鲁迅的_悲哀_之伟大

名人春秋

ｍｉｎｇｒｅｎｃｈｕｎｑｉｕ

鲁迅是中国现代文学史上的一位巨人，是中国新文化运动的一块丰碑。他以求实的精神为中国的文学增添了不朽的色彩，以至于他的名字曾一度成为一种“符号”一种一种的代名词。毛、“象征”、“伟大”泽东评价鲁迅为，可见鲁“现代的孔夫子”迅对于现代中国的影响。然而，究其一生，一生有许多的挚友，也有许多的因“怨敌”。为要唤醒沉睡的中国国民，他同各式各样的对手进行论争，尽管这些论争其实质并不限于具体事件的是非曲直本身，而在于鲁迅对国民劣根性的深刻批判。但鲁迅也因此成了一个有争议的人。我感叹于一首古诗：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”古诗说的不就是鲁迅吗？一个孤独的英雄，站在高山之巅。

鲁迅的“悲哀”之伟大

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擂台》一文，就把鲁迅的论战文章说成是三十年代，并不是只有鲁迅在“骂”，也不都是鲁迅首先开骂。梁实秋，沈从文，高长虹等都在人。只是鲁迅的人文章不“骂”“骂”仅指出了种种之可骂，并继之以骂，而且还掘出了的文化意义。所以，房向东先生“骂”有意思地说“二十世纪二三十年代是一个迅不过是百鸟中声音比较洪亮的一只。因”此就遭到了最恶毒的“反击”。

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争，意义就特别重要。这种斗争的深刻意义并不限于当时，只要封建专制主义仍然存在，意义就十分深远。许多人就是满足于在权势者统治之下较为稳定的，或者他们自己感觉还不错而实际上不过是“暂时做稳了奴隶”的生活，他们对鲁迅的思想自然毫不理解，认为鲁迅打扰他们安定的生活秩序，于是就像里的《聪明人和傻子和奴才》式进行攻击。鲁迅对于这样的攻击，总是要么不屑一顾，要么用三言二语加以回击，简短的话语像一把把匕首般刺入对手心中，于是乎怨敌四起，鲁迅成了一个孤独的人。

我们却不难发现，鲁迅有鲁迅的悲哀。他的“骂人文选”还有一个事实：在二十世纪二。

对那样加以抗拒，并用各种方骂人的年代，说好听的，叫“傻子”‘百鸟争鸣’；鲁“奴才”

一、于他的真实“悲哀”

鲁迅和胡适，在五四时期，在提倡白话文反对文言文，提倡新思想新文化反对旧思想旧文化的斗争中，目标一致，曾经协同作战。以后曾在学术上互相切磋。但由于他们在思想上的根本分歧，终不免分道扬镳，走上相反的道路。胡适的反动言行其实在当时就遭到广大人民的唾骂，只不过鲁迅对他的批判显得十分尖锐深刻，毫不含糊问题，鲁迅是有着清的。其实，对于“骂人”醒地认识的。他在《而已集・谈所谓“大内档案”中说：》“在中国做人，骂民族，骂国家，骂社会，骂团体———都可以的，但不可涉及在和等个人，有名有姓。”《论讽刺》《谩骂》文中，鲁迅对所谓的问题进行了分“骂人”析，指出被称为的，其实是因为他说“骂人”出了人和事的真实。其中包括骂胡适、骂梁实秋这样的重要人物。有人说，鲁迅什么也不会，就知道骂人。梁实秋在《不满于现状便怎样呢》一文中说：“有一种人，总是一味的‘不满于现状’，今天说这里有毛病，明天说那里有毛病，有数不清的毛病，于是也有无穷尽的杂感。官方的发表的”《中央日报》一文说，《杂感》“鲁迅先生对于这样也看不上眼，对于那样也看不上眼，所以，对于这样又有感想，对于那样又有感想”，“一天到晚只是讽刺，只是冷嘲，只是不负责任的发一点杂感”。这样攻击一通后，官气十足地指责鲁迅不拿出和“究竟的主张”“鲜明的

［１］３８回答”上的。官方的《中央日报》《文坛与

二、于他的脱俗“悲哀”

鲁迅说他“是知识阶级分子中最末的一个”。他生在封建社会的末期，处在封建统治阶级极端腐败、封建政权面临崩溃的时代，整个封建制度千疮百孔，各种矛盾和弊端都暴露无遗。鲁迅年幼时，因为祖父在官场中遭到挫折，家境“从小康人家而坠入困顿”父亲和许多热心科举的长辈。祖父、悲惨的结局，使他认识到再也不能走“读书应试”这条“正路”。又由于家道中落，使他了解到下层人民的生活和困苦，对他们产生了深厚的同情。前辈傲岸的性格，某些历史人物的反抗精神：这些对少年鲁迅都有很大影响，同时又亲身体验到封建社会丑恶的现实，便开始产生叛逆思想。“我总不肯学做幕友或商人———这是我乡衰落读书

