[文殊五字根本真言念诵法]讲记9作者:傅味琴

(2009-04-07 10:10:05)

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分类： 讲坛

破坏大众安定团结，是五无间罪

提要：

■　要保持安定团结，破和合僧破转法轮是五无间罪

■　扰乱师心，就把你自己的学法扰乱了

■　把要学法的人拖走，那你信佛为什么

要保持安定团结，破和合僧破转法轮是五无间罪

离开上一次讲《文殊法》快半年了，这半年里我得了重病。这半年来好的变化是女众专修班已经从不安定进入了安定，由扰乱进入了欢喜。这半年咱们从基础上做了些培养，水平也在提高。半年前我讲了《文殊法》正文前的一些解说，当时也受到了一定的扰乱。有些人不懂得扰乱佛门，尤其是破和合僧破转法轮的罪过，那是五无间罪，罪挺重的，为了开通她们的思想，找她分别谈话又怕她生气，只好在讲法的时候启发。还有的同学初来不适应，有的同学水平比较差，可是既然能发心学习，我们还是慈悲摄受，又怕她们听不懂，所以尽量在讲法时穿插很多使她们容易懂的解说，又举例子，又打比方，这样讲法的速度就慢了。

讲法当然要广说，但是，也不能停留在照顾水平比较差的同学这样一种水平上。拿禅定课来说，已逐步进入很深的内容，为了两面照顾，只能深入浅出的说一说，使大家能够听得更有条理。

下学期就要开学了，其实修行无所谓开学不开学，天天要学习，天天要修行，实际上，一开课就是开学。希望为了大众学法的利益，也为了自身增长功德，不要背罪过，咱们要保持住这种安定团结。

扰乱师心，就把你自己的学法扰乱了

“师心不可扰乱”，扰乱师心就把你自己的学法也扰乱了，好比你去扰乱一根电线，杂音多了，收音机就听不清楚了。我们还没有对外公开招生，也有28位同学，再有发心来参加学习的，那就算补充吧。咱们已经有了经验，过去所受到的损失，就算买个教训吧。经过这半年的安乐，以后咱们要团结得像一个人，所谓拧成一股绳。假如有一个同学突然心血来潮，调皮捣蛋的老毛病又犯了，尤其是新来的，你们所有同学，全应该把嘴巴张开来，朝她说话，这样很快就能把坏风气扑灭下去。我个人也不希望，在以后的学期里，还像过去那样，一开学就受扰乱。咱们这样做也是为了挽救她不犯“破和合僧”的罪。以往的事实明摆着，男众部来了个出家人，我同意他试讲，他却在背后煽动学生破坏团结，使其他老师讲法也受到扰乱。还好我这个老师是一颗菩提心，你扰乱管扰乱，我讲管讲，如果实在讲不下去了，你破转法轮的罪就成立了，也就种下了无间地狱的因。

过去有人想离开佛学苑，可是你不要煽动别人都走啊，有的自己留不住了，叫这个人也走，那个人也走，人家留下来对你有什么影响呢，何必在佛门里只要一听到批评就捣乱？听说有同学回去看病打电话来向同学问好，有人就叫她不要回来。当然这些同学今天都不在了，我想单举这么一件事情已经足够了，连背因果都不怕，那么你信佛、学法、出家到底为什么啦？

把要学法的人拖走，那你信佛为什么

今天靠全体同学的觉悟，达到的安定团结，可不要让个别人这么一句那么一句所破坏，希望你们珍惜。为了调节、启发、开导这些心态不正的同学，我只得利用讲法时加入了很多本来不必要讲的话，我也很苦恼。这次讲文殊法，你们都安定团结了，我也用不着再借着讲法的机会东说西说了。

皈依不懂法义，皈依就修不起来

提要：

■　加行是修正行的准备，学佛从皈依开始

■　皈依不懂法义，皈依就修不起来

■　皈依是皈依释迦佛，比丘僧是代表佛为你授皈依

■　《文殊法》以文殊菩萨为本尊，所以要再皈依文殊菩萨

■　懂得少，对佛法的理解也太简单了，佛经译白话，装不住深奥含义

■　犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了

一、加行八法

能海上师说：加行为预备，凡修诸法均须先具加行，无加行则正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通用。

清定上师说：（加行）如准备工作

加行是修正行的准备，学佛从皈依开始

以前所讲的仅仅是过去能海上师在开讲《文殊法》前的一些开示，真正开讲是从“皈依”开始，《文殊法》第一句“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”就是皈依，所谓科判就是这本仪规是怎么组织起来的，也就是组织大纲，科判中的加行八法，第一个加行就是皈依。

（一） 皈依

能海上师说：以崇敬供养义，以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我，尔时即与本尊清净之体合而为一。

皈依不懂法义，皈依就修不起来

皈依是加行八法第一个法。已经皈依过了，是不是完成加行了？皈依了不懂皈依的法义，那仅仅停留在一般人所说的拜个师父。皈依了就称佛弟子，为了使自己成为真正的佛弟子，就要懂法义。不懂皈依的意义你这个加行就修不起来。加行是正行的准备，为了完成这样一个准备工作当然要很认真很努力，很精进地去学修，这就是加功用行，格外加功，格外努力。

皈依是皈依释迦佛，比丘僧是代表佛为你授皈依

有的皈依多年了，还搞不懂皈依啥意思。你皈依的是释迦佛，因为释迦佛不在人间了，所以以比丘僧为代表，为你授皈依。我们皈依的是释迦佛，所以我们称为佛弟子。

我年轻时，上海信佛的人有个风气，每来一个大法师，就忙着去皈依，有人皈依的法名有好几个，弄得自己也搞不清楚，所以一会儿用这个法名，一会儿用那个法名。我说：“你皈依过了怎么还皈依？”他说：“多皈依多得功德。”有人说，“要皈依十个大法师，在临终的时候，十个大法师都会帮你一把。”皈依只需要一次，你皈依了释迦佛你就是佛弟子了。

《文殊法》以文殊菩萨为本尊，所以要再皈依文殊菩萨

我们法流是显密并修，你以前皈依过了可以对上师再做一次皈依，那是有特殊原因的。我们今天修这本《文殊法》也是我们法流里的法本，所以头一句就是皈依文殊菩萨。为什么要皈依文殊菩萨呢？因为修《文殊法》以文殊菩萨为本尊。

