基督徒如何生存在后现代教会版2

基督徒如何生存在后现代社会？

——贺志勇

一、谁是最影响你的人？

谁是最影响你的人？为什么他最影响你，他有什么特质和独特的故事？他影响了你什么方面？

这个人可能是你的父亲，你的师友，你的牧者……他们在我们的生命中留下深刻的印记。我们的性格脾气，价值观与爱好，或多或少都有他们的影子。他或给我们带来益处，或给我们留下了伤害，或好或坏，这些都实实在在影响着我们的生命，在一定程度上影响着我们成为什么样的人。所以请大家好好想想这个问题：在这个世上，谁是最影响我的人？他到底影响了我们什么方面？而这些方面构成了我们生命的哪个部分？

二、全然改变的世界

对于基督徒来讲，这是一个后现代世界。没有权威，没有标准，“我的世界我做主”是后现代最流行的话语。后现代的人以自己的喜好以及需要为中心，但那些喜好与需要都是未曾经过训练和检查的喜好与需要，也就潜伏着极大的危险。

但后现代世界究竟是什么？

在了解“后现代世界”之前，我们要先了解何为“前现代 ”、“现代”以及“后现代”。

用一个简单的例子来阐释这三个概念，以踢足球为例：“前现代”踢足球，完全凭裁判目测来判断比赛的状况；“现代”踢足球，不仅有裁判，还有电子设备回放（电子裁判，后者意味着完全客观）；而“后现代”则是自己踢球，自己裁判，自己定输赢。如果说前现代认为不存在客观标准，人的日常准则就是标准；而现代认为总是有客观标准的，

是可以检验的，那后现代就是根本不关心标准的问题，它对于有没有标准根本不在乎，也就是所，自己的喜好与偏向就是标准——这就是我的偏好，关你什么事呢？

后现代被侯活士定义为一个“词语破碎”的世代，因为后现代的人虽然跟现代人使用同样的词语，但是词语本身的内涵却截然不同了。后现代不相信有权威，标准，真理——这是现代人的观点了。后现代人自己选择自己喜欢的标准来行事。这也是基督徒所面对的最大的挑战，跟初期基督教的挑战是一样的。早期基督教是一个异教多神流行的时期，基督教要成长，它必须要确定自己是真理，是一种生活的标准。但希腊罗马多神流行的社会，每一种宗教的信徒都认为自己是对的，而且不加反思地接纳自己的宗教。它们也不关心别的宗教是否是真理，因为这是别的宗教自己的事情——后现代也是如此。

但侯活士并不认为后现代是一种悲哀，相反的，他觉得这是一种机会。因为这样的处境让我们自由地选择我们的信仰，并且试炼我们的信仰——以前我们的信仰可能是一种文化，一种传统，一种精神空虚的填补品，但后现代让我们的信仰得到历练。这个后现代世界可以给精神空虚的人们提供多种填补品，它可以提供传媒，精神治疗，或者多种宗教，这些形形色色的选择一样可以填补精神空虚。但这个后现代的世界可以试炼出我们是否在真正持守基督信仰，因为人的选择太多了，那真正选择基督教的人，一定是真正认识真理，并肯跟随真理的道路前行的人。

那么，对于基督徒来讲，一个全然改变的世界意味着什么？

三、我们该做什么还是我们该是什么？

后现代常问的一个问题是，为什么我要选择基督教？或者换一个问题，在这个后现代，为了继续做一名基督徒（侯活士甚至宽泛地提到了犹太教徒，伊斯兰教徒），我们需要做些什么，以表明我们是一名基督徒？

许多人都问我怎样做一个基督徒？是不是要饭前祷告，是不是晚上睡觉前要祷告，是不是过马路要不闯红灯，是不是星期天一定要回教会或者团契？是不是报税的时候不能偷税漏税？是不是做了这些选择之后才能称得上是一名基督徒呢？但我想，这样的问题，是把秩序颠倒过来了。

