古希腊神话爱情悲剧中的暴力问题

从人性的角度谈古希腊神话爱情悲剧中的暴力问题作者：彭雪姣（09022204）一、摘要：本文探讨了古希腊神话中爱情悲剧中暴力问题的根源，从人性的角度对其进行了恰当的阐释，为构建健康、阳光的爱情观提供参考。二、关键词：古希腊 神话 爱情悲剧 暴力三、引言：本文通过对古希腊神话爱情悲剧中的暴力问题的探索，研究在古希腊神话爱情中出现的三类暴力现象，重点阐释了暴力问题产生的根源问题，为当今人们的爱情生活提供借鉴，并试图为人们树立正确的爱情观提供良好的参考。四、正文：在古希腊神话的爱情故事中，很多婚姻或者爱情都是通过暴力实现的，或者说暴力在很大程度上起到了推波助澜的作用。比如抢婚，弑父娶母，为女人而决斗等等，本论文试图从这三个方面具体对古希腊神话爱情悲剧的暴力问题进行探讨。抢婚抢婚是希腊神话中一个永恒不变的话题。特洛伊国王普里阿摩斯的姐姐赫西俄捏被赫勒克抢走，海伦被帕里斯抢到特洛伊，密西亚祭司克律赛斯的美丽女儿克律塞伊斯落入阿基琉斯手中，埃阿斯进攻透特勒斯王国时将美丽的特科摩萨作为自己的战利品带回祖国……其中以海伦被抢最为典型。从海伦方面来讲，在整个抢夺过程中，海伦表现出的是一种半推半就的情怀，内心的顺从，表面的抗拒，眼神在引诱，语言在拒绝，帕里斯被置于一种被认可和被否定之间，用暴力解决便成为了快捷方式，能彻底改变被动的局面。海伦从内心里渴望被帕里斯掠夺，“她毫不掩饰对这位希腊王子的好感，在她眼中丈夫的容颜黯然失色了”，的确，让美丽的女人感到孤独是危险的，而此刻美丽的海伦是孤独的。帕里斯的青春和激情感染了这位美丽的女人，可是她有背叛丈夫的心愿却没有背判的勇气。那么，被抢似乎是最佳的方式了。在帕里斯以及特洛伊王国方面，海伦的美实在是太有吸引力了，以致于帕里斯全然忘记了自己的使命，特洛伊人民置自己的王国而不顾。据心理研究表明，“在人类所有的感官知觉中，当属视觉最重要，因为人接受外部世界的信息主要是通过视觉。”表现在这里就是海伦的美丽带给大家视觉上的享受。帕里斯“觉得他和他的士兵都是为了劫掠海伦而来的”，躺在海伦的温柔乡里流连往返的他在回到特洛伊后似乎也没有受到特洛伊人民太过强烈的反对，尽管特洛伊人都很清楚这个美丽的女人将给自己的王国带来什么……于是在海伦要求特洛伊王国的保护的时候，特洛伊人也毅然决然地做出了保护海伦的决定，只因为每个人的内心

都存在一种对美的强烈的追求与欣赏，不愿意这位美丽的女人离开特洛伊。“民众也喜欢上了她的美丽绰约和希腊式的妩媚可爱”，这便是最后的结局，给特洛伊人民带来灭顶之灾的结局……弑父娶母弑父娶母的一个最典型的例子便是俄底甫斯，那么我们就以俄底甫斯情结为例证来谈论这种暴力爱情现象。俄底甫斯的父亲特拜城国王拉伊俄斯到阿波罗神庙得到的神谕说：你将得到一个儿子，但你命中注定将死在这个儿子手中。后来他果然有了一个儿子，但出于对神谕的惧怕，他刺穿了儿子的脚脖子（俄底甫斯的意思便是“脚肿的”）并让人把孩子抛到喀泰戎的荒山，后被一位牧人收养并把他送给了邻近的国王。一次偶然的机会让俄底甫斯知道了自己并不是国王的亲生儿子，并在阿波罗神庙得到神谕：你将杀死你的父亲并娶你的母亲为妻。恐惧使俄底甫斯不敢再回到皇宫，害怕命运之神驱使他去杀死自己的父亲并与母亲缔结乱伦婚姻，于是他走上了去波俄提亚的路。在路上他杀死了一位乘马车的老人，这位老人便是他的亲生父亲拉伊俄斯，后来又因为杀死了特拜城的怪兽斯芬克斯而娶前王后为妻，也就是他的生身母亲……从结果看来，无一不在验证着命运的暗示，无一不在按神的预言一步一步走进圈套，但从过程来说，却是他们出于对暗示的反抗而刻意采取某种行动来避开命运的安排导致的结果。而这些行动的后果，便是暗示的结果的应验。父亲拉伊俄斯由于惧怕儿子弑父娶母而将其刺破脚脖子并将其放逐，以为这便能躲开神的预言；儿子俄底甫斯因为惧怕自己会弑父乱伦而远离养父母一家。他们本能地躲避着神谕，躲避着宿命为他们安排好的一切，可是最后还是走进了命运的怪圈。就像你高考前去占卜，占卜师说你将会落榜，于是你沮丧极了，在学习中不断给自己施压，结果便真的由于神经极度紧张而落榜……弗洛伊德认为，人在幼年时期由于长期受母亲照料，对母亲形成了一种依恋的心理，人们的恋爱行为来源于幼时对母亲的依恋，有时甚至以一种变态的固执和偏激的方式表现出来。例如，年轻男子表现出喜欢成熟女子的倾向，例如波兰音乐家肖邦比他的情人克拉克小差不多十岁。在肖邦看来，克拉克兼有母亲和情人的双重身份。从情爱上讲，母亲的所有权专属父亲，渴望得到母亲的欲望致使父亲成为儿子潜在的敌人，弑父的心理由此而来。虽然俄底甫斯是在不知情的前提下弑父娶母的，因此弗洛伊德据此推断出的恋母情结似乎也显得有些牵强附会。但是，不得不承认的是，不

