[道德经]真诠.(正文)(十五----二十一)

第十五章

古之善为士者，

微妙通玄，

深不可识。

夫唯不可识，

故强为之容。

豫焉，若涉冬川，

犹兮，若畏四邻，

俨兮，其若客，

涣兮，若冰之将释，

敦兮，其若朴，

旷兮，其若谷，

混兮，其若浊。

孰能晦以理之徐明？

孰能浊以静之徐清？

孰能安以动之徐生？

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

（注，‘古之善为士者，’据[清]魏源说：傅奕本作‘古之善为道者，’。其它的都作‘古之善为士者，’。见《诸子集成》内，魏源《老子本义》中的解释。笔者认为，傅说是对的。‘古之善为道者，’是对的。‘古之善为士者，’是不对的。因为，老子的《道德经》是一本古代的帝王将相经。所谓‘士’这个阶层的人物，在《道德经》中，根本就是些‘投机取巧的智者’。只有那些‘爱以身为天下’的人，才能算是“可以托天下的士”。故‘古之善为士者，’不过是后世‘君权神授’的滥觞。在老子《道德经》中是不成立的。如果一定要用‘古之善为士者，’，那就必须要换一种角度，才能读通。笔者就试着换一种角度来解释它。因为换一种角度解释，与‘古之善为道者，’，是‘大同小异’的。）

解释如下：

（古之善为士者，）

古代善于驾驭士卒的大政治家，

（微妙通玄，）

他们都是聪明绝顶，深思熟虑，掌握了事物‘内在规律’的人。

（深不可识。）

他们的行为处事，都是按事物的‘内在规律’去行动的。一般人是很难了解他们为什么要这么做的。

（夫唯不识，）

正因为他们‘深藏不露’，别人便无法了解他们，

（故强为之容。）

那我就免强来形容一下他们的行为举止吧。

（豫焉，若涉冬川，）

他们凡事都预先谋划，决不轻举妄。那怕就象冬天里要穿过一条冰川这样的小事，他们也会实地考察，做好充分的准备。

（犹兮，若畏四邻，）

他们遇事沉稳，处变不惊。别人以为他们是办事犹豫，好象是处在‘四面楚歌’的困境中那样。其实，他们是在搜集正确的情报，以便作出最正确的选择。因为，他们办事，从不相信鬼神。也不会用事情去类比。也不会凭经验去猜测什么。而是要有实实在在的正确情报。他们才能作出正确的决定。这就是他们‘深不可测’的地方。因为，他们的确就是象在‘四面楚歌’中那样慎之又慎的慎重。