懂得少，对佛法的理解也太简单了，佛经译白话，装不住深奥含义

皈依，皈是皈投，依是依靠，用简单的话说，你听佛的话，走佛的道路，这就是皈依。可是光这么讲是远远不够的，十年前懂这么一点点，十年后仍然懂这么一点点，这个佛法也太简单了。现在有的地方在把佛经翻译为白话文，因为白话文好学，我年轻时候也有这种想法，但是后来我就打消了这个念头，因为白话里装不住很广很深的含义，如果白话文真能够说得清楚，也用不着法师讲经了。

犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了

不懂皈依的法义，你想修皈依是修不起来的，如果皈依的人不去修皈依，这只是形式皈依。有人直到老仍停留在形式上还不知道有皈依戒，他不知道皈依佛、皈依法、皈依僧就是三条戒，你不懂这三条戒，怎么行持啊？犯了皈依戒，你这个皈依功德的作用就起不来了，即使你以前没有犯皈依戒，这个功德也继续不下去，因为你现在犯了。

破坏了三皈依，给不懂佛法的

人留下的后果就是愚痴无知

提要：

■　你听了邪师的话，他就跟你宣扬外道的法

■　不懂佛法，真假和尚辨不清楚

■　乱皈依会给佛教带来很大损失

■　破坏了三皈依，给不懂佛法的人留下的后果就是愚痴无知

■　听课目的是为了求懂，哪能提倡不求懂

■　对三宝不恭敬，皈依就不起作用

■　有人竟然主张把释迦佛搬走

你听了邪师的话，他就跟你宣扬外道的法

佛经上有一句话，“犯戒地狱苦”。哪可以对皈依这么随随便便，法义不懂，皈依三宝了，还去跟外道学习，气功是外道，一般宗教都是天道，巫婆神汉是魔道。现在还出现了邪教，那就比外道还要邪了，邪教害人手段很残酷。佛说：末法时期邪师邪说多如牛毛。你听了他的话，他就向你宣扬外道，跟你讲外道的法。这样，你学了外道，你就破了皈依戒。

不懂佛法，真假和尚辨不清楚

不懂佛法，真假和尚辨不清楚，还拜他为师父，皈依他还觉得非常荣耀。都是因为佛法不懂才受骗。《鹿苑之音》对于某些错误的，假的、邪的言论常作揭发批判，在最近一期里有说，不能称某某为法师，因为他当年仅仅是剃度了一下，却说了好多极其错误的法。可是他名闻四海，皈依的人也不知多少了，原来却是这么一个人。

乱皈依会给佛教带来很大损失

我一次偶然翻了一下，《宗喀巴大师应化因缘集》，书中提到，当年的西藏也曾经出过这么一个“了不起”的人，连西藏很多的大德都拜他为师，可是过了几年发现这个人不对，由于发觉已晚，即使纠正，而佛教所受到的损失已不可弥补。所以不能乱皈依，且不说皈依的法义不懂根本修不起来，不能产生皈依的作用，光盲目皈依的危害性就非常严重。现在连道教也有称法师的，搞邪教的也被很多人称为大师，所以皈依要严肃要懂得皈依的法义。

破坏了三皈依，给不懂佛法的人留下的后果就是愚痴无知

有人在听某人说法的磁带时听到有这么话，“如果释迦佛在你面前，给你一个殊胜的法，你也不要接受。”皈依佛是皈依释迦佛，他叫佛弟子不听释迦佛的话，皈依佛就被他破坏了；又说：“三藏十二部，我们用不着，让别人去悟好了”，皈依法也破坏了；“在家修得好，出家修不好”，皈依僧也破坏了，三皈依全给他破坏了，给不懂法的人只留下一个后果就是愚痴无知。

听课目的是为了求懂，哪能提倡不求懂

所以不论皈依也好，礼拜、烧香也好，不要停留在形式上。停留在形式上，释迦佛就成了土地公公了，寺院就变神庙了。磕头、烧香谁不会啊？你不懂法义怎么依法去修啊？叫你“唸经不必求懂”，使极其伟大的佛教发挥不出作用来，三藏十二部不是变成废纸了吗？今天你们听课，目的就是为了求懂，哪可以提倡不求懂？

对三宝不恭敬，皈依就不起作用

皈依是以崇敬心修供养。你皈依的是释迦佛，你对释迦佛不恭敬，这个皈依起什么作用？好比你在一个比丘面前受三皈依，这位比丘就是你的皈依师，可是你对皈依师不尊重不恭敬，这个皈依起什么作用呢？我年轻时已经出现了很多奇奇怪怪的事情，有的居士请我到他家里去，看看他家的佛堂，有缺点给他指一指。我说，“怎么没看见释迦佛？”“哦，释迦佛在里面的那一边。”他皈依的是释迦佛，却叫释迦佛靠边站。还好，那些乱搞的人大雄宝殿的释迦佛他搬不动，如果搬得动，也要靠边站了。

有人竟然主张把释迦佛搬走

听说从一个佛学院里出来的学僧，跟寺院里的小和尚聊天，他怎么说？“如果你们有胆量”，鼓动他们造反了！（众笑）“把大雄宝殿的释迦佛搬走，供一尊济公，你们就可以喝酒吃肉了。”要把释迦佛搬走，供济公就可以酒肉穿肠过。其实济公传说是罗汉转胎，还会有贪心去喝酒吃肉吗？不过是神通变化装疯呀。还说他是死不改悔的，令人痛心，令人担忧啊，这能算是佛弟子吗？

皈依是第一步，也已包含了将来成就的圆满

提要：

■　误入邪见，很难转过来，这个罪很难忏悔清净

■　在家修不好，出家修得好

■　皈依虽是第一步，也已包含了将来成就的圆满

■　以烦恼自私心皈依佛菩萨，怎能跟佛菩萨合得起来

■　法中自有密义，你悟到了就是金刚种子

■　离开了心的作用，佛法的作用就起不来

误入邪见，很难转过来，这个罪很难忏悔清净

皈依后首先修恭敬。以一颗恭敬心作供养，也就是说你皈依佛了，要对释迦佛恭敬，皈依三宝了，要对佛法僧恭敬。那一年我们福鼎佛协文教部成立那一天，有法师跟各位居士讲，“你们千万要小心，误入了邪见很不容易转过来。这个罪很难忏悔清净，不要听外面人的话，说‘现在出家人像什么样子？赶快关起门来修’，这种话就是否定僧宝，这种话本身就在谤法。”皈依三宝的人，哪可以对三宝失去恭敬呢？”