［４］

这说明鲁迅人家子弟所常走的两条路。”

三、于他的伟大“悲哀”

鲁迅于中国，可以说是“前无古人，后无来者”也。但就是这样一个人，因为本着良心说了一些真话，就招致无数恶意的攻击。房先生在著作中说，一个像太阳和月亮一样平常的客观存在就是：骂鲁迅的文章远远多于鲁迅的文章，陈西滢、梁实“骂人”秋等人骂起鲁迅来比鲁迅骂他们更加穷凶极恶。郑学稼诬蔑鲁迅不是革命家。理由是：鲁迅作为光复会成员，在辛亥革命期间并无多少革命行为。而且之后，还成为小小的北洋军阀的官僚。李长之等人诬蔑鲁迅不是思想家，理由是鲁迅的言论只是“不满于现状”，这是构不成一种思想的。还有甚者说鲁迅连文学家都不是，因为杂文不是文学，而鲁迅的小说写得好的也不过就是那么几篇。他们究竟出于何目的呢？闻一多先生曾说“多几个鲁迅就不会把国家弄到这步田地，中国才有救”。王蒙却视鲁迅为灾难，他说“世人都成了王朔不好，但都成

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了鲁迅也不好—这——那会引发地震！”

从一开始考虑自己的前途和人生道路的时候，就具有反传统的精神：不肯依附权势者。外出求学以后又接受了达尔文的进化论和西方的启蒙主义思想，再加上个人气质上某些特点，终于形成了彻底背叛封建阶级的思想性格。鲁迅和许多人之间的矛盾斗争，其意义并不限于争论的具体事件的是非曲直本身，而在于鲁迅脱俗的个性在其文学及日常言行中的表现。由于中国劳动人民受压迫剥削特别深重，普遍被剥夺了受教育的权利，由于中国知识分子在封建制度下的特殊地位和作用，因此鲁迅和他所说的之间的这种斗“旧的知识分子”

样看来，如此盲目攻击鲁迅只有一个解释：那就是嫉妒。因为国人都知道鲁迅的成就是多方面的。他的小说、散文、杂文和学术研究等方面都到了那个年代的高峰，无人思想学术以及革命等可以超越；他在文学、

诸多方面的建树，是一个不朽的存在。至于苏雪林们对于鲁迅的攻击更是到了丧心病

兰台世界

２００８．７上半月

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名人春秋

ｍｉ

ｎｇｒｅｎｃｈｕｎｑｉｕ

统、科学的文献研究方法。

略论梁启超先生的文献观

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上海体育学院图书馆彭

忱

梁启超先生（１８７３－１９２９年）是近现代百科全书式的学术大师，在很多领域开风气卓有之先，其中文献学尤为他所深入涉猎、成就的一个研究领域，下面仅就梁启超先生的文献观作一述评。

不可偏废，并且认为以往不被认为是史料的

［１］４１０７

随着时间的推移也会成为史料。”

１．归纳法。归纳法是通过对某一类中个

别事物的分别考察，得出一类事物总体认识的方法。梁启超先生十分重视归纳法的研究，他对清代考证学者较多运用的归纳法非常推崇，认为“清儒之治学，纯用归纳法，纯用科学

［１］３０９１精神。”还概括出此法的程序“：第一步，

必先留心观察事物，觑出某点有应特别注意之价值；第二步，既注意于一事项，则凡与此事项同类者或相关系者，皆罗列比较以研究之；第三步，比较研究的结果，立出自己一种意见；第四步，根据此意见，更从正面旁面反面博求证据，证据备则泐为定说，遇有力之反证则弃之。凡今世一切科学之成立，皆循此步骤，而清考证家之每立一说，亦必循此步骤

［１］３０９１

在文献资料整理过程中，他强调将也。”

关于“文献学”，梁启超曾有过深广精到的论述。１９２３年，他在《中国近三百年学术史》一书中说：“明清之交各大师，大率都重

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视史学———或广义的史学，即文献学。”

