五四文学革命的反思

1. 四五文学革的反命思

l自97l《新青年年》发胡适《文表学改良刍议》，始至0世纪22 0年中期代革"命学"发文生，止是四五文学革命""时期。五四文革学是命四五文化新动的重运要一翼五四新。化运文旨在引进西方动近代现化，反对中国传文文统，以化化文改来造进促中社国的会现化。代五新文四运化高举动"科学""民、主"面两旗，实际帜包上含了样这些主一：题科学以义主反对道德主义以；化进论对复反主义古；人以道义反对主宗法礼教以；界世义主反对夏华心主义。五中文四革命学包也含相应了主题：的再以现和认论识取说表现代和论情说；主以展的发学观文取代停滞、的复的古文观；学以的人文学代集体取理性文的观学以；平民学反对文族文贵学、大夫士文；学以实现义反对主古主典；以义文学独反对"立以载文道；"以世界文反学民族对化文本主义等。

位五四学文革命作新为文运化动组成的分部，同样是科学在民、的旗主帜行进下的五。四期，科时学立树绝了权威，对它仅不胜了传战的统德主道义而，也排斥且宗了，甚教至取代了哲学的地。位适曾胡经对作出此述：描近三十

年，有一来个名词在国几内乎做了到至上尊的地严∶位论懂无不懂的人与无论，旧和守维的人，新都不敢然对公他表轻示视戏或侮的度态。个那词名是科学就1

中国。统文化的传用理性实性，质造中成国统文学思想传的德道主。义认为它学是文载工道，具作在用"于教化美厚人、伦。"国中学理文是论现表、论情主说也根源，这种道于主义。德五文学革四命以学科主批义判德道义，主再以现论认、说取识代表论、主情现说陈独秀。《在文学革命》中提出论了"建新鲜设的、立诚写实的学文"的主张就包，着含文学的对客再现观的性肯。定李钊也主大"为社张会写实的学"。文盾茅更从学科主出发，把文学本义质定为求界：真近代西

文洋学写是实，就的因近代的时为精代神科学是。的学科精的神在求真重故文，艺亦求以为真一唯目。科学的的度重态观的观客，故察学也文客重的描写观2

茅盾。接更了泰纳的文受学观，认为"文是人生学的反"映文，取决于种学族时代、环、以境"及家作的人格("一后点是茅盾对泰纳观的点补充)瞿。秋白认为：也

而然学只文社会是反映，文的家学只社是会的舌喉。有因只会社变动，的而影后响于想，思思因想化变，而影响于后文..学...3.中国传统

的学载道、表文情的观点位让来于自西的文学方现现再实、认现实的识点，这种变化观由是科主义造成的学。学科义取代道主主义德再现论，、

认识说代取现论、表主情说是对，文本质学认的识化深、展扩它，应了中适文学国以诗由为歌心向以小中为说心转中的化代趋势。另一现面，方传对统表现、论情说的屏主弃又，造了成的新片性面，很它易导致容煞文学抹主体性的。然创虽造社继承主情说，了明"声着本们内我的要心求"从文事艺动活但在理，论是薄上的弱文学，究研会导的再倡现、论识说认为成主，并流一且延续到直世本纪半下。叶五

四学文命革的科学义倾主向，仅造不了成现论再认、说的识文观学，而且成了文学审造本质美失落。的科主学排义了任斥超验思想，宗何和哲学教都例不外20。纪世2年代0初生发反基督教了运，动五四锋先如蔡培、吴虞、汪精卫、胡汉元、民陈秀、独李大、李石曾钊等都以人同的不方参与式或支持了这场运动非宗教。动依据的主要运想是思学科主。义科学取代甚也排挤至哲学，尤其是欧的陆理论传统唯学哲和中国统传哲。胡学等适推的崇验主义实学属哲于美英经验主传统义，带科有主义倾向学中。哲国因学与伦理学融其一体为(实理性)用连同而封建意形态一识被齐荡。扫四五期发后的生"玄科之"，争"科学以神战胜"玄学""鬼终告论战。中适、胡陈秀都坚持独科学可代以玄替(学哲即、论理学等学，解决)生人问观，可以题出科学看越哲僭学倾的延续向久之科。学主义宗教对、哲学的挤，排造成形而了学上失的落使文，转型化出中现超了验界的世空，留下白严重的历史后了遗症。在学文领，域而形上学的落失则体为现文学去失了学基础，尤其是哲美基础。学学主义科使文学为成一种知认活动，的它超性被抹越，社煞现实会意排挤义审了美意义。形上学而的落为文学的意失形态化识辟了开道路尽管，学主科义意识与形态权是对立霸的。四五后以，由俄传苏的入"哲"学，"以科的科学"学"科学与世、观的统一界"名义的据了占而上形学空白，的并科学把义主中转换为暗识意形态霸权。再现、认论说的文识学观于由受接了"辩唯物证义创作方法"和主"反论映文的观"，学及以文学是上"建筑"层"文、学的级阶性观"念渗入了太而的多意识形态素，转化为隐因的蔽表现论和的载道新，文学论为沦治政理的性工具世和观的表现界。这，样学科义便主走到自了的反己面。

进论化五是文四革命学的论武器理一。之洋务从动以来运，尔达的文化进在中国论接的过受中程演变成会社达文主尔义，为成会变社革思的动力想五四文。学革中，社命会尔文达义仍主有然大权绝威，并形成进化了论的学观。文进化的文学论认观，文为是在学由低到高级级、蒙由到文昧明进化

的过程，而因进行改要良、革、反命传。胡统适比是温较和文的进学论者，化对传但文学统视仍无价值的为死"学"文他。言："死文字断不能决生产活文学所。中国这二以千只年有死些学文，有只些有没值的死价学。"文陈独秀1则为激更进，他把学演变等文于政同革治。他命《文在学革命》论中道写"今日：庄灿烂严欧之，何洲而自来：曰，乎革之命也.赐....近.欧代文明史洲宜，可之谓命革史"。因，此主他张文化想界思、文界进学更行底的彻命革