在家修不好，出家修得好

我最听不进一句话：“出家修不好，在家修得好。”应该说，“在家修不好，出家修得好。不出家不可能修得好。”我年轻时不爱唱歌，苦闷时就拉开嗓子唱两句《夜半歌声》：“只要我一息尚存，誓和那封建的魔王作斗争。”

皈依虽是第一步，也已包含了将来成就的圆满

“以我有漏身口意业奉献本尊，本尊即以无漏身口意业加持于我，尔时即于本尊清净之体，合而为一。”这就是皈依的修法。皈依虽是第一步，可已经包含了将来成就的圆满，将来的成就，跟佛菩萨合而为一。你跟佛菩萨合而为一还有什么差别吗？如果有差别合得起来吗？

以烦恼自私心皈依佛菩萨，怎能跟佛菩萨合得起来

好比有人法义不懂，以烦恼自私心皈依佛菩萨又怎能合得起来呢？好比有人唸阿弥陀佛，但心中烦恼这么重，又不肯断烦恼，怎么能跟阿弥陀佛的清净合起来呢？在娑婆世界不肯好好修，带着全身的肮脏，就算阿弥陀佛慈悲，也不过送你到莲花里去，要等你清净了才能花开见佛。可你不懂皈依，你怎么皈依阿弥陀佛啊？

法中自有密义，你悟到了就是金刚种子

能海上师既把皈依的法义讲清楚了，又给了我们殊胜的修法，既然显密圆融，你何必再东跑西跑，可能你会说，“我跟老师学了这么久了，老师到今天还不肯把密教讲出来。”其实，法中的密义我早就讲了，不过我讲的非常圆融。仅仅要你自己去悟。你把我讲的法听进去了，这个种子种进去了，就叫金刚种子。

离开了心的作用，佛法的作用就起不来

有说“我这次到了西藏，活佛跟我头碰头”，咱们不碰头，其实也天天碰头。不懂法义，你碰了头回来，也不会有人跟你说，你的额角头高了。我去见清定上师，他经常跟我头碰头说，“培育僧才，培育僧才。”就是叫我要发心培育僧才。

又如摸顶加持，我说是心理作用，结个欢喜缘。佛法都是心的作用。离开了心的作用，佛法作用怎么起得来啊？一句话，你一恭敬就得加持。

所以皈依要有恭敬心，修佛法失去了恭敬心，什么法都不起作用，佛法也变成世间学问了，就不是修行的法了。（2002.2.23 第十九讲完）

世间法不圆满，称有漏法，佛法圆满称无漏法

提要：

■　“有漏”和“无漏”都是比喻

■　人生的痛苦世人直到现在还没有找到根本原因

■　漏比喻烦恼，有烦恼的方法叫有漏法，没有烦恼的方法叫无漏法

■　世间法不圆满称有漏法，佛法圆满称无漏法

■　生死流转的痛苦，世间任何学问还研究不出个头绪

“有漏”和“无漏”都是比喻

今天继续讲皈依的意义和作用。我们先讲两个名词：有漏和无漏。佛法里的名词，很多都是以世间上的名词来打比方的，因为众生对世间上的一切很熟悉，佛就用众生所熟悉的名词、事情来打比喻作说明，这样众生就容易懂。有时候，法的含义，直接讲要讲很多话才能明白，打个比方，众生自己去想想就懂了。

有漏跟无漏也是个比喻。有漏就好比水桶有漏洞，无漏就是没有漏洞。有了漏洞，总要赶快修一修，把漏洞补补好，你再放水就不会漏掉。这比喻修行，凡夫众生因为无始以来的烦恼习气，招来了种种的痛苦，一直在流转生死，到现在还没有停止，也就是说这个漏洞到现在还没有补起来。

人生的痛苦世人直到现在还没有找到根本原因

面对这个坏水桶，我们还糊里糊涂，总觉得咋搞的，看看水桶满了，过一会儿水又少了。就好比我们众生总觉得奇怪，做人为什么这么痛苦呢？痛苦一来，原来蛮好的事情又不对了，人又快乐不起来了，总是迷迷茫茫。多少年来，社会上一直在研究这到底是什么原因。可是研究到现在，这个人是这种说法，那个人是那种说法，说法很多，可是灌进去的水还是漏掉了，直到现在还没有找到根本原因。

漏比喻烦恼，有烦恼的方法叫有漏法，没有烦恼的方法叫无漏法

如来出世，他就告诉我们，这个水桶装不满的原因是有漏洞。也就是说，众生所以有痛苦，是因为有烦恼。所以漏是比喻烦恼，有漏就是有烦恼，无漏就是没有烦恼。这个听懂了，我们经常听到的有漏法、无漏法，也可以懂了。这种方法是有漏洞的，就叫有漏法，没有漏洞的方法就叫无漏法。有漏洞的方法不能彻底解决问题，因为方法本身就有漏洞，只有没有漏洞的方法才能彻底解决问题。

世间法不圆满称有漏法，佛法圆满称无漏法

图书馆里，古今中外累积起来的方法越来越多，可是到现在仍然没有找到痛苦的真正根源，即使他知道人生痛苦，他也没有一个有效的办法，痛苦烦恼依然在人间的每个角落里存在，所以世间上的种种方法就称为有漏法。佛彻底觉悟，智慧圆满，他说出来的方法就能解决问题，没有漏洞，所以佛说的方法就叫做无漏法。