（俨兮，其若客，）

他们平时道貌俨然，就象作客一样‘温文尔雅’。

（涣兮，若冰之将释，）

他们平时也神采奕奕，就象春天的冰川快要融化了那样‘流光溢彩’。

（敦兮，其若朴，）

他们为人敦厚，就象是一个平凡的人，

（旷兮，其若谷，）

他们心胸旷达，就象山谷一样广大，

（混兮，其若浊。）

他们平易近人，就象黄河一样融纳百川。

（孰能晦以理之徐明？）

谁能够象他们一样，用别人不明白的实际行动，去证明真理的正确？并让人民知道事物的‘内在规律’是多么地重要？并且让后人也明白这个‘道理’呢？

（孰能浊以静之徐清？）

谁能够象他们一样平易近人，用高尚的道德，去感化那些‘肆无忌惮’的污行秽语，让人民平平静静地生活，让世界变得清静呢？

（孰能安以动之徐生？）

谁能够象他们一样，让人民生活安定，去追求那美好的永无止境的艺术创作，让生活充满了生机呢？

（保此道者不欲盈。）

这些，不都是‘不言自明’的吗！但是，明白了这个‘内在规律’的人，是永远不会骄傲自满的。

（夫唯不盈，故能蔽而新成。）

正因为他们永远不骄傲自满，他们就能根据事物的‘内在规律’，蔽旧成新。

十六章

致虚极，

守静笃。

万物并作，

吾以观复。

夫物芸芸，

各归其根。

归根曰静，

是曰复命。

复命曰常，

知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公；

公乃王，王乃天；

天乃道，道乃久。

殁身不殆。

诠释如下：

（致虚极，）

不要带有世俗的任何偏见，

（守静笃。）

应该客观地，全神贯注地观察事物。

（万物并作，）

世上万事万物都在运动，

（吾以观复。）

人就是要客观地观察万事万物运动的规律。

（夫物芸芸，）

宇宙间的事物是数不清的，

（复归其根。）

但它们都是有规律地，循环往复地运动着。

（归根曰静，）

完成了一个循环运动，就叫做回归根本，到达了运动的终点站。回到了原始的清静，

（是曰复命。）

清静就是事物一个完整的循环运动地‘内在规律’。也可以说是一个完整的‘命题’。

（复命曰常，）

事物完成一个完整的循环运动，是事物的‘内在规律’，也是事物的常态，

（知常曰明。）

知道了事物一个完整的循环运动的‘内在规律’，就叫做聪明。

（不知常，妄作凶。）

不懂得事物一个完整的循环运动的‘内在规律’，而‘胡作妄为’，就肯定会失败。

（知常容，容乃公。）

明白了事物一个完整的循环运动的‘内在规律’，就能宽宏大量地对待所有发生的事物，因为，‘凡是存在的，都是合理的。’也是公平的。

（公乃王，王乃天。）

懂得了事物存在的合理性，你就会‘一视同仁’；‘公事公办’。你能够‘一视同仁’；‘公事公办’，你就能将事物统筹兼顾。

（天乃道，道乃久。）

懂得了将事物统筹兼顾，这就是‘道’。‘道’就是让事物自己去‘相生相克’，‘相反相成’。这样，‘道’就能‘清静无为’，‘道’，就能‘无为而治’，‘道’就能生生不息。

（殁生不殆。）

这是‘颠扑不破’的‘真理’。这就是‘道’。

十七章

太上，下不知有之；

其次，亲而誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其贵言。

功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

诠释如下：

（太上，下不知有之；）

最伟大的大政治家，都是用公平，公正的法律，去治理天下的。并且，他们都是‘铁面无私’地执行‘法律’。所以，天下的人，只知道有‘法律’，而不知道有‘君主’。

（其次，亲而誉之；）

次一等的政治家，也能执行法律。但他们却喜欢培植亲信，于是，他便获得了亲信们的称誉。

（其次，畏之；）

再次一等的政治家，却是越过了‘法律’的‘界限’，感情用事，对于不合情理的事，过于的‘严刑峻法’，使百姓感到害怕，畏惧；

（其次，侮之。）

又次一等的政治家，却是破坏了‘法律’的尊严，他们‘口含天宪’，‘老子天下第一’，‘老子就是法律’。‘法律’的尊严，‘法律’的‘信誉’已经‘荡然无存’，人民便会起来暴动，人民便会起来推翻他。

（信不足焉，有不信焉。）

所以，法律如果没有尊严，法律便没有信誉。法律如果没有信誉，人民就不会再相信‘法律’。人民就会暴动，就会用血与火去抗争。

（悠兮，其贵言。）

牢记啊！这是血与火留下的教训啊！

（功成事遂，百姓皆谓“我自然。”）

所以，最成功的政治方法，就是大政治家那种‘铁面无私’地执行‘法律’。既不培植亲信，也不‘越过法律’。这就是‘无为而治’。这就是‘清静无为’。而百姓也会认为‘这样很自然’。