：吾偷苟庸懦之民，畏革命国蛇蝎如故政治，界经虽次三命，革黑暗末尝稍减而其原因，之部小分则为，次三革，皆命虎蛇头，未能充尾分鲜以血冼旧净污。大部分则为盘踞吾人精神其根界深固之底伦理德文学艺道术端，诸不黑莫幕张，层垢污深积，并此虎蛇尾之头命而未有焉。革单独此治政革所命以于之社会吾不生，若何变化，不收何若果也。效于

是，陈秀独"张'高学文革军命大旗"'提出，"大三主义"

：曰推雕倒的阿谀的琢族贵学文建，平易的抒情设国民的文学曰推倒。腐的陈铺张的典文学古建，新鲜设立的的写诚文实学曰。推迂晦倒艰涩的的山文学，建设林了明通的的社俗会学。文2

同样，鲁迅对典古学文持也本基定的态度，否至主张甚年青看不国书。中传统是反学革文命本基想。思

　　总之，照进按化论的文观，学传统学应文被该汰淘、推倒被由新，文的学而取代。不之仅此，这如观点还认为，种文学是按一照定阶的递段进的，就这是欧文洲学走的过路：古典主义-浪程漫义-现主主义一实自然主-义新浪主漫义（现主代义。在这）序列个，后中面阶段的比要前一个阶段高级更、有价值。五四更期提倡时实主现义，是基就这种于进论文化学观陈独秀认。为：我"文国艺犹古典在义主、理主想义代时，后当趋向今实主义。"写

　　3进论的化学观文传统对文观的保学守义、主古复义是致命主打的击，文必宗秦汉诗必，汉唐的学观念走被世向界、走现代向观念取代，由此的宣告新了学文合法性的推，了中国文动现代化学程。进但是这，种学文观有其缺陷也并，产生负面用。首先，它作调强了文学的时性而历煞了文抹的学时共性文。学固是然种历史现一象，作但审为对象美又有历超的永史恒值价。古文典固学要然现代向文发展，学古典但学并文会在这不个程过丧中自失的审美己值价五。文四学革命古对典学的文全盘定否断了斩中现国文学代根基，的它只向西方有文寻找学援意支，识这种而支援意识是弱的薄，这五四文是学最失势的后因原一。之次，其进化尤其是论激的进命进革化

论，也为四文学五命的被革否定设下了笔伏既然文。学是断进化不、断不革命，的四五学本身文也将被淘、被革命汰，它提倡所的"批判实现义"主将被"命现实革义"取主代，民平学文被将罗普文取代，学都顺理是章的成。事五以后四历史的实，证明了这事点。在一革文学命及后以的时，进期化论阶被级革论命取代，学文不再照古按典与现代区分而是按照，劳动民与剥削阶人级分区这样。古，文典的大部分、主学耍分都成为部批对象，甚至判四文五及五学四文学命本革身，其因属资产阶级于围，范也到受判。这样，五批四进论化的文观学走也到了自己反的。

五面四学革命的文另一面帜旗是人道义主。为了批判中传统文化的国体理性倾集向五，四学文命引革了西方进的道人主义这也是，五民主精四神的渊。李大钊源倡"以提博爱心为础基的文"学，文学研究提会倡"为生人"的文，学造社创倡提"现表自我"梁，实主秋张学表文普遍现人性都受人，主道思义潮响。提倡人道主影义力最当的周作人属他鲜明，地打了"出人文的"的旗学号周。作首人对人的本质先了分析作针，传统对文把人理化性的化弊，他指出人病是性与理感的性统，即一"性兽与神性合起，便来人是性。同时，他"针对又统文化抹煞个传性弊的病指，人道出主"义乃一是个人种人的间本主义"。位种人这主道的义学思文，对想统传学观文的击是打致命。它肯的了文学定人性的质，本尤是感性其个性、征特，而从颠了覆以文为学教化具工理性主义的传统学思想。文中封建国会后期，社学文思已经想偏离了正的理统主性义出，现了严羽"别材"、"别趣"的，说袁道的中"灵"性，说贽李"童的"说，心枚袁的性情""。但说是，些这想缺思强有力的乏理体系的论支，因而难以与持儒学为支撑以正统文的论衡。抗道人义为新的主文思想学提供了强力有的论理持支，传统文学使思一想触溃即为，国文学中向走代开现辟道路了。

个本位体人道主的义作，为启的思蒙武想器目在的于国。这救是就说，体感个只是达性集到体性的手段理这，五是新四化运动文非的常殊特的象现。就这预示手着与目的段之间然会发必生突。为了目的冲实现的，可牺以手段牲为了救；国也可，抛弃以人主个义五。四以，后当四激五知进分子识投身社会革命洪流于去中，时个主义就人阶被级意取代，识道人义主被判、批弃摒，个体性的感文观让学于新位的体理性文学集-观一阶级的论学观。文此

，人道主外义起源于文复兴艺时的人期文主，它义反封对建主义宗教禁和欲主义到了；l世纪，人9主道已经转而批义判资主本对人义性的

摧残，实现主就体现义了种批判这神精。国五四中时期进引洲人道欧义主仍然用，以对反建封义，这主当时与西方道主人义已经合拍了。不毕中竟国学文界是从洲19世纪欧不而从文艺复兴时是接代人道受主的义，因，按此文照思想自身学的逻，人道主辑义必定把要资本义主明而不仅文是建封义主当自己作的批判象。对随着国社中会封由主义走建官向僚本资义主(国党民权的政建立志标着这种转变)，人主义以道及它为以导思指的想现主实义对就五引四进的本资义文明开火，这意味着人主道主义毁摧自了的己基。批判础本主义，资马思克主比人义道义更主为彻底有力，因此，人、道主思潮义位让马于思克义主潮，思五文四学命革位于让革命文，也就在情学理中之。