生死流转的痛苦，世间任何学问还研究不出个头绪

世间上的一切方法，全是有漏法，人间的矛盾、痛苦一直到现在还没有解决。不管你有钱还是没钱，都有痛苦。穷人有穷人的苦，富人有富人的苦。穷人变富人，这是件好事情，可是只解决一个穷的苦。其他的苦呢？那可不是金钱可以弥补的。有很多很多的苦，都跟钱没有关系。比如说烦恼的苦，古今中外，有不少的学问，指导人们怎么样掌握自己情绪，怎么样改造自己脾气，说了多少话，写了多少书，费了多少口舌，今天21世纪的众生脾气究竟好了多少？可能还比不上从前，反而倒退了。更谈不上解决生死流转的苦，这个痛苦，世间上任何学问，都没法解决，而且现在还研究不出个头绪。

众生有烦恼，众生皆有漏

提要：

■　能解决生死漏洞的方法才是无漏

■　众生有烦恼，众生皆有漏

■　能使你证果、行菩萨道成如来，所以佛说的法都叫无漏法

■　众生的身口意随烦恼转称有漏身口意

■　把烦恼灭了，这个身口意就叫无漏身口意

■　好比听懂的“懂”只有一个，彼岸也只有一个，没有二个

能解决生死漏洞的方法才是无漏

现在国外科学发达的国家，都在研究生死的问题，也不知道还要研究多少年。世间上的任何宗教，都回答不出这个问题，也解决不了。可是佛说了49年法，在这些法里全都解决了，非但能说清楚原因。而且还有解决的办法。你照佛的方法去做，就能得到圆满的结果。所谓圆满的结果就是把这些漏洞全都补起来了。补起来了，水就不会漏掉，一直是满的，所以称圆满，所以佛法就称无漏法。它的伟大，它的作用就在这里。从最高的境界说，能够解决生死漏洞的方法，才是无漏。

众生有烦恼，众生皆有漏

那么我们做人，是有漏，还是无漏？（下答：有漏）为什么道理？(下答：有烦恼。)你打个比方呢。（下答：生老病死）有生老病死是说明现象，不是比喻呀。（下答：今天中午供斋，有很多好吃的，我们吃了很多，吃完胃就疼了，这是贪烦恼。）贪烦恼造成了胃疼。我打一个更恰当的比喻：吃下去的东西漏掉了，上面吃东西下面大便，上面喝水下面小便，再吃也吃不满，所以凡是众生皆是有漏。

能使你证果、行菩萨道成如来，所以佛说的法都叫无漏法

你说“到了彼岸，就是无漏了？”彼岸也不吃饭，也不大便，当然是无漏。阿罗汉在人间也吃饭大便，这是他身体有漏，并不是他修行证果的境界。《金刚经》里说“不能以三十二相见如来”，因为三十二相的身体是太子身体，跟我们一样，也会吃饭睡觉，真正的如来可不是这个皮肉的身体，而是指法身。法身是永恒的，没有形相，所以叫法身无相。没有有形的身体，当然没有来去了，所以叫“无所从来，亦无所去。”到了彼岸，证到了阿罗汉果，乃至于行菩萨道，成了如来，到这个时候才是无漏。为了使你达到这个目的地，佛所说的方法都叫无漏法。

众生的身口意随烦恼转称有漏身口意

漏是比喻烦恼，我们都有烦恼，我们的身体也就是有漏的身体。身体，归纳起来就是身口意的作用。起了烦恼，身口意就跟着烦恼转。烦恼虽然在心里，可是烦恼往往表现在口里，也表现在身上。心里一起烦恼了，嘴巴说话就不好听了，自身的脸色也不好看了，大家一看到这种脸就说，这是一张烦恼的脸！从来也没有人，心里起烦恼，脸上反而高兴。也没有看见过，你是脸上满是烦恼，心里什么情绪也没有。

把烦恼灭了，这个身口意就叫无漏身口意

你说他一句好话，他就高兴了，一开口就是“哪里哪里”或是“谢谢”，这是客气话。如果他对你的话不同意，他怎么会高兴呢？而且，嘴里高高兴兴地说，脸也跟着变成了一张圆脸。假如你批评他呢，他说话口气就两样了，话也不好听了，“你算什么呀？”因为他心里在生气。有的人气得说不出话，鼻子里“哼！”脸也拉长了，这个反应快得很。所以身口意有密切的联系，它们是一体的。身口意有烦恼，就叫有漏的身口意。通过修行，把烦恼消灭了，就像阿罗汉那样，这个身口意就叫无漏的身口意。

好比听懂的“懂”只有一个，彼岸也只有一个，没有二个

我说的话，你听懂了，就用不着再说很多话了，如果你再要我跟你们多说些话，或者说得比较高一点，深一点，你有水平也能听得懂，可是这个懂跟你们现在听得懂的懂，是一个懂，不是两个懂。就好比我说一句话，你听懂了，说了半天你懂了，这个懂，是一样的。彼岸只有一个，没有两个，彼岸没有分，这是通过30天才到的彼岸，这是通过365天才到的彼岸。彼岸没有层次，没有高下，仅仅是在到彼岸的路上，有阶段，有层次。佛就讲过，你只要举几个例子，打几个比方，聪明的人就懂了。懂了这段文字，下面就很好解说了。

有漏的身口意去掉了，

清净的身口意就开始活动了

提要：

■　身子造恶业，打人，踢人，象用鼻子把你卷起来，一丢就摔得你半死

■　口造恶业，骗人，恶毒话伤害人，使人20年也难忘

■　意造恶业，心里的坏念头，从小到老没有停止过

■　众生造恶业，身口意就不清净，菩萨造善业，身口意就清净

■　有漏的身口意去掉了，清净的身口意就开始活动了

■　佛弟子脱离现实，就会把自己架空，也把菩萨架空了

身子造恶业，打人，踢人，

象用鼻子把你卷起来，一丢就摔得你半死

“皈依：崇敬供养义，以我有漏身口意奉献本尊，本尊即以无漏身口意加持于我。”凡夫也好，菩萨也好，全通过身口意造业，凡夫通过身口意造恶业，或者做种种无聊的行动。身子造恶业，打人，抢东西。非但手会造业，脚也会造业，人经常用脚去踢人，马也会用脚去踢人，所以你在马的后边要特别小心，说不定什么时候就被它后腿踢一下子。各种动物身子都离不开造业，象脚粗得很，太重了，它不大会用脚去踢，可是它用鼻子把你卷起来，一丢就是几十丈远，摔得你半死。

