菩提道次第科颂
菩提道次第科颂(表)
(比丘能海辑)
归敬颂
诸佛正法贤圣僧, 直至菩提永皈依
我以所修诸善根, 为利有情愿成佛
修行次第分五大科:
(初) 三士前导 (二) 下士修法 (三) 中士修法 (四) 上士修法 (五) 密乘修法(此处略)
(初) 三士前导
(甲初) 有暇资圆之信乐
(乙一) 得八有暇
(丙一) 非三恶道
(丙二) 非盲聋瘖哑
(丙三) 非世智邪辨
(丙四) 非正法灭尽时
(丙五) 非北洲
(丙六) 非无想天等(初开为三即成八)
颂: 地狱鬼畜生 盲聋瘖哑等 世智邪辨才 正法灭尽时
北洲无想天 是名为八难 难闻佛法故 无此称有暇
(乙二) 得十圆满(十圆满见《瑜伽师地论》)
(丙一) 依内五种
(丁一) 众同分圆满: 生在人中, 得丈夫身等。
(丁二) 处所圆满: 生在人中, 得四众处等。
(丁三) 依正圆满: 生中国, 不缺根支, 性不顽嚣, 解善恶语, 堪能受法。
(丁四) 无业障圆满: 於现生中不自教他, 曾作五无间罪。
(丁五) 无信解障圆满: 於现生中, 必不成就五无间罪, 不於恶处而作信解。 颂: 众同处所依正圆 现生不作五无间
无诸邪见信业果 如是五种内圆满
(丙二) 依外五种
(丁一) 大师圆满: 遇大师出世。
(丁二) 世俗正法施设圆满: 值大师教法。
(丁三) 胜义正法流转圆满: 值大师弟子等 依法证得诸果向等增上功德。
(丁四) 正行不灭圆满: 世俗正法犹在未灭 胜义正法未隐未断。
(丁五) 随顺资缘圆满: 即衣食卧具汤药等缘。
颂: 大师胜义世俗法 教犹住世证未隐
四种资缘悉具足 知是名为外圆满
(甲二) 入道方便
(乙一) 亲近善士
(丙一) 亲近之功德胜利
(丁一) 得法流甘露, 滋养慧身。
(丁二) 得有形无形之摄护, 不堕邪险。
(丁三) 指示有道途之曲直险易, 无迂回迟缓, 不入疑怖之休, 稳速抵家。 颂: 诸佛诸祖胜法流 现前恩师二摄护
示初中后道险易 稳速至家唯赖师
(丙二) 所亲近之德
(丁一) 调伏: 与戒相应者。
(丁二) 寂静: 与定相应者。
(丁三) 惑除: 与慧相应伏断烦恼者。
(丁四) 德增: 戒定慧具不缺不减者。
(丁五) 有勇: 益他无畏无倦者。
(丁六) 经富: 有多闻者。
(丁七) 觉真: 了实义者。
(丁八) 善说: 不颠倒者。
(丁九) 悲深: 无希求者。
(丁十) 离退: 於一切时恭敬说者。
颂: 调伏寂静断伏惑 德增有勇阿含富 觉真善说悲愿广
离退十德堪依止 若无全具此十德 应具悲心与调伏
(丙三) 能亲近之事
(丁一) 意乐
(戊一) 信: 常观功德故。
(戊二) 敬: 常念恩德故。
(戊三) 无退: 不思不见一切过失故。
(丁二) 加行
(戊一) 以身命财力修供养
(戊二) 以如教修行供养
颂: 常思功德常念恩 不见不思师过失
内外供养法供养 加行意乐事供事
(乙二) 听闻正法
(丙一) 不骄慢: 不执财色知见故。
(丙二) 不盖障: 不为五盖所覆故。
(丙三) 恭敬: 说法者作大师想, 佛法难得闻想。
(丙四) 不怯: 闻诸圣者难行难忍, 不怯不弱。
(丙五) 不贪: 不为称赞名闻, 好奇贪多, 学而不修行。
(丙六) 及时: 为自他利请法应时。
(丙七) 不求过: 不观说法人过失。
(丙八) 依义: 善达法义, 不泥文言。
(丙九) 恭敬: 佛如医王, 法如妙药, 自为将死之病人。
颂: 不倒不覆善持瓶 不怯不贪能及时 不求过失依於义 医王良药及病观 (乙三) 如理作意
(丙一) 乐法、正思、称量、观察、精密摄持。
(丙二) 十四无记及离言境, 不作邪思。
(丙三) 未知求知, 已知无忘。
(丙四) 不了达理, 仰推如来, 不生疑谤。
颂: 於所闻法乐正思 称量观察依於义 默说大说诸密义