知情恰好是恋母情结最大的特征，我们也宁愿相信，从小没有感受过母爱的俄底甫斯对自己的母亲也一定是有着依恋之情的。而谁敢相信自己竟然爱恋自己的母亲呢？果真这样，必然要遭受伦理道德的疯狂攻击，而人的理性与教养都不允许人们对此知情，正如俄底甫斯知道真相后在王宫乱窜，几近疯狂，并从已死去的母亲（爱人）的袍子下取下尖锐的胸针，刺穿了自己的双眼，刺穿了自己这双目睹并纵容了自己的全部罪恶的双眼，并走上了终身流浪的道路……为女人而决斗为女人而战是古希腊的传统，英雄往往喜欢在战场上体现传奇的价值。斯巴达国王墨捏拉俄斯与特洛伊王子帕里斯决斗，以解决对美女海伦的拥有权，可见，为女人而决斗，已成了一种传统。帕普罗斯娶波达米亚，他是决斗的十四个求婚者中唯一的幸存者，再次说明：暴力是解决爱情纠葛的强有力的方式。英雄为女人而战，不仅是女人的骄傲，同样也是男人的骄傲。古希腊人有着“尚武”传统，在战斗中死亡也在所不惜。谈到这一点，在我脑子里老是挥之不去堂?吉诃德的身影，我们可以从塞万提斯笔下的堂?吉诃德身上找到类似的关系。在堂?吉诃德心中，杜尔西内亚公主在他心中的分量十分重要的，成为他作为骑士的一切原动力。为女人而决斗，在手持长毛的骑士来说不在话下。骑士不可以在任何人面前丧失尊严，唯独可以在心爱的女人面前下跪，奴隶一样祈求爱情的恩赐。这对他来说不是屈辱，得到美人之爱，是通向骑士风范的必由之路。但有一点不得不澄清，他们为女人而决斗决不是出于对女人的爱，而是出于对骑士风范的爱，是对自己作为一个男人的爱，更是出于自己作为一个英雄的自豪之感的爱，说到底，还是出于对自己的爱。为女人而决斗，是男人风范的表露，往往是与爱情无关的。就像墨捏拉俄斯所说，“抢回她，就是为了杀死她”。俄国大诗人普希金的婚姻谈不上好，老婆冈查罗瓦对他的诗歌一窍不通，却是社交界的一朵鲜花。风流浪子格力士插足了他们的婚姻，追求着漂亮的冈查罗瓦，善于拿笔的普希金却拿起了剑，提出了与格力士决斗，结果在格斗中丧生。若论对女人的感情，大诗人是犯不着如此的，面子问题往往比实质问题更要男人的命。决斗者们需要的是结果，他们认为，瓦解对方意味着自己的胜利，这本身就是对爱情的扭曲，这样的爱情必然有结果，但结果往往不是爱情。“古希腊爱情的悲剧是强者的悲剧，高贵者的悲剧”。的确，瓦解对方意味着自己的胜利，这就是一个男人在掌控了

一个女人之后变得厌倦的原因。得不到的永远是最好的，而一旦得到，便又会重新去追求尚未得到的……男人不纯粹把爱情看作情感，更将之看作征服世界的手段。 着俄便是古希腊神话爱情悲剧的根源之所在。五、结论：古希腊神话爱情悲剧中的暴力问题，大部分男人出于自身尊严的和虚荣心的考虑，以及女人在中世纪时所扮演的弱者的角色作祟所导致的结果。一方面，男人的大男子主义无法抑制，日益膨胀的虚荣心得不到宣泄，导致了诸多的爱情暴力事件；另一方面，女人在欧洲中世纪时极少参与证券，被当作男人的附属品而卑微地存在着，没有独立的经济能力也没有健康的爱情价值观，也是一个不能磨灭的原因。六、注释：本文参考了以下著作：书名 作者 出版社 出版地 出版年份《西方文化概论》 赵林 高等教育出版社 北京 2004年《特洛伊的战争》 古斯塔夫?斯威布 哈尔滨出版社 哈尔滨 2005年6月《爱情不能承受之重》 王麟 中国国际出版社 北京 2006年7月注：本文中打上引号的部分为引用文献内容。七、参考文献：赵林《西方文化概论》 古斯塔夫?斯威布《特洛伊的战争》王麟《爱情不能承受之重》