口造恶业，骗人，恶毒话伤害人，使人20年也难忘

口呢，说出来的话，尽是伤害人，不仅仅用语言去伤害人，而且还会败坏人家种种的善业；骗人，使人家财产受损害；冤枉人，诬蔑人，乃至于说出来的话，使人气得20年过去了，还没有忘掉你这句恶毒的话。所以说语言给人的创伤，是很难弥补的。

意造恶业，心里的坏念头，从小到老没有停止过

意呢，心里边的坏主意、坏念头，贪瞋痴，从小长到大，从大到老，从没有停止过。所有的妄想无非是贪瞋痴。说“我刚才的妄想不是贪，也不是瞋，因为我没有在恨人家。”那么你妄想些什么？“乱七八糟什么都有，迷迷糊糊的。”那就是痴。你连自己妄想都分不清楚是贪还是瞋，那不是痴是什么。

众生造恶业，身口意就不清净，

菩萨造善业，身口意就清净

所以身口意都在造业，区别就是众生造恶业，菩萨造善业。造恶业的身口意越来越肮脏，造善业的身口意越来越清净。我们学佛的人都知道，肮脏表烦恼，没有烦恼就叫清净。痛苦唯一的根源就是烦恼，所以解决痛苦，唯一的办法就是断烦恼。

有漏的身口意去掉了，

清净的身口意就开始活动了

把烦恼断掉了，这个身口意不等于也死掉了，比如一件脏衣服，绝不会因为肮脏洗掉了，这件衣服也毁灭了。所以什么时候通过身口意造善业，就是你现在活着的时候，有漏的身口意去掉了，清净的身口意就开始活动了。嘴巴还是那张嘴巴，身子还是那个身子，心还是那个心，不过内容不一样了，过去是烦恼不清净，现在是清净没有烦恼。前者就叫众生，后者就叫菩萨。

佛弟子脱离现实，

就会把自己架空，也把菩萨架空了

大家想想，菩萨到底是活着的还是死了的？菩萨能不能来教育我们？能不能来帮助我们，能不能来度我们？菩萨是活人，可不是鬼。鬼能度人吗？我看不可能，因为人听不懂鬼话，而且大家看见鬼要逃走的。所以大家思想要端正，不要把佛教看得神乎其神，玄虚缥缈，充满着神秘感。菩萨也不是神，也不是鬼，恰恰是人。所以我一直说，佛法是现实主义，咱们要走现实主义的道路，否则的话，非但把自己架空了，把菩萨也架空了。

菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意，

因为这是流转生死的因

提要：

■　菩萨是人，人不全是菩萨，否则菩萨就无众生可度了

■　菩萨在人间，可是你找不到，抓不着

■　不必去找菩萨这个人，只要去找清净的身口意，这就是菩萨的无漏身口意业

■　菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意，因为这是流转生死的因

菩萨是人，人不全是菩萨，否则菩萨就无众生可度了

菩萨在人间，菩萨就是人。假如碰到有一个人说“我就是菩萨。”你问他，“你是不是人？”他说“我是人。”你还是人呀，怎么叫菩萨呢？如果人就是菩萨，那么你是人你是菩萨，他是人他也是菩萨，我是人我也是菩萨，……，大家都是人都是菩萨，菩萨没有众生可度了，因为众生都没了。除非他说“我不是人”，我看没有一个人会这么说，即使他这么说，“我不是人，是菩萨”，那么他是假菩萨，因为刚才说过了，菩萨是人嘛，这么样来一个辩证，他自己就糊涂起来了，“我到底是人还是菩萨？”你既然不懂，你怎么可以说你是菩萨？

菩萨在人间，可是你找不到，抓不着

假如，人不能算菩萨，菩萨又偏偏在人间，那么叫我哪儿去找菩萨。如果你真的找到了，你也抓不住他。举一件我年轻时听到的事情，有人朝普陀山，口很干，心里起个念头，“如果有什么果子解解渴多好啊。”刚起这个念头，树林里就走出来一个农村妇女，手臂上提了一只篮子，里边装的梅子又大又好，这个人就吃了。后来回到他住的寺院里说起这件事，寺院里的出家人说，“哪有这么大的梅子？”而且那个季节根本就没有梅子。这个人就醒悟了，“哎呀，我碰到观世音菩萨了。”你能碰到，可是你抓不住他，他给了你，一转身进了树林里他就不见了。

不必去找菩萨这个人，只要去找清净的身口意，

这就是菩萨的无漏身口意业

所以我们要找的菩萨就在人间，确实也能度我们出苦海，也能教育我们，给我们一个学习的榜样，怎么找得到呢？说“菩萨在人间，找到了一个又说是人，找来找去都是人不是菩萨，有什么办法找啊？”告诉大家，菩萨在人间，人不是菩萨，怎么找？你在他身口意上去找，如果他身口意是清净的，没有烦恼，或者他虽然有烦恼，但他修得很好，因为一个菩萨的修行也不见得个个圆满，如果菩萨修行圆满了，那就成佛了。所以清净的身口意，就是菩萨的身口意业，你用不着去找这个人，你只要去找清净的身口意业就行了。即使他确实是人，你称他菩萨，他不承认，可是他的身口意业就是菩萨的业，这才是真正的菩萨。

菩萨以种种方法来去掉我们有漏的身口意，

因为这是流转生死的因

今天咱们求菩萨来教育我们，来帮助我们，来度我们，就是希望菩萨以他的身口意来给我们作加持，给我们作榜样，给我们作教育。通过这种方法来去掉我们肮脏的有漏的身口意，因为这是众生流转生死的因。

今天，从有漏无漏，说到有漏身口意、无漏身口意，又说到有漏身口意业、无漏身口意业。明天再把能海上师的这一段话从头到底给你们具体讲解。今天就到这里。

佛弟子不修行，浮面的种子不生根

提要：

■ 皈依学法都要有崇敬心，否则难起作用

■ 佛弟子不修行，浮面的种子不扎根

■ 学佛法也要自己素质好

■ 但凭爱好不解法义，三头六臂乱说一通

■ 次序颠倒、名相搞错，是对法无有恭敬心

能海上师说：“皈依为崇敬供养义，以我有漏身口意业奉献本尊，本尊

即以无漏身口意业加持于我，尔时即与本尊清净之体合而为一。”