不思议处不思议 未知义求正了知 先了知义无忘失
於甚深理不能达 仰推如来非我境
(乙四) 法随法行
(丙一) 如所求所受之法, 身语意业, 无倒次第修学。
(丙二) 於佛制止身语意业, 决不造作, 误作速为忏除。
(丙三) 於佛令修身语意业, 如教次第, 精勤修学; 有未能者, 发惭愧心; 设忘失, 当补作。
颂: 如所求法如所受 身语意业无倒转 於佛所止不造作 佛令修行勤精进
(二) 下士修法
(甲初) 念无常
(乙一) 凡有情必死之决定
(乙二) 死不定何时来
(乙三) 死至时无可拒止
(乙四) 死后不定何趣受生
颂: 有情决定死 死亲无定期 死至不可拒 死后何所归
(甲二) 观恶趣
(乙一) 游履何道自无主宰
(乙二) 狱中寒热等苦
(乙三) 饿鬼饥渴等苦
(乙四) 畜生饥饿互食鞭打负重杀害等苦
颂: 地狱寒热苦无间 饿鬼腹饥头火燃 畜生互食打杀苦 自无主宰随业牵 (甲三) 归三宝
(乙一) 决定: 除三宝外, 无人无法可作究竟之皈依。
(乙二) 信乐: 知三宝有实德能, 堪作究竟解脱自他苦缚之归救处。
(乙三) 受皈: 受皈之法, 准上二义, 无谄诳骄慢, 下坐从师受得。
(千里内如无僧, 得从佛前受。后遇僧时, 速即补受。)
颂: 决定信乐归三宝 无谄诳骄从师受
(乙四) 行持
(丙一) 别学
(丁一) 应止者有三
(戊一) 永不皈依天神外道
(戊二) 不恼害一切众生
(戊三) 不与外道共住
颂: 不归天神外道等 不恼不害於众生
不与外道人共住 违斯三法失归依
(丁二) 应持者有三
(戊一) 永归依於如来
(戊二) 永归依於正法
(戊三) 永归依於僧众
颂: 归敬如来是我师 归敬正法证教体
现前僧众四果等 直至菩提永归依
(丙二) 共学(共学对别学而言)
(丁一) 常念三宝殊胜功德
(丁二) 报三宝恩故, 凡诸受用先当以事以意恭敬供养。
(丁三) 发四宏愿, 晨夕各作三次。
(丁四) 凡有兴作, 或有所求, 皆先呈白现前三宝。(除世间常事)
(丁五) 了知三宝利乐, 晨夕各作三次归依
(丁六) 守护三宝, 如人爱命。(除世间常事) 虽游观等时, 亦不念失。
颂: 常念三宝胜功德 恩德无边应供养 於诸众生发宏愿
凡所兴求白三宝 晨夕三次作归依 守护归戒如爱命
(甲四) 明业果
(乙一) 认业果决定
(丙一) 五果
(丁一) 异熟果: 由善恶等有记之业, 而得无记之果。因果相望不同, 故曰异熟。如上品十恶,
能感地狱之异熟身, 中品饿鬼, 下品畜生, 十善人天。若在人中, 最优胜者、
寿量、形色、种族、自由, 一切圆满; 信言威肃、大势名称、男性、大力,
一切具足。
颂: 因由善恶业 果属於无记 异时及异类 变易等果熟
(戊一) 异时而熟
颂: 因果不同时 非如刀砍伤 有生报后报 要待缘而熟
(戊二) 异类而熟
颂: 人作善恶业 天狱等受报 或因口作业 受报在身等
又手足作业 而余处受报 勿谓报有差报主不变易
(戊三) 变易而熟
颂: 木土尽成炭 炭无火成灰 旧种坏 新种生果缚断子缚生
报有生后果须变易
(丁二) 等流果: 由前之善心而转生后之善心, 依前之恶心而益生后之恶心, 无记亦然, 谓出恶趣
已, 虽生人中, 犹招同等流果之恶果, 以十恶业次第配之, 寿命短促, 受用匮乏,
妻不贞良, 多遭毁谤, 亲属乖离, 闻违意声, 他不受语, 贪瞋痴惑, 比余增胜。
颂: 善恶或无记 同等类相续 以十恶对观 善流则异此
(丁三) 增上果: 此由正报所感之依报也, 譬如多杀生者, 外器世间, 饮食果药, 微小无力; 不予
取者, 常值旱潦, 果实鲜少; 欲邪行者, 污泥粪秽, 心所不乐; 若妄语者, 农事船业,
虚而不实, 少兴盛等; 离间语者, 地不平坦, 高下难行; 粗恶语者, 地多株杌, 荆棘