五四了学革命文的要重主是反题对贵文学和族山林文学士大(夫学文，)提倡平文民学。民文平学提出的现体中了文国主体的学换转，由封建大夫士为现转平民知代识子分古。文学主典是要大夫士的文。在辛亥革学以后，命除科举制废，度开办新堂学，传士子统衰或转为微新型知识分。新子知识分子接受型式现西代育，教多大属于市平民城阶层他，们取代传统士子，自然后求要属于己的文自和化文学，四五文新化运动和文革学就是应命种这求要发而的生。学文革的命发动者胡、适独陈、鲁迅秀、周作以及其人主他大都为将留学美、日欧的、者，学也证明这了一点胡。从语适言手为平人文民学基，他奠提白话倡主张废文，，实言上际摧毁士大了夫文学根基的。陈秀敏锐地独意到胡适识提白倡话文社的会义意，马发上《表学文革论命》提出，倒推族贵文学建设，民国学和推倒文林文山，学建社会文学的设口号。平文民主张学是四民主精五在文神领学域的体现茅盾说：，积极的"责任欲是德谟克把拉西满充文学在，使文界成为学会化社，除贵族文扫学面目的放出，民文学平的精神"。在1平文学口民号下，士大夫文学衰，亡学文向转民生活平。胡主张扩适文大学写描领域的：官

场妓与院龌社会龊个三域区决，够不用采即如。日今贫民的会，社工如之男女工厂人，人车夫力，地内农，各家大处贩及负小店铺，切痛苦情一，都形曾在文不上学占一置位。且今日并新旧明相接触，一切家庭惨变文，婚姻痛，苦子女之位置教，之育不适，宜.....种种问题.都，供文可的学料。材2

与此同时，学研究界文掀起也整了、理究研民间学的热文潮古代平民，文受到了学极重视。平民大学文主张的五四新文学为诞的、发展生开拓空间，了其史历作非常巨用。大

平文民主张学映了反史历要求的

，但是由于，对贵族文与学士大夫文的极学度排斥，产也了极生平端化倾向。事民上实五，四学革命文对的不反仅仅是贵文族，还包括学大夫士学文后，者才是古代文的主学。中流古代文国学的贵传统族弱薄，这与欧不洲。同欧古洲社会代贵是族社会，世的贵袭阶族级成形了封的贵闭文族传统学并，成为且主流文。平学文学民是在近代着市民阶级随兴起而出的，它在现期初为较俗鄙陋粗，只由是后于来收了吸贵族文精学神才以得升。提中国古社代会官是僚社会，僚来官源民于间知识子分-士-，因此流主文化士是化，文带它有平民性化质。同样，也成了形平化的主民文学-流-士文。学士学文《奉经》诗源头为，可其见文化源是平民渊学文中国也。有贵文学族传统，为因先秦时在存在着代族贵会；魏社南北朝时晋期现了世出族阀门统治的这，变是的贵相族会；以社历朝历后代有都皇这一特族殊的贵阶级族清，更代满是贵族集团与族汉族僚地主集官团的联政合。权此因，存在发源于着楚《辞》兴盛，于朝文学，延续六五于代，词终于结《楼红梦的》贵族学传文统。然虽贵文族学传不统是流主，但对士它学有文大很影。士响学文重性、理现近、求实利、功质朴、尚规守；范贵而文学重族性感、超现、非实利、功华美、尚自崇由，然它虽免难脱现实离形、式主、放义纵情欲等弊，病却是但对士文的学性理主、义乏审缺魅美、力形式板俗呆等陋病弊补的。正偿是种两学精文神的补、融互，才合育了灿烂的孕中古国代学文。

五文学四命倡革平民导文，学顺时代潮应流，应肯定。予是但它，贵族对学文连，士同文(学陈独所秀"谓古典学"、"文山文林"学实指即文士学)予都推，却倒是一个大很的误错。古典文无学论贵族学文是士文还，作为人学自由的类神产品，都有精不可替代不可、煞的永抹价恒。这值点一，周作在五人后四期清醒意识地了到他指出。：贵"族的平与的民精神，都是的表现人，能指不定是推谁，非如规律的正普遍古典精神与自由的的特殊的奇精传神，虽相反而实并似，存没消灭有时的候"。他进步一析分两文学种神精的特点：平民精神求是生意志体的，要求有限现平的存在；贵凡精神作族的求胜意志的为现体以出，世倾为向，求要无的限超越因此，二。者补互，成为人健的精全神的两方个。周作面人的结论是："我文想艺当平民以的神精基为，调再加以贵族洗的，礼这能才造够真成正的人文的学。3"作周人的平民文学想是较思健全的，但为在四激五进主潮流中，义并有没到重得和视广的认泛。比较同激偏的、贵族文学反(同连文士学)思的

想占了风。上于由贵族对学的文讨伐，再加把平上化民的文学也士一讨伐并，使族文贵学精本神就来薄弱中的国学文更趋于极平端化民。五四文学命革几乎整把个古典文学加都以斥。胡排认适为

：而言之简，国中学文有以来有史两阶个层：()一皇、室场、宫闱考中有没命的生仿模上的文学；层二)民间(的通俗学，特文别是谣民、俗的通篇故事短伟与大的小说。1

适还认胡：为中"国文史学没生有气则，稍已有生者皆自民气间文而学来"。2

这偏激的思想种使，五文四学丧了重要失的精来神，它排除源贵了族族学和文士文学。有单间文民作为立学足点不够是，的毕竟这低级形态是文的学五。四后，以半个世大纪文中趋向学于低俗，从普化文学罗到众文大、学农工兵文，高学雅文学排斥被历史悠久的文学大国。远远落在界后世面，极平民化是重端原要因。五