皈依学法都要有崇敬心，否则难起作用

昨天我们讲了有漏身口意业和无漏身口意业。这两句话理解了，对于能海上师在讲皈依时的一段话就容易懂了，皈依为“崇敬供养义”，所以要以崇敬心皈依三宝。如果没有崇敬心，你这个皈依不大起作用。学佛法也是这样，如果你对法宝没有崇敬心，佛法对你也不会发生大作用。因为你对它随随便便，认为它可以做到，也可以不做到。比如你对某一个人非常崇敬，他说一句话，你就必然会听，听到了也必然会做到。你对某个人随随便便，他说一句话，你不一定会听，即使听到了，也随随便便，不一定会去做。所以进佛门，修行、断烦恼、证果，可不是一件简单的事情，尤其我们众生过去的习气很厉害，如果你没有崇敬心，你很难把好的东西抓得住，你会随随便便让它来，随随便便让它飘走。

佛弟子不修行，浮面的种子不扎根

如今有许多人由于文化好，对佛学研究得多书看得多，可是他们没有什么修行。为什么修不起来啊？因为他们研究佛学不是出于崇敬心，而是出于爱好，因为他喜欢。好比如今有人在研究道教儒教，他懂得很多，可是看看他行为呢，根本没有照古代的儒教或者道教的话去做。这也是一种爱好，因为过去世有一颗种子，今天遇到缘了，它就发生作用了。

学佛法也要自己素质好

有爱好也不错，但要真正去实行啊。比如吃东西，你不喜欢吃，你就不吃了，不吃，你营养就拿不到。可是你吃了，不消化不吸收又有什么用！这种人不是病人，就是肠胃功能不强的人，有的人吃下去一条青菜，拉出来仍然是一条青菜。所以我们要得到好处，就必须要吃东西还要肠胃功能好，学佛法也要自己素质好。

但凭爱好不解法义，三头六臂乱说一通

很多人学了佛法挺高兴，因为他爱好，而且还能经常听到赞叹的话，“他在研究佛学，你们远远比不上他。”还有高兴的呢。人家听说你能够研究佛经，就请你讲法。听的人倒是恭恭敬敬，他讲了几句没东西了，只好乱扯。“‘一切有为法’，‘一切’大家都懂，‘有为法’，法嘛就是佛法，‘为’就是行动，‘有为法’一切有行动的方法，“如梦”，就像做梦那样。“幻”，将来会三头六臂。”乱说一通，这是我说说笑话。

次序颠倒、名相搞错，是对法无有恭敬心

我当初去办九华山佛学院，差不多讲课都是我讲的，我有时要回上海去讲课。我一走，有个出家人就上台讲课了。我讲禅定，总是从空观开始。他对初学禅定的人讲起调脉来了，这对初学禅定的人不能讲的呀。他讲佛法，把“檀越”解说成“古时候送信的人，送到某一个地方休息，这个地方就叫檀越”，檀越是布施的意思呀。尽瞎扯！这样的人对法有恭敬心吗？

一个人恭敬法，把法当作宝，首先就会把法弄弄清楚，极少会把法讲错，因为他没有一个随随便便的心。法没有弄清楚，他也不大敢讲，怕讲错了，背罪过。一个人凭着爱好心，特别喜欢讲，又没有恭敬心，就会随随便便，乱七八糟什么都讲。

供养三宝

是为了弘扬佛法，广度众生

提要：

■　恭敬法，法在你心中就成宝

■　供养三宝，是为了弘扬佛法，广度众生

■　接受供养也要如法，稍有贪心就成毒蛇

■　修行人钩来的钱，能得清净的体吗

■　以毒作营养，会增长功德吗

■　缘簿写多了，供养心反而小了

恭敬法，法在你心中就成宝

一皈依就是佛弟子，佛弟子哪可以没有恭敬心？三宝里有法宝，你恭敬法，这个法在你心中就成宝，你不恭敬法，这个法在你身上就不起宝的作用了，因为你太随便了。

供养三宝，是为了弘扬佛法，广度众生

供养，你皈依三宝了，就要修供养。供养三宝是佛弟子的义务，讲经说法时要教育四众弟子供养三宝，不光是在家人要修供养，出家人也要修供养，凡是佛弟子都要修供养。不修供养，不培福，修行路上障难多。一个福气大的人障难就少，福气少的人障难就多。而且供养有功德，三宝收了你的供养，他把你的供养用来弘扬佛法、广度众生，这个功德也有你一份啊。

供养跟布施意思一样，名称不同。供养是对长辈说的，布施呢，随便什么人，你给他、帮助他，就叫布施。就好比我们写信，写你是对一般人，“你”字下面加个“心”，是“您”，表示尊敬，一般是对长辈用的。我从前遇到一个北京的女学生，她问我的意见，总是说“老师，您说呢？”用“您”。

接受供养也要如法，稍有贪心就成毒蛇

照法上的原则，佛门供养都要自发的，他发心做好事，你不能阻止，他没有发心，你也不能去勉强他，更不能用钩子把他的钱勾出来。接受施主的供养也要如法，你稍微有点贪心，佛就说这个东西吃了要中毒，因为你有贪心，这叫不净食。连心里有贪心，都称为不清净，何况用语言去勾呢？《清净道论》上有一个故事，一个清早，长者看见一个妇女拿着一罐蜂蜜，妇女就跟长者打个招呼，长者说了，“大妹子，你这个罐里是什么东西啊？”女的说：“是蜂蜜。”长者又说：“大妹子，蜂蜜新鲜不新鲜啊？”其实这些跟你有啥关系？女的说，“今天早上刚刚采的，很新鲜。”长者看她怎么还没有动静，又说了，“大妹子啊，这个蜂蜜甜不甜啊？”这个妇女总算悟了，马上拿起罐，"很甜，你尝尝。”像这样的情况，这个蜂蜜就不能吃，因为不清净，因为这个女子供养你的蜂蜜，是你用话勾出来的。讲经说法可以告诉大家要供养培福，可是你不应该希望得到某一个人的供养而用话去勾他。