一、文献学界定

科２０世纪初，东西方文化的冲撞交融、学观念的引入和文献环境的变化，促使梁启超先生对文献与文献学有了新的理解。受西方科学思想的影响，他认为文献史料的范围极为宽泛，在中他将史料《中国历史研究法》分为文字记录和非文字记录两大类，认为关系史“文字资料主要包括以下几类：旧史、迹之文件、史部以外之群籍、类书及古逸书文、外国人的著述；非文字资料主要包括三他认为这两类史料各有长短，应结合使用，狂的地步：攻击鲁迅的人格。苏雪林曾是那样地崇拜鲁迅，甚至有人说她非常爱鲁迅，不管怎样，苏雪林对于鲁迅的作品非常熟悉，对于其中的人物了如指掌，可见她对于鲁迅是虔诚的，但却在鲁迅死后，一反常态，把鲁迅说成嫖妓，说鲁迅的品德有问题，这又是为什么？有人说是出于政治的需要。可悲啊！一个人为了政治的原因，就可以出卖自己的人格和尊严，把自己崇拜的人诬蔑得一无是处。我在想：为什么这么多的人都在骂，而独有鲁迅先生遭到的回骂最多，最激烈，也最恶毒。骂着骂着鲁迅就成了“汉奸”“嫖客”“文妖”“疯老头”“阴暗虚伪”……不可思议啊，人是个最可怕的动物，为了自己的某一目的，不管是正义的还是非正义的，全然不顾是非与原则，一味地冲向目标，哪怕已是一身骚味，也全然不知。苏雪林甚至还写信给蔡元培先生，提醒他不要被鲁迅利用，真是可笑之极。在众多骂鲁迅的人中，也有人是想鲁迅的“沾沾”名气，又实在与鲁迅攀不上关系，没办法只好昧着良心跟在别人后面对鲁迅乱骂一

这种看法，认为文献学是研究各门学问的基础，所做的工作是校刊、注释，去粗取精，去伪存真，为学术研究提供可靠材料等，说明了历史文献学研究的广泛性。

二、文献学方法论

梁启超先生认为做任何一项学术研究，要想取得成果，必须运用科学方法。因此他对于文献学方法论问题极为重视，他说道：

［１］４０６７研究。”在文献学研究过程中他融合了

同类或有关系的网罗起来贯串比较，善于在同中观异，异中观同，从而取得新的理解。

比较法是鉴别和认识事物的２．比较法。

一种基本方法，是梁启超先生科学研究的基本方法。他把比较法作为归纳法的一个重要组成部分来进行分析的，他认为要有效进行归纳，就要通过正确使用比较法来了解和把握对象之间的相同点和相异点，从而才有可能归纳出正确的认识和结论。在《中国历史一直在怀念先生的事迹。鲁迅是空前的，纵观中国文学的漫漫长路，他是最耀眼、最璀璨的一颗星。他个性的为人，他个性的文笔，文坛中为数寥寥。鲁迅是绝后的，他的文学成就迄今无人能及。人们一直在为先生个性的文章叫好，无人不晓他是最伟大的思想家、革命家与文学家。但能说出这些的人们并不完全清楚鲁迅的痛楚与寂寞。

鲁迅的一生，是战斗的一生，革命的一生。他与之流战，“旧礼教的卫道士‘国粹派’与北洋军阀刺刀庇荫下的陈源之‘正人君子’辈战，与诱骗学生进入实验室莫问国事的胡适之流战，与国民党御用文人如民族主义文学派战”。他与专制的中国战斗，与黑暗的中国战斗，与愚昧的中国战斗……他的一生就是为了要一个自由的中国，一个光明“战取”的中国，一个有声的活的中国。［１］９３

人与被［１］房向东“．骂”“骂”：鲁迅生前身后事［Ｍ］．

青岛：青岛出版社，２００６．

［２］１９３３年３月１日致台静农信

算账》［３］《花边文学・

鲁迅自传》［４］《集外集拾遗补编・

破恶声论》（责编：阚谧丁ｚｔ）［５］《集外集拾遗补编・参考文献：

辑本、古逸书及古文件之再现、金石及其镂“文献的学问。应当用客观的科学的方法去类：现存之实迹，传述之口碑，遗下之古物。西方和中国传统的进步理论，结合自己的思

索和实践经验，提出了一系列较为新颖、系通。闻一多说“也有人不喜欢鲁迅，倒愿意常常提到鲁迅的名字，是为了骂骂鲁迅。因为，据说当时一旦鲁迅回骂就可以出名……”。闻一多先生认为这就“只好叫做无耻了”。［１］１８１看来，喜欢鲁迅与否并不重要，关键是能否得到鲁迅的“回应”，目的是借此成就自己的名声。可悲可叹啊！郁达夫在一文中说：“没有伟大的人物出现《怀鲁迅》

的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。鲁迅已经死”了，他再也不会开口骂人了，还不了口了，纵然再难听的话，他也听不见了，活着的人为什么不去干点其他的，却还要在此不遗余力地骂鲁迅呢？而且为数不少，这不能不说是我们民族的可悲之处，也不得不说鲁迅因其伟大而引发的“悲哀”。

再也没有鲁迅了，没有了。我们一直在赞叹先生的文章，一直在背诵先生的名篇，

兰台世界４０２００８．７上半月