四学革命提文倡民文学平却，排大斥众通文学。俗02世初纪现，代市都的繁，带来荣了众通俗大文的学盛兴。城市大通俗文学不同众古于代的民文间，学带它有浓烈商业气息的以，遣娱乐消为性其主要征特。五四时，期大众俗通文学的表代"鸯鸳蝴蝶"成为派判对象，批要指主其责乏缺积思想极，文学当作消遣把。学研究会文提倡"人为生艺术"的主，是要针对种这倾的向。《文研学会究宣》言明确布宣："文将看作学是兴时高的游或戏意时失的遣的时候，现在消已经去过。我们相信文了是一种学作工而，且于是人很生要的重种一作。工3"五提倡四的民平文学仅限严于肃学文对，众通俗文大学并宽容不，文对学的消遣乐功能不娱承予，这认使就平民学自身文的域变领十得分狭，并且失去窄深了厚群众的础。基洲平民文学崛欧起大于众俗通文学《十日，》谈不等俗陋避以后，发才至雅展文学中国平民。学没有传统文学文渊的，又缺乏源大众通俗文的学础，且先基有文学想思后，文有实绩(鲁迅学小等)，只说取能法方西因，根基不此深很，容被摧易，折扭被曲五四。以后，平文民学的体--主市知城分识子丧主体地位失，成为而革"大众"的代言人命平民，学变为文非识阶知的层学(文尽只管是理论上)在，而从变改性质。了五四文学

革命提倡现主义，反对古典实主义陈独秀"三。主大义提"：出曰推倒陈"腐的铺的古典文学张，设新建鲜立的诚的写文实学。实"反即对古典主义建，设实主义现文。中学传国文统基学本上属古典主义于传，统偏重理性它讲，求规范体，现古了时代典的美审想理中。古典主国义有上千的历年，比欧史洲古典义要主强得固。多虽它然创了造灿烂古的文学，代但至近

代已经变陈腐得，成为中文学国代现发展桎的。梏国文中的学现代择选面就临如着挣何古脱典义主的题课。欧洲文学自己的从历史统传找到中了反古对典义的武器主这，就发是于希伯源文化传统和继承中世纪文来传统学的浪主义漫。国中学文史上缺乏历抗对典古义的主端传异统，受道家思影响想文学传的(统贵族文如学统传南方文学和统)，虽传然与儒正家统文思想有学所同不但并不，作为能抗对量力取而之代而只能作，为它补的。充中文国学要走古典出义主，只能靠进外引文来学潮。思茅盾五四时期就意识在到一这点，他说"民：族艺文新的生，常是常一种靠外来文的思潮的艺提，倡由乱如纷的丝面暂局时趋地向一条路于然，后各自再发。"4这展样五，四学革命就文有只面向西，方选择反古典主义的武器对在欧洲古。主典以后众多义的文学潮中，思学革文命择选现了主义。实为么什是实主现义而是欧洲古不典主的义墓掘人漫主义浪，者或洲当欧时正兴起现的代主呢义?当时文革命学倡的者并没导有有意识地比，较似乎自很就选择然了实现义主但。，这是似乎种然发生的事自，是情由许多杂复因的素决的定浪。漫义在欧洲主已成过，按去照时流当行进化论的文的观学，已经它那不么先了进被淘，了汰也。更许要重，的中国人是很接受难浪主义漫的端主极性和神秘观怪的诞格风这与，中传国的中统的审和美想不理相。合因此尽，管五四文学存中着在造创代社表的浪主漫创作流派，但在理义论想上思没却打有鲜出明的号旗，这少至明他说还缺乏理们论上的自信而且。中国的浪，漫主义与洲浪漫主欧义有很大的同不它，仅仅现表主为观情热的炽，烈缺却欧乏浪洲主义的超漫层验面神和秘义；它反主对建封义主，呼吁代现性，而欧洲漫主义却反对资浪本义文主明，反叛现代，性这说它明然过多地受到仍性理主义影，还不响成是熟的漫浪主义，因而不也能像欧浪漫洲义主那样葬埋古典义主反，而通向新古主义典。

20纪世欧初已经兴洲了现代起主义诸派流(五在四期被时为新浪漫称义)，但对主五四学革文殊少命影。响创作在方面出尚了李金现等发个别现代作派家，而在论理面对方代现主却完全隔膜义，介绍少，提既倡几无者据说茅。盾年早曾崇新浪漫主推义，评批写主实有片义性面但这恐，怕出也进化自文学观，论而不是出对新浪漫派本自的身了解而实。上际，茅后盾成为来实现义主终身的徒和实践信。者四五学文命革对现于代义主排的斥主，要缘中于历史西展发平水差距。的国正中经历着走出典社古的会型转时，面临反期建封任务的，与代现社

会相甚远距文，面临学是社会的实现问题而，是现不人代精神的困扰问。现代主义对社题会生人的观悲看法五四启与蒙者中国未来对的观精乐是神不相容。的此因五四文学，命不革可能理和选解现代主择。