十八章

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

（注，笔者认为，第二行的‘智慧出，有大伪；’应该是一句，故应当为句号。）

诠释如下：

（大道废，有仁义。）

公平，公正，普惠天下的‘法律’制度，如果被废除了，那些虚伪的，实际上是为少数窃国者服务的‘仁，义，礼，智，信。’就会‘名正言顺’了。

（智慧出，有大伪。）

这种虚伪的‘仁，义，礼，智，信。’如果成功了。就会被当成‘智慧’。要是这种‘智慧’，再被加以提倡，那么，世界就会变成一个虚伪的世界。

（六亲不和，有孝慈；）

比如：当六亲不和的时候，就会有人虚伪地装出‘孝慈’的样子，以博取大家的好感。尧舜相禅让的例子，就是佐证。

（国家昏乱，有忠臣。）

再比如：国家混乱的时候，就会有人假装‘忠臣’，以博取好处。商汤的‘箕子’就是佐证。

（注，笔者认为，尧舜禹相禅让的故事，就是中国‘原始社会’解体，‘奴隶社会’确立的时期。也就是‘大道废，有仁义。’的时期。）

（再注，‘信’是为人的根本。是一种‘普世’价值。但‘仁，义，礼，智，信。’的‘信’，却是必须服从于仁义礼智的。所以，它实际上，已经变成了‘指向价值’。是虚伪的。‘忠孝不能两全’，就是最好的说明。）