修行人钩来的钱，能得清净的体吗

从前我在隆昌寺办僧伽培训班时，有一位北方的学僧，心地很善良，欢喜听法，可是心里一块石头压得他很苦，一直放不下，想起过去的事情就内疚，所以心理总是压抑，不开朗。由于长期的痛苦，精神上也有一点不正常。有一次，他跟我说，“因为我年轻刚出家不懂事，做了一件背罪过的事情，我看见功德箱里有钞票，就用一根铁丝，把功德箱里的钞票勾出来，后来我这个钱已经还给原先的庙里了。老师，我这样还有罪过吗？”大家想想看，勾来的钱清净不清净啊？

以毒作营养，会增长功德吗

同样的道理，不论你用什么方式去勾人家钱，哪怕去勾人家供养你吃的，都不清净。也不能说，“师父身体不好，你快去买一点补品来。”现在这种事情很多了，人们看得普普通通的。我这么说，人家即使不说我闲话，也会说我是老古董，不符合时代。现在有些人做错了也认为是正常的，这会有功德吗？

缘簿写多了，供养心反而小了

我年轻时，有一次在寮房里，有同学热心来告诉大家，“现在有个培福机会，大家发心啊，这本功德簿大家传一传。”这么一传，这个写了，另一个看看人家都写了，不好不写。过了两三天，又来一个，“大家发心啊。”又要供养了。按照我供养的方法，吃饭的饭钱要付，回家的车费要准备，把这些算好了，多下来的全部尽我所有作供养。后来有经验了，留一点，明天可能还有事呢，留到最后要走了，还剩一点没有供养完，也懒得供养了，带回去以后再说吧。这样把居士供养心弄得越来越小了，我看这不恰当。应该广大地弘扬佛法，让众生懂得供养的必要性，供养是为自己培福，他懂法了自己会供养的。

修行人拉人结帮、曲心诽谤都是错误的

提要：

■　你弘扬佛法自会有人发心供养

■　修何法门，也要自己发心。拉人结帮、曲心诽谤都是错误的

■　修任何法门都要赞叹，由各人自选

■　钟声是警醒众生的迷茫，不是吃钱的老虎机

■　父母不愿子女出家，是因为不希望子女去赚死人的钱

你弘扬佛法自会有人发心供养

有个寺院培训班里有个小和尚，画了一幅漫画，把功德箱的开口处画成一张嘴巴在说“丢点钱，丢点钱”。这是讽刺，当然有些人看了会气死。这么说起来，咱们出家人都要饿死了。其实你努力弘扬佛法，人家自会供养的。

修何法门，也要自己发心。

拉人结帮、曲心诽谤都是错误的

供养要自己发心。佛教传到中国来，成立了十个宗派，你修哪个宗派也要由你自己发心，如果你开始修这个法门，后来又想换个法门修，也要你自己发心。现在可不是这样了，人家安心在修这个法，有人就去干扰，“现在末法时期了，你修这个法没用的，赶快修这个法门。”假如人家想改修别的宗，他就说：“这个宗好，别的宗都不行的。”抬高自己宗派诽谤其他宗派，没有文化的人，心地还直一点，也就以直心诽谤；有文化的人，心肠弯曲，用曲心诽谤。心肠谄曲的人，一面也说各法门都好，一面在排斥其他法门，说：“这些法门对末法众生都不妥当了。唯有我这个宗派最好。”这都是错误的做法。

修任何法门都要赞叹，由各人自选

应该是他愿意修什么法门，由他自己挑选；愿意换什么法门，由他自己去考虑。我就是这个态度，我对任何法门都赞叹。有时候我指出错误，那是有些人不照法去做产生的错误。讲经说法，我要把真正法的意义说清楚啊，否则得罪如来，我可不干。讲法的人是代如来宣化，如来可没有叫你含含糊糊，模棱两可，颠颠倒倒的。

钟声是警醒众生的迷茫，不是吃钱的老虎机

对于那些在佛门搞歪风邪气的，说法的人不能不指出他们错误，目的是希望他们能及时纠正。例如有的地方，你一去，竟然培养你喝酒吃肉的习惯。还有的地方，你一去就有人来跟你攀缘：“我们师父怎么怎么好，我介绍你去听经。”听经是件好事情，谁知道一去就有人说：“大家赶快皈依师父啊。皈依了要供养啊。”还有的名山道场，去过的人告诉我，“那里的师父真好啊，我去礼拜，他给我敲罄。”“佛菩萨保佑你身体健康”，“当”，“菩萨保佑你发财”，“当”，“保佑你出国”，礼拜完了又来告诉你：“敲钟功德大，敲一下断一个烦恼，你多敲几下。”等你敲完了，“你一共敲了8下，每一下十元钱。”那么没敲之前你怎么不说明白？买东西也要标价呀，这样做法还像什么佛门了？

父母不愿子女出家，

是因为不希望子女去赚死人的钱

社会上人看见你佛门这样，他也向你要钱。从前有一个名山道场，富得很啊。有个出家人到小商店买一个本子，本子标价是两元钱，营业员一看是个出家人，就要“两块五”，“怎么要我两块五？”“你们和尚有钱，我不向你多拿一点？”佛教被人为地败坏到这种地步！所以现在社会上的人只恭敬释迦佛，知道经书很好，学问很深，可是对现在佛门里的人，却很少有恭敬心。怪不得父母不肯让儿女进佛门，“人家儿子是科技人员，办厂当老板、董事长，我的儿子这么高的文化，却给死人唸经拿钱？三百六十行样样可以干，为什么要干这一行？”父母想不通啊。

释迦佛的弟子，不能等将来见佛后再修行，

早修早成就、早解脱呀

提要：

■　佛陀教育事业最伟大，法供养远远超过财物供养

■　佛弟子应该为三宝作身口意供养

■　在交流思想中，佛弟子的语言应该起到教育众生的作用

■　正知正见才是修行人的无上供养

■　修行人要善观三业，把有漏的身口意修成无漏的身口意

■　释迦佛的弟子，不能等将来见佛后再修，早修早成就、早解脱呀

佛陀教育事业最伟大，法供养远远超过财物供养

什么事业最伟大？教育事业，如果你从事教育事业，不用给你宣传，社会上人自会尊敬你。你们把自己教育好，父母就高兴了，“这次回来不错啊，人都变了，还是佛教伟大。”他们的观念就转过来了。所以教育众生净化人心，这才是为祖国为人民做贡献。讲这些话就是告诉你们，光供养钱财以及生活用品，对三宝来说是远远不够的，更高的供养要法供养。从事弘扬佛法、教育众生这样的事业，以这样事业上的成就作供养，这就是法供养。