义五四文革学命择了现实主选，除义它距离了五四期较近，时而且波尚余在外，以还由于实主现义能揭够社露会弊病，而从符了五合启四蒙使命。更深刻内的在原因，现实是主义古与主典之义间在着存缘关亲系。洲欧现主义实与古典主都义发源于古腊传希，统因而带都偏重理性和客观有性的特征尽。现管实主义较古典主的理义性神有精淡所，客化性增强观但，二者有诸仍的多相性。正似为因此如五四文学革命就，很易容受现接实主义它，与国中文的古典学义主统反传并不大差这。，就样免造成现实难主与义典古主义界限的模糊。五文学革命四批判典主义，主古针对要国中情文学抒(要主是歌诗中)古典主的义；由于小说，剧戏叙等事学文不传统是文的正学宗又多用，古白代，故对叙事文话的古学典主批义判深。这样，再现不论代取了表论，却现掩盖了古典义主要的害它不在于，抒情"意"叙而在，于性理、规化范。化此产生由种一流传至的今观点即，为认实现主义自就古，《诗经》为有其头，源四大典小说古为主干，这其无把古典疑义主同于现等主义实

传统。文学想在接受西方现实思主义同，也时然必现对主实义有所化同虽然。那个时期，传统在文对现实主义学的应顺是要倾主向但古，主义典对实现主的义同化仍然移默化潜地进着，行是它造五成四以后实主义向现新古主义典变蜕的因。内实现主被古义典义主同化主要表现的是观化和意主识态形化倾。向现

实义主强调观客，性种客观这来性于源欧洲哲学经的验义主统传，尤是其近代实证主义的学哲中国。缺经验主义乏学传统，哲五对四学哲漠的也视实使主证义不能在中国根。因此生四文学革命五现实对主的义受就接有或带或暗明保的，并留对现实主义出或作明暗的或正修茅。虽盾然现是主义的实坚提倡者，但他早年定也曾批写实文评学："一(是)太重客在观描写的，(二是在)重太批评不而主观的见加解。.....但.是徒批评而不出主观的见事解使，者感读沉闷着烦的忧痛苦终，至望失。1"

然虽来茅盾转向写后实义主，崇客推性，但观不彻并底，这以可从自对然义主态度中得到的证印。自主然可算是现实主义的延续义，把现它实义主旨发挥到宗极。致此因对自，然主义的态可度以验检出现实对义坚信主的度。茅盾程主张自然主曾义但有，点保两留，是一认自承主义然粹客观纯

的立场是对的，而且不专意它表丑恶，现致偏导；见二2他提倡的"是不是生观的人然自义主，是而文的学自然主义""，是自然派术技的上长"3这两处保留点说明，茅盾现对实主义度态和识认的局限，或者，说他现对主实的义理，解经掺已主观性因有素五四。现实主倡义者根导无本接法欧洲受现实义的客观主主，而义主对性的肯观，定使则实主现与古义典义界主限模糊最后滑向，新典古主义。

五四文学命革现实主义的对理，解也意识形态有的倾向化。洲欧实主现义作为一文种学潮思虽，然对现有所批实，判所有揭露，但它身自是一仍美种原则或学文方学法，不能入划意识态形围范五。文四革学命时期受接了实主义，一开始现有就明鲜的功主利义倾向，用现即实主义改来造现实文。学研究主会张为"人"，生包含"表现人生着，指人生导两方"面内容而指，导人就已经超出文生学法方的界限，入涉意识态形领域。种现实这义离欧洲主现实主义远，而离俄较国实现义较主近郑伯奇曾。指："出文研究学的会实写义始终主接近着俄的国人派而没生发有展自到然义主。"俄国1人生的派意形态性更强一些识，也这后是演变为"社会主来义实主现"的内义因

现实主义与古。主典义区别的，就在于典主古义有带更的主观性多意识形态和(性性)。理五四学革命在文受现实接义过主中程，留保了多的过主性与观识形意性，导致现态主义实的典古义主。尽管化五四在时期这倾种向并突出不但一，旦社会境环化，这变主观性种与识形意态性就胀膨起，来使实主义蜕变为现典主古。义

现实主义的引进，先文从学张开始，主后才有尔创作实绩形成现，实主义派。现实主义流对客性观的强调，对古主典义理性化倾向的有冲击，所为因国文中的理性化主是义德道理性，而非学理性，故科带主有性、观想化理倾。胡适向、茅盾提倡的重观察、等描写等重现实主义法方纠，了正古主典义某些的病弊古典主义以理性矫。现实的倾饰，也被向纠，直面正实现生人，不加粉饰化美的文学想思得到广泛承认。一在定意义，上应当五四文学革命说提现实倡主、反对义古主典义的努力取得成了功。　　

是，但现主实义并没有本根上埋古典葬主。五义以四后在"革命现实义"旗主号下，古典主义崛起新政，理性治代道德理性取使，古典主死义灰复燃。中其原的因除社会，命革需要外，的在就以现于主实义反古对主义典之彻底不。前面已经性说，现实主义与古典主过有亲缘义关，系于同一种属文传学统它们都带，偏重理有性倾的向这样。，现实主对古义主典的冲击义不可能致命，而就且易

容导致实主现义被古主义典化。事实同，上五文四革命对古典学主义现与实义主的界并不很清楚，限陈秀独"用陈的腐铺张"的与新鲜"立的的诚"来区分者并没二抓住要害有；而盾茅则识到现实意义主足不以扭古转典义的主病，故弊提倡自然义主来纠编但，终于没有到达目。正的于没由分清有典主古与义实主现的界限义，古典义主也没被现有主实义彻所摧底毁五四以，现实后主义有才能蜕变为可新典主古。义　　还

有一重个要原因。的洲19世纪欧现主义实核心是的对本主义资代现的批性判而中国五，四实主义现是呼唤则本主义现代资（性向往今日庄"灿严之烂洲"欧，因此这种）现主实义能否算现实主义作有疑问，起仍码带有过它多的理性主（现义代性是一种理性精神）就因，而古与主典义近接。以为我与其，之为现称实主，不如称义启为主义文学蒙确当些更。洲欧的文艺复兴学和启文文蒙都没有发学展为现实义主学文因为它们没，有批现代判性，是而唤现呼代性而且又。古与典主义相去不远。因正它为本来处就前于现主义实段，所以阶，四五以后，很容易地蜕就成为新古变典主义

