的国度，一个贲张着文化的国度，所以，文化成了时下许多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或潮流。于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。

无论如何，文化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的，水中游的都是文化的那个境地了吗？如此“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越，反倒是体现出了它的荒唐和无知。

毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处，80年代后期出生的人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。

传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华绝对是大大超过流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然，其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的„去传统化‟运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代……由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了！还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀？我们不得而知。

一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质。文化不是越多越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。

文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短，可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来，共同服务于我们的建设事业。