十九章

绝学，无忧；

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此四者，以为文不足，

故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲。

诠释如下：

（绝学，无忧。）

摈弃那些‘勾心斗角’，‘阴谋诡计’的学问，是没有什么可以忧虑的。

（绝圣弃智，民利百倍。）

摈弃那些‘转弯抹角’，‘巧立名目’的‘圣智’，人民就会储蓄着百倍的利益。国家就会强盛。

（绝仁弃义，民复孝慈。）

摈弃那些‘假仁假义’，恢复法律，人民自然就会孝慈。

（绝巧弃利，盗贼无有。）

摈弃那些‘巧取豪夺’，‘见利忘义’的行为，盗贼也就不敢‘以身试法’了。

（此四者，以为文不足，）

这四件事情，用简短的文言文，是一时也说不明白的。

（故令有所属：）

所以，必须再加上一个纲领：

（见素抱朴，少私寡欲。）

那就是：‘心地善良’，‘为人敦厚’，‘大公无私’，‘清心寡欲’。

二十章

唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏，

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

我独泊兮，其未兆，

如婴儿之未孩，

傫傫兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；

俗人察察，我独闷闷。

澹兮，其若海，

飂兮，若无止。

众人皆有以，

而我独顽似鄙。

我独异于人？

而贵德母。

诠释如下：

（唯之与阿，相去几何？）

‘惟命是从’与‘阿谀奉承’，到底有什么区别呢？

（注，唯通惟。甚至就是惟。）

（善之与恶，相去若何？）

善良与邪恶，到底该用什么标准去判断呢？

（人之所畏，不可不畏，）

“人言可畏”，是人人都感到畏惧的客观事实，这的确让我也不得不畏惧啊！

（荒兮，其未央哉！）

从古至今，这种‘众口铄金’的事情当真是说也说不完啊！

（众人熙熙，如享太牢，如登春台。）

大家都熙熙攘攘地聚会在一起，就象是在享受社稷的牛肉宴一样欢乐，就象是登上了高台欣赏春花一样惊喜。

（我独泊兮，其未兆，）

我却还在思考着上面没有想通的问题。

（如婴儿之未孩，）

可是我怎么想也想不通这两个问题。就象是‘十月怀胎的婴儿’，还没有‘瓜熟蒂落’变成孩子一样。

（傫傫兮，若无所归。）

我一个人独自徘徊，好象长途跋涉的游子无家可归。

（众人皆有余，而我独若遗。）

众人都有伴侣在一起欢笑，而我却象是被人遗弃了一样，孤芳自赏地独出心裁，去想这些没有答案的东西。

（我愚人之心也哉，沌沌兮！）

我这是愚蠢人的心思吗？为什么这样懵懵懂懂呢！

（俗人昭昭，我独昏昏；）

但是，我才不管别人怎么看呢！让那些没有思想的人去欢笑吧，我还是想我自己喜欢的问题。

（俗人察察，我独闷闷。）

那些没有思想的人在唱歌跳舞，竟然显得是那么地聪明伶俐，而我却呆头呆脑，好象还在闷闷不乐地思考。

（澹兮，其若海，）

思想的博大精深，真的是不可想象啊，它应该就象是大海吧。

（飂兮，若无止。）

思想的精确迅速，就更加不可思议啊，应该是比暴风还要迅速，并且是没有止境的。

（众人皆有以，）

众人都在尽情的欢呼雀跃，

（而我独顽似鄙。）

而我却象个傻瓜似的在思考。

（我独异于人？）

我怎么能够这样与众不同呢？

（而贵德母。）

这不是我没有教养啊，而是我在思考上面的两个问题。因为我喜欢思想啊！

（注，笔者认为，认识了问题是‘德’。思想问题是‘母’。故说：“而贵‘德母’”。‘德’也就是第一章所说的‘有’。）

二十一章

孔德之容，

惟道是从。

道之为物，

惟恍惟惚。

惚兮恍兮，

其中有象；

恍兮惚兮，

其中有物。

窈兮冥兮，

其中有精。

其精甚真，

其中有信。

自古及今，

其名不去。

以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此。

诠释如下：

（孔德之容，）

仔细地思考，研究了一下‘德’的真容到底是什么？

（注，孔，有‘管子’的意思。如，‘一孔之见’，虽然是指‘不能窥全豹’。但它恰恰说明能够仔细地观察局部。颇类现代的‘显微镜’。古文将‘孔’解释为‘大’。显然是不对的。）

（惟道是从。）

原来，‘德’就是‘认识’，也就是‘道’的抽象物。但是，道的抽象物却有两个基本面。即正确的一面和错误的一面。错误的一面，不是‘德’，而是‘无德’。只有正确的一面，才叫德。也可以叫作‘有德’。只有正确的一面，才是符合道的‘内在规律’的主流的。这就叫做‘德’。不过，只有认识到事物的两个基本面，才是最正确的。并且，只有将事物的两个基本面辩证地加以运用，才是正确的，这就叫做‘玄德’。‘玄德’与‘德’是有区别的。只有‘玄德’才是完全符合‘事物的内在规律的’。所以才说它是‘惟道是从。’

（道之为物，）

道的内涵非常广泛。但它的本质，就是如何认识事物，认识万物，认识世界，认识宇宙。并最终是要改造世界，以为人所用。

（惟恍惟惚。）

而认识事物，只有一条‘颠扑不破’的‘定律’。那就是‘实践——认识——再实践——再认识’。这样循环无端，以至无穷。具体方法就是由‘映象’到‘抽象’。‘映象’是一个概念，也就是物质的表像，‘反映’到人的大脑中来。我把它称为‘恍’。‘抽象’也是一个概念，也就是人，有意识地将认识到了的事物的基本特征抽象出来，再反映到人的大脑中，形成抽象物。我把这个过程称之为‘惚’。人的认识过程，就是一个不断地由‘映象’到‘抽象’的过程。

（惚兮恍兮，）

抽象与映象，

（其中有象。）

就是抽象（惚，）把映象（恍），抽象到大脑中来形成映象。形成抽象。

（恍兮惚兮，）

映象与抽象，

（其中有物。）

就是具体的物质形象，反映到大脑中去形成抽象的物质形象。

（窈兮冥兮，）

如果进一步考察，研究抽象物质形象的‘内在规律’。

（注，窈，的意思是轻快，美好。也就可以引伸为‘考察’的意思。冥，的意思，是‘冥思苦想’，也就可以引伸为‘研究’了。）

（其中有精。）

那么，你就会发现抽象物质的‘运动形式’。这便是事物的精髓所在。

（其精甚真，）

抽象物质的‘运动形式’就是物质的本质，也就是事物的‘存在形式’。

（其中有信。）

抽象物质的一个‘循环运动’，就是物质的‘内在规律’。也就是‘真理’。

（自古及今，）

这就是道，自宇宙存在以来，

（其名不去。）

道是没有任何东西可以代替得了它的。

（以阅众甫，）

用道去考察宇宙万物。就能认识万物，掌握万物，改造万物。这就是道的本质。也是道的‘内在规律’。

（吾何以知众甫之状哉？）

我为什么可以知道万物的形状和‘内在规律’呢？

（以此。）

就是因为我懂得了道的‘内在规律’。