五。四学革命文对反以载文，主张道学独文立中国。传统文学想把思文学当道德作理性的体，以文学载为教化段手。时，在传同统文学想中思，文学的纯观念尚形未，而只成杂文有观念。先秦、学汉一切文字两统为称文魏晋，有始文笔之，但文仍不分纯文是学，包括它切一带有美审特的文字。征管在尽学文实上，践纯学(如诗文歌已经)相当发，但在理论上，却没有达作出明的确界。定文杂学念观也为文学依附德道理提性供了据。依

五前四，随对文着学思想了解的，文学观纯已经念开确始（如王国立）维。在五四学文 革

命，中独秀区分陈文"学文"之与"应之用"，文半农则区刘"分文"与"文字"，学从使而文纯学念概得以一步确立。进此相与，应学文革命猛烈判"文以批载道的"学观。文独陈在《秀学文命论》中断革：言文学"非为载道而本"。设半刘也指农出"：之说曰，甲'文以道载'。知道是道，不是文文。者二难并万作一谈。1李大"钊也出"是为提文而创学的作不，是为学文本以外身什的么东而西创作文的"学。2学革文命期的思初想家们文对独学立识认还很模，他们主糊要是从文不学性质主要而反从对学为封文建道德服务的度批角判文"载道"。以创社则造眼着于学文与识形意的态别反区"对以载文道"，提它出了为"艺术艺而"术口号。创造社的个这口号蕴含文着学自身为根以据、学文自以身为的目等的美学新思。想造社创理论家成吾仿说：至"我少觉除得去切一利的功

打算专求，学的文p全efrecitno美Bean与ty值有我们终身得事从价值之可能的。性"3达夫郁也称：声"我们以纯想粹的理学和严正言的来论评批艺政文治济经我们，更以唯真想唯的精美神来创作文学介和绍文。学代现国中腐败的的治实政际与，无的政党偏见，聊是我们不能言所亦不言的屑"。在4里，这造社把创文学现与实动活区别开，来从否而定文学了的外目的与在实功现利性。为艺"而艺术"术的思与想"文以道载的观"念是彻对立的，文底学立的意独这时识才正真立确起。

来　但　，是学文立独思想并的巩固。首先，不四五学文命革整是个文革化一命部，它分在通过思想启旨蒙到达救目国。因此的，文独立学为艺、而艺术的术想与思五四文学命革的本根目的不容，相前作为一者手种段为要者服务。文后学革命想家思对"文以载反"，主要是反道载对建封主义的道并不反对载民主，想思这道个。四五文学命就革陷于对文反以载道和要文以革命载道这之样矛盾之中的。如陈秀独一方面，张主"学本文非载为道设而，"时同强调文学革命又社为先会之作用，"今锋欲新革治政势，不不革新盘踞得于用此政治运精神者之文学界....."(《.学革文命论)李》大钊一也面方主张为"学文而创的文作学，同"时强又"调社为会实写"文，学研究会主则"张人生为艺术"的，即表"现生人指，导生"，把人学文属附于现实人，生本身带有功利就主义。即使造创社"艺术而为艺"术也并非像，欧洲唯美主义那完样全然于现超，它实同于不蒂叶戈艺的价术值于现实生活的高思想也，不同于征象主义对于的超世界的验肯定，更不同于代现义的主审世界美比现实世界真更的观点，实它然执仍于着学文对实的现命改造，只不革现实过令人太失望，了只能逃避实世界现。此因前引郁达夫如所言"，代现国的腐败中的政实治，与际无聊的政偏党，是见我的不所言亦能不言屑的。"仿成提吾文出的学种三命使"(：)一于时代对的使命，二)对于国(的使语命，(三文学)身的本使命"5在这里，文。学的利作功排用前在面文学自身目的排，在后面可见并非，的真"为艺术艺而术。他还指"：出文学是"时代的心，文良学便当是家良心战的，士在们我种这心良病了社的会文，学家其尤是任而道重。"远事实6上造社创从没有来弃放文的学战斗作，像用郭若沫那大样呼声喊"上帝，我们：是甘心不这缺陷样满的人充，生我是们重新创造我要们的自我"7。真地表达实了五文四学命战革士对会社人生关的怀它，远超远对艺过、美术的求追可以。，说四五文革命的战士，一学在直借文学命与争取文学独立革之徘间徊，而前压倒者了后者

。正因为此，如文独学的观立才没有巩固地念树起来，立有才四以五后文对独学立的定否文学重新沦为，识意形态附庸的工具和周作人。试图解文学功利决性文学与立之独的二律背间反他对。术艺派和人生派都有所留保认为，人派生"容讲到功利易去，上文艺以为理的伦工具，成一种变上的说坛教"；术派艺则重技"而工情轻思"导，致式形主义因而，主张"人艺的派术文学的，""即应当用术艺方的法表现他对，生的人思情，使者得到艺读术的享与人生的乐释解1"但。这种中折说的在法理上论并没有解决问，题仍它然是把文艺审的属美性为形作特式，而征艺文内容则归的社于意义会，质本上还一是人种生。派

为么对现实什的注关定要导一致文学独立的丧呢?失并这必非然结的局，为因文毕竟学能不离脱实现呀问。题于在五，四学文革命没有找文学独到的支立撑，就点文学的审美本是质超现实，形而的意上义。学主义科排了哲挤学美、学，成造形而了的失落，文学上能只身于现栖领实，丧失了域超的能越力，因此以摆难意识脱形的态梏桎。人生、派术艺派和作周都人有肯没文学定的美审质，没有本突形式破--美，内审--现实容的路。思有确立只学的文美审越超性，才在能关现注实的同，时持保超越的力，这能也意味保着文持学独立的能性。可