侯活士认为，告诉你不要闯红灯，并不代表你面对红灯时会真的选择不闯红灯；告诉你不要偷税漏税，并不代表你在报税的时候一定会选择守规矩。也就是说，只有你是个愿意守规矩的人，你在特定的处境底下你才会去选择守规矩。正如基督教所说“律法是叫人知罪”的，律法本身不能让人成为一个遵守律法的人，惟有“喜爱律法的人，昼夜思想，便为有福了”。一个人之所以会恒常地守律法，是因为他发自内心喜爱神的律法，这不是勉强的，而是甘心乐意的。也就是说，一个人要成为一个好的人，他必须不仅仅遵守规矩，而且他的内心要喜爱遵守规矩，我们称之为有品格（希腊文伦理的意思，就是品格）。做好事必须是发自内心，甘心乐意的，他必须先是一个好人，才会习惯性去做好事。一个人并不是去做几件勇敢的事去说明自己勇敢，一个人必须先具有内心的勇气，才会习惯性地做出勇敢的举动；一个人也不会因为做了几件仁义的事，就是一个善人，而是因为他内心良善，才能习惯性地做善事。而且，他在顺利的环境会选择做善事，艰苦的环境他也会选择做善事，因为正是养成了这样一种习惯，或者说具有了这样一种品格，他才被称为善人。

举个例子讲，迈克尔乔丹不是因为投了几次好球被称为飞人的，而是因为无论是有人阻挡还是无人阻挡，他都发挥了高水平的投篮，所以他被称为飞人。投篮是要经过训练的，选择也是需要经过训练的。不要以为选择是随意的，跟着感觉走的决定，跟着感觉走的决定根本不是真正的选择，因为你没有评估过这些选择，这根动物比没什么差别。或许更糟。只有经过了训练，我们才知道如何在不同的处境中做出美好的选择。也只有经过训练，我们才懂得怎么处顺境，也如何处逆境。凡事谢恩绝不是一时的感动，这是恒常的信仰训练所能达到的结果。

不过侯活士指出，训练是需要群体，需要有人做榜样的。要成为一个好的球手，你一个人自己投篮是没用的，因为真正的比赛是运动的，不是静止的。是立体的，不是平面的。你必须有一个好教练，还有一群好队友，一起训练，才能真正取得突破。这名教练和好队友，在侯活士看来，就是榜样——学习雷锋好榜样的榜样。（虽然雷锋可能是个打造出来的榜样）可是我们真的是站在榜样的肩膀上来理解这个世界的。我们的父母就是我们身边的第一个榜样，而且这个榜样的好习惯怀习惯影响我们终身。他们不但在基因上生育了我们，在思想的某个部分也是如此。但这个榜样不可能是一个人，就好像说小孩子学习

语言一样，小孩子是通过模仿身边说话的人的发音来学习语言的，学习语言是一种群体性行为。就如我们学习英语，若没有在一个语言群体环境中学习，我们学到的就只能是哑巴英语，而不是实用英语。同样，真正的训练，也离不开一个群体。我们在跟群体的交流互动中塑造成为一个独特的人。因此，群体的责任不是告诉你一些诫命，然后放任你自己去行动；一旦你做了违背诫命的事，就来告诫你，指责你。这不是一个真正群体应该做的事情。真正的群体是一方面会指出你的错误，另一方面还会通过交通互动来爱你，影响你，陪伴你，训练你应当有的德性，一起来走这条道路的人。因为真正的道路，总存在着未知，但当你受过训练具有一定的品格德性时，你就能在突发状况下做出适当的决定。

教会或者团契就是这样一个群体，或者说是这样一个实验基地。在这个实验基地，这个群体的故事塑造了一种传统，一种榜样的类型，然后根据这种传统或者榜样，我们的信仰观也被慢慢地打磨塑造出来。这个群体的故事，或者传统，就塑造了一种眼界，视野。英文就是Vision 。或者用基督教的话语来讲，就是一种异象。再说得通俗一点，就是要有种远大理想。哪怕你的理想是在北京超高楼价地段买上5套房子，当然不是首付才一成的那种买房子，都可以算是你个人的远大理想。不过这个远大理想看起来是你个人，其实同样也是北京这个城市的环境，你身边的亲戚朋友邻居天天絮叨的话题、故事塑造出来的远大理想。你的眼界受制于你体验到的各种叙事。人们只有看得到的地方，才敢走过去。所以你的眼界决定了你会走什么样的道路，决定了 你是个什么样的人——勇敢的人还是个懦弱的人，大方的还是吝啬的人。同样，你身边的各种故事塑造了你的眼界。所以故事很重要。