佛弟子应该为三宝作身口意供养

这个道理有些人知道了，可是做得很少，今天高兴讲讲，明天去朝山，没空讲了；某个地方开光，请贴来了，不讲了；头痛不讲，风大不讲，天太热不讲，一年难得讲一两回。这样弘扬佛法是远远不够的，佛弟子应该把自己以及自己的生命时光全部供养三宝。人无非是身口意，所以以身口意供养才是能够达到彻底究竟。

身子不干别的事情，只干佛法的事。因为修行要靠身体，修禅定也要靠身体，劳动培福、弘法度众生也要靠身体去做。佛弟子修行以求自利，弘法以求利他。

在交流思想中，佛弟子的语言

应该起到教育众生的作用

一张嘴，除了吃饭就是语言。吃饱了就别再想吃的。废话少说，要么不开口，一开口讲的就是法义，交流学法的感想心得。

从前能海上师讲法时说，“四川人见面就说‘今天天气好’，‘今天天气好’跟了生死有啥关系啊？”这种世俗的一套可以免了。人们说“语言是交流思想的工具”，我加了一句话，“语言是教育人的工具”。光是交流思想还不够，要起到好的作用，就要把它作为教育人的工具。

正知正见才是修行人的无上供养

意也要供养。佛法教你怎么去想，你就怎么去想，教你不要这么想，你就不要这么想。心里所想的种种念头，也就是思想，全是佛法的思想，起的全是佛法的念头，也就是正知正见，这就是意供养。这样的修行才是无上供养。

修行人要善观三业，

把有漏的身口意修成无漏的身口意

佛弟子中有个叫罗睺罗，是释迦佛的儿子，有一天释迦佛对他说：“汝今罗睺罗，善观三业。”意思是说，罗睺罗，你今天出家了，应该好好地观察自己的身口意清净不清净，从身口意上去修清净。

昨天讲到我们的身口意是有漏身口意，造的业都是有漏的。佛菩萨是清净身口意，整天地度众生，是无漏身口意业。所以众生的身口意称为三门，就像门那样，好人也进得去，坏人也进得去。众生身口意，好事也做，坏事也做。佛菩萨的身口意称三轮。轮子会转的，菩萨的身口意一直在度众生，轮就是度众生的意思，所以我们要把身口意从不清净修成清净。

释迦佛的弟子，不能等将来见佛后再修，

早修早成就、早解脱呀

我们今天都学佛法了，要照佛法去修身口意，你觉悟高，抓得紧，又认真，进步就快；你懈怠，不抓紧，进步就慢。能海上师以前说：不要认为反正弥勒菩萨到娑婆世界来成佛时，咱们释迦佛的弟子在龙华三会上个个都证阿罗汉果，所以不精进也很心安理得。还是早证果早成佛的好，何必一定要到那个时候呢，早证果早成佛早解脱呀。所以我们还是要精进用功，要有觉悟，对修行要充满希望，要精神抖擞。

舍掉烦恼就没有烦恼了，

有什么舍不得的呢？

提要：

■　舍掉烦恼就没有烦恼了，有什么舍不得的呢

■　把有漏的身口意奉献三宝，是殊胜微妙的法

■　以清净心作供养，佛最欢喜

舍掉烦恼就没有烦恼了，有什么舍不得的呢

有人说我也在修啊，可是要去掉烦恼习气实在太难太难。以前佛到一家的门口，那家人见如来来了，想要修供养。他把箱子打开来，里边都是洁白的毛毯，他拿起一条来，看看太好了，舍不得，再拿一条，又舍不得。他想拿一条比较差一点的，谁知道，拿出的是一条最好的。如来说，“就这一条好了。”他只好把难舍掉的、执着得最厉害的供养如来，如来拿走了，他这个执着就没了。这是如来的善巧方便，我要讲的也就是这个善巧方便。我们众生有时候也想把烦恼推出去，可只推了一点点，想想又舍不得，再抓回来。今天觉悟了，没有烦恼也很轻松，明天想想，又起烦恼了，那么怎么办呢？那就要用刚才说的释迦佛的善巧方便，你干脆就把你的烦恼脾气供养出来，不就没了？那么释迦佛要不要？要，而且很欢喜地要，因为你能舍得掉烦恼，你就没有烦恼了呀。

把有漏的身口意奉献三宝，是殊胜微妙的法

从前有个徒弟问师父，“我脾气大，烦恼这么重，断也断不了，师父你看怎么办？”师父说，“有办法，你把你的烦恼供养我。”从此师父等徒弟一起烦恼就说他，“你烦恼都供养我了，你还拿回去啊？”这就叫以我有漏身口意业奉献三宝，这是最殊胜、最微妙、最无上的法。那些佛法懂得很少的人，或许会跟你说，“你把烦恼供养佛，罪过罪过。”说这个话倒有罪过了，因为你把释迦佛讲的法推翻了。

以清净心作供养，佛最欢喜

能海上师就是这样。你去供养能海上师的不论多少好坏，他都欢喜。你供养一元钱，上师也给你收下来，供养一万元钱，也给你收下来。佛在世时有个贫穷的老太太从清水池里舀了一碗水，恭恭敬敬供养佛，佛就微笑了，旁边的国王挺嫉妒，就问佛：“我经常供养出家人饮食、房舍，如来从来没笑过，今天这个穷老婆子供养如来一杯水，如来大发欢喜，这是什么道理？”佛回答他：“你虽然供养多，你是傲慢心供养，功德不大。这个老婆婆是以恭敬心、清净心供养，她的功德远远超过你，所以我微笑了。”

把有漏的身口意供献出来，我们是为了修行，为了成道，为了快快证阿罗汉果，这样一颗清净心、一颗恭敬心，如来大发欢喜。这些道理，要懂法义的人才会理解。今天讲到这里。（2002.3.2 第二十一讲完）