五文学革命倡四导世界文，学西向方学文文学和想全思开面放，反传统文学的保守、封闭、对我中心。中国自统传文是学夏华心中义主视，国外文为未开明的狄化文化。鸦夷片胜以战，华后夏中心义受挫，主但未退并出史历台舞在文。领域，民族学本主位更为义强固。四五以前中人国外对文国学文和思学极少想了解，五四学文革命打了开人的们眼界，国人使知道西洋除有盛之科学昌外还有发达之，艺文而且，西洋艺文不仅不于中逊国甚至，更优于中国五。四文革命学的导倡者为认挽救要死之中国文学，只有向西方垂习学，进引方丈西学思和想文思学潮取代中国，统传文学想与文学思思。潮他认为，们界世文将学代民取文族学中国文，只学有入汇世界学之中文才有途前胡。适进的化观点是与世界主义论通的，相他："一种说学有文时进到一个地位，便化停不住进步；直到它与了种文学别相触，有接了较比无形，中之了影响受或有意是吸的收人长处，方才的再继续进步"。他还认为2中戏剧国"经不"济冗、、拖长杳跨、度大、节奏慢不，应现代适人美情审趣而通，引过进方戏西的"剧三律一"等构方式，才结使现戏剧代面大貌为观，改中国戏剧的"变迁实，带在有数外国无学文、美的努力"3。术他主还张西方悲以

剧观念治中国医剧的"戏团大圆弊端：""这观念《悲种观》乃剧医治是们中国我种那说谎伪作思浅薄的文想学绝的圣妙药"4。他在《建设文的学革命》论文中一指出又"西洋的：文学法方比，们的文我学，实完在备多得，高得明，不可不多例取。5"适的"胡全盘化"(后改西为充分"世化"界更)是喻户家晓至于。其他四文五学革主命，无不将世界主抱义文学。观钱同甚玄至主张文西字洋(废汉字化用拉、丁音拼字)。傅斯年也主母白话文要欧化，"张所以理想的白这话文，可说竟-是欧-化白话的"。他认为文文新学即欧化的文学"，我希们将来的文望学，'是化'人文的，学得须先他使欧成化的文。学现在的情就而形，论'人化'欧即，欧化即'化人化。"6甚'主张至汉语连词也应法化欧鲁迅。就主张"别早求新声友于帮，在五四时期又"著文反对"存国保"，还粹主少张或不读中读国书，看多外国，他书致力于介译欧文北学，出自世界主义文都学观。其，实个五整新文四运动学，是世就界化的文运学，它的思想武器无动不一是自来外国其目，是标美欧学，文自觉地向要美文学欧看，这齐是现也代化进程的。世界

文意学打识破中国传统了学文的闭封识和自意我心中义，使中国主学文思想与世界学思想文相沟、融通。这汇不是空间性仅交的，流是也时间的性步。中进国学和文学思文想的现代与世化界化是一同的。

但是，一另方面，学文文和思学的世界化想，又是激进以的传统立反场行的推它在。判批中文国学统时，没传把其有优中的、有秀价值部分与陈的的腐、无价值的部加以区分，更谈分上对不国传统文中思学想以整加理、改造使之与，代现文思想相学结。在合方面，这胡适提出了整理"国故的"口，并进号行实了。践他着但于对重学、文文资料化本进身重新考证行、研究而文，学想思全部则用借方。也就西说，对是中文学思国本想身整的理借鉴工和没有做作这与他对中国传，文统学思想彻的底否立定有关。场样，就出现了抹这中国文煞学想的思价值-切，以方西文思想学为的准片面。我们性能苛求不四五辈前，这片种性面有势所也难免客的原观因，这但片面种毕竟性下留后了症，遗引它了民族本位主起义的反拨客观，为否上定五文学革四命铺了平道路。

四文学五革常命人被作中国的称文复兴运艺，动种比这有附其理合一面，性为二者因都欧洲和是中文学走国向现的转代点。但折是，五四学文命革有其又特殊，性这种特性殊源于中国不同文化的统传五四时期的历史和件。条第

一五，文学四命是文革学思的变革，想但是又五四新化运文动一的部分因，而

也是意识形态变的一部分革这。就说，五是四学文革命意与识形态革变不可分，而密且重于意识形态的转着。文学革命是为了救换国民，新这种烈的强治政利功义主为成四文五学革命深的思想层力动这样。，学思想的变文革必然主就要意识在形态层面上进，行而以深人难学到层术。尽面胡适管《等新年青同人》定20约年不政谈治专，于注入学理输文与化设建但，政这个"治体集无识意仍然"右左着他们。五文四学命革术学论远远少于讨识形态意争的，陈独秀论的三大主义""眼着点还是识意态形。个这眼着点一面方使文学思想的论充满争药味火(仅革命不派如，保此守派如此也，如琴南写作《荆生林、《》梦妖，》欲借阀军杀诛革派命)。同时使学也术建被忽设。五四文视学革命判批于建设，或多以者入输外文学思想代来替术建设，学结果有没形成国中己的自为较系统文学理的框架论当时。个各代时各、派种的文别观念纷纷学进引对，文学的认识十也歧分，如异文学的本质对这基本个问题并有认真讨没论，而因识认较肤浅，如为人的文学"、"写"实文学"、"的我表现自"、论"人生为、"为艺"术等，都缺"乏深系刻统理的论论证仅仅，国外的把观点拿，来着点也眼在仅于实。用种理这建论薄设弱状的况明说四五文学革成命并不巩果固，要只识意形态流一潮，变很容被易代，。五四以后取的史历证了明这一。点第二