讲到这里，我必须要提一下。侯活士问：基督徒是什么样的人呢？是基督徒，不是因为他会饭前祷告，他会十一奉献，而是说他是一个把自己的生命故事嫁接到圣经故事上的人，是一个让圣经的故事影响他的生命故事，让福音的故事慢慢取代他从其他传统、故事学来的习惯，成为一个新造的人。老的自我故事被洗刷，被改变，代替它的是一个全新的故事，全新的眼界。如果我们用权力的眼界来看世界，我们当然会觉得没权就行路难，万事都难；可是如果我们用基督的眼光来看世界，我们才知道受苦、忍耐，祝福与爱才是最大的祝福。

所以，要做一名基督徒，不是你做了些什么，最重要的是你看到了什么。如果你看到了福音的故事，而且口里承认，心里相信那就是真理的故事，你就是一名基督徒了。

以八福为例，

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。

7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。——《马太福音》第5章第3-12节（和合本）

当我们看到，上帝祝福的并不是那些快跑的，力战的，强壮的，成功的人；恰恰相反，上帝祝福的是那些灵里贫穷的，哀恸的，软弱的，有疾病的人的时候，我们才真正明白天国的视野（异象）是什么，才知道这世界真实的方向是什么。也惟有这样，我们才有盼望，有勇气去做出真实的选择。

整本圣经讲述了上帝国度的故事，而上帝国度的故事勾勒了天国的形状，这一形状塑造了我们的Vision ，从而引领我们的步伐。从这个意义上，我们懂得了基督说的这句话：我就是真理，道路，生命。

四、怎样做不孤独的异乡客？

有两种孤独，一种是在人群中，却没有同伴从而感到孤独；另一种是独自一个人的时候感到孤独。一个人会感到孤独，这很普遍；但是身边的人都不是同伴的那种孤独，却更可怕。我想起我家乡的南部有一种人，叫客家人。当他们从北方来到南方时，周围都是敌视的眼光，他们筑起土楼、围屋来保护自己。我们每个人是不是像客家人一样，筑起土楼

来保护自己呢？或者延伸一点说，教会是不是像客家人一样，在一个后现代的社会中，筑起自己的篱笆围屋来保护自己呢？

也许是周围的环境标签了我们，也许是我们自己标签了自己，我们真的要游离于这个社会之外么？

但侯活士说，教会从来没有游离在社会之外，教会从来没有与政治脱钩，从它诞生一开始，它就非常非常地政治。或者说，教会的存在，本身就是一种政治。

政治，希腊文原文其实是城邦公共事务的运作，管理，协调和执行的意思。希腊城邦中的每一个公民都有责任参与这些公共事务，参与政治。同样，教会也是如此。教会有责任去参与公共事务，只是它参与的方式是不同的。它是用自己故事来参与政治，就是八福所描述的方式；就是一种做光做盐，做光明之子的方式，做和平之子的方式。或者说得基督教一点，就是十字架的方式。

十字架的方式就是讲真话的方式，也是一种欣赏讲真话的方式。后现代社会的高度个人主义，让我们习惯于视彼此为陌生人（别去管别人的事，别人也别来指指点点我的事）。这种风气也影响到了教会群体。牧师不敢对会众讲实话，表达真实的感情（因为要保持牧者的神秘形象），会众也不敢跟牧师讲实话，因为怕被批评幼稚或者不属灵。彼此之间也不敢讲实话，因为怕别人说，这是我的事，关你什么事呢？可是真正的交通的方式，必须是十字架的方式，也就是真理的方式，这个方式对我们最主要的要求，就是让我们学会欣赏讲真话。

十字架的方式也是做见证的方式。耶稣用十字架的方式见证了上帝，那是一种顺服到底的方式，那是一种在极端情况下仍旧做和平之子的方式。做见证的方式，乃是与之前的动用暴力，动用权力的方式去达到目标的方式是截然不同的方式。方式与目的从来不是分开的。耶稣基督哪怕是被人钉死，他仍旧选择了安静地受死，并原谅那些迫害他的人，因为那是他父的旨意。暴力与权力的方式，哪怕他举出了多么崇高的理由，但最终往往是为了实行者自己的目的。惟有十字架的方式——也就是和平的方式，才彰显了天上的父的荣耀。耶稣基督得国的时候，恰恰是他最软弱无助的时候，这就是十字架的神迹。

当我们在这个社会中真正能做到“加拉太书第 5 章 22 节提到，“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”我们的教会真的能带领会众结出这样的果子时，我们就以最好的，最基督的方式参与社会，参与政治。当教会这样地被基督所影响，从而参与社会时，他才能不孤独！