五，四文革命是"学外发"型的学思想文变革的。国中传文学统想思有没能可化为转代现文学想思，而只有因助外借来学文思想传反统它。的思想源不是传统资文理论，而是学洲欧文学理。而论欧洲且学文想思中国与传文统思学想是质体系。异五四文革学引命进洲文欧学想思以用批中国判传文统思想。这种学"外发型的文"学想思变缺革少自传来统的"援意识支"，也乏文缺创学作的实践基。础五四学文命革并是先不文学创有实作绩后有文学观念的，变革，是相反而是先有文，思学革命，后有文想学创作实的。这绩，样学思想文缺就了现少实土壤总。之五四文学革，虽命然入输了现文代思学，想它没但有文传学统根的也缺少现，实文创学的土壤作，因并此牢固不

第。三，四五文学命虽革从然洲欧学文思想吸取力中量，但于由中国会社化和文文学展发尚于处典时代，而古欧洲文学想思自2世纪0以来已经有具代现，性此，文因思想学输入的非来并同时自代洲文欧学想，思而要主择近代选(9世1纪文)思学。想这是就，说五文四革命与学欧洲学思文发想展平之间水着巨大有历的差距。史然，20世当欧洲文学纪思想也传中入，一国些观也有影念，但响在

总体并末上被接受因为它与中，国学的文际相实太距远西方现。文代学想主张非思理性、理性，五四反时期学文想却高扬思理(科学、性民主)，二难者以通沟。四五学文革还没命有获现代得，它与20世性纪欧洲学文思的想隔，膜成造了整个2世0中纪国学文思想的前现代性。第

四五四文，革学命然虽是激反传统烈的运，动但并有没到遇正强有真的力反。由抗中于国统传文学思想衰的落及本身以缺逻乏力辑量，对面西严方整富、有辑力量逻而充又满机生论理体的冲系击，根本无招架之。对五四力文革命主将学导的倡文学念，保观守派基上本有没敢于或够正能面论，争以革至命只好搞出一派个"王敬轩与"假论战。后来的守保派攻的主击要是话白，文如琴林南和来后学的衡、派寅甲等，派他只是们语在言工上具革与命争派论，于文学思对想则避而不(争者仅或仅攻击新德道)这种形势。明说统文学传想已丧失生命力思，文学新想思可不拒抗但这。并意味着新不文学想已思彻经打败了底统传文思学想，恰恰反相传，统文学思根深想蒂固，是不年的运几可动根除以事。上，五四实文学命遇到的顽革抵抗不在强理层面论而，人们在文的情趣、学学心理文面。传统层文思想学仅有不理论支撑更，主在要人的文们趣学、味理中心得有力支持，因到此它因不四文学五命革击而冲出历退史台舞。四五学革命文仅在理仅论层上批判面了统文传思学想，但改造在人们文学的趣、昧理心方面及不成完收，甚效微。此因文学，命的革果并不巩固成它改。了变少数知分子识的思想而，不能改整造社会大个的文学众味和趣心。在这理意义上，个五文四学革的胜命，是利表化面。的

五四文学革是命国文学中思史上想天荒破变的，革它是不统内的传革，变而是统的传转换它不是；传统的延续而是，走现代性向革命的尽管。它有没巩固自己成果的，但中为国学文想发展思辟开了个一时代新建，立了一灯塔个。虽然国文中学想曾经思离了偏个这线，但经过历史的迂航，回最又终到回这了航个线来，上向代文现进发学

。

1 科《学人与观生》序，《适胡文集》（）3北，大学京出社版9198年版，第512。页

2 茅盾《科与学人生》，《中新文国学大系。文论学争》，香港集文学研究19社27版，年5第页8

。 3瞿秋白俄《斯罗名家篇短说小。序》集，瞿秋《文白集》二（），民文人学版出1959年社版第54，4页。1

胡《建设适的学文命革论，19》1年8月415《日青新年》第4，卷4号第。

2 独陈《秀文学命革》论，9117年2月1日《青新年第2》第6卷。号3 陈

独《答张永秀言，19》51年月115《日新年青

》第1卷4第号

1 。盾茅现《在文学的家责是什任》，《茅盾全么集》第18（中卷国论文一）集人，文学出版民1社989版年，1第页。

12胡 《建设的适学革命文》191论84月年5日《1青新年第》4第4号卷。

3作人周《贵族与的平的》，民自《的园己》地，岳书麓社1897版年，第51~61。页1

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。2《 自然义主中国现代小与》说，19227年《小说月报》月1第卷3第7。号

3 1载2191月年1日《小说0月》报第12卷第号1

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《1学上文古典主的浪漫义主和写义主实》义《学生，志杂》7第第9卷，期129年08版。月2

阅参自然主义与《中现代小国说》1922年7月《，说月报》第13小卷7第。号

3小说《月报》第316号《通信卷》

1 《国中文新大学系·小说集》导言，上海良友三图公书1935司年。版

1 《我之文改良观》学1，1795月年1日新《年》青3卷第3号第。2

《么什是新学文，》911年19月82〈〈日期日星〉〉社问会号。题

3 《新学之使文命》1，92年531月2《创日造周报第》号2。

4 〈〈创日造宣言〉〉1，93年2月271〈日创造日〉〈〉（〈中华新报〉〈）

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《文新学之使》，19命2年5月13日2创《造周》报2第。

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新文《学要的》，《中求新国学文大系文学 争集论，香》文港学研究19社2年7，版第735。页2

`《3文学进观念化戏剧与改》，良《中新文国大系学·建理设论》，集上文艺出海版社189年0版，38第1页。4

〈〈文学化进念观与剧改戏〉良〉〈，〈国新中学文系·建大设论集理〉，上〉文艺海版社1出80年9版第，32页。

5 8载9118年月41日〈5〈青年〉新第4卷〉第号。46 〈

怎〈样白做文话〉〉载191，年9月21日〈〈潮〉新第1卷第2〉号

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