瓦砾等; 若绮语者, 果不结实, 或非时结实等; 贪心者, 一切胜事, 年月日夜, 转衰
微等:瞋心者, 多有疫疠灾害兵戈等; 邪见者, 於世间胜妙生源, 渐见隐没等。
颂: 增上谓外缘 是正报所依 世人不了此 缘劣怨他人
(丁四) 士用果: 总依造作之力而得者, 如力田之於谷麦, 修行之於道果。 (丁五) 离系果: 依涅槃之道力而证显之者, 涅槃离诸系缚, 故云离系。 颂: 士用造作力 离系道所显
(丙二) 四报
(丁一) 现报: 此生作业此生受报。
(丁二) 生报: 此生作业来生受报。
(丁三) 后报: 此生作业后后生受报。
(丁四) 不定报: 此生作业不定现生后何生受报。
颂: 或此生现报 或报在来生 或后后生报 或不定何生 引满诸缘异
故报时差别 报快祸福浅 报迟祸福深 罪报要急求 福报回众生
(乙二) 黑白业之取舍
(丙一) 十善应取。
(丙二) 十恶应舍。
十不善之过患: 恶名流布, 智者所呵, 乐少苦多, 远善近恶, 死时生悔, 后堕恶道, 世世积集,
久则难治, 从冥入冥, 常在三途, 难得出离; 又不自爱护, 自树敌幢, 安布苦具, 坑陷机关, 相易
淫杀, 自贼其身, 累及父母、妻子朋党, 连类灾害; 又毒药虽少, 久则杀身, 负债虽少, 渐渐滋
息。十恶应舍, 十善当取。云何为善, 反十恶故。
颂: 已作业不失 未作业不得 业果若不定 便成无因果 业果若决定
众生不成佛 当知业可转 如二水相投 热多冷从热 冷多热从冷
智者善观察 作业知取舍
(乙三) 除黑业四力
颂: 灭现行罪依律制 灭过现罪法又六 令罪不生精修戒 依师三宝息诸恶 (丙一) 灭现行罪力: 依律制诸法现前忏除
(丙二) 灭过现罪力:
(丁一) 依读诵甚深经典力
(丁二) 依持诵密咒力
(丁三) 依观佛菩萨形象力
(丁四) 依礼拜供养造塔像及施等力
(丁五) 依称赞佛菩萨功德名号力
(丁六) 真空信解力
颂: 事忏诵经持密咒 观像礼拜供养力 造塔造像及布施
称赞佛僧名号等 若能了达真空理 名为理忏灭罪根
(丙三) 令罪不现行力: 精严学修戒学。
(丙四) 依止力: 依赖三宝师尊有形无形止恶修善。
(乙四) 破邪见
(丙一) 破毁谤戒乘: 谤别解脱戒等(颂见上士修法戒波罗密) 。
(丙二) 破恶取空: 执无因果等。
颂: 世人执虚妄 而兴斗争苦 如来说空义 为救此苦等 若复又执空
是名佛不救 由空义错解 无因果罪福 杀生贪饮酒 妄语言自证
乃至偷盗等 皆从我执生 非真无我执 口谈说玄妙 心实生愁城
我执诸缘困 由我执灭坏 慧眼观一切 无罪无非罪 我执立无基
若我执未坏 肉眼观世间 无罪福因果 此何异牛马
(丙三) 开示愚痴不畏罪
颂: 自安稳快乐 现前皆如意 游玩衣食美 任情依强势 不畏福渐尽
亦不愍他人 谤三宝戒定 大笑悯人愚 不即时行乐 自苦或迷信
福尽而衰现 种种横逆生 人死财消散 惨痛无所依 王臣被抄没
苦境过常人 万缘不随己 思往倍伤心 前途茫无计 行乐更增悲
(三) 中士修法
(甲初) 四谛
(乙一) 苦谛四相
(丙一) 苦苦
(丁一) 三苦
(戊一) 苦苦: 生、老、病、死、怨憎会等苦。
(戊二) 乐苦: 爱别离苦、求不得苦。
(戊三) 行苦: 五取蕴苦。
(丁二) 八苦
(戊一) 生苦观
(己一) 生由苦中引出: 谓地狱有情纯苦, 饿鬼及余受苦有情, 多由苦受引生, 从苦生苦,
苦由苦生。
(己二) 生为众苦所依止处: 是住持老病愁忧无常等之基址故。
(己三) 生为烦恼所依止故: 若生此世, 便有烦恼随生, 逼迫身心, 难安乐故。 (己四) 生为死因: 虽非所欲, 总不能免故。
颂: 生为苦之因 众苦所依聚 老病诸愁忧 无常等住地
烦恼复随生 逼迫身心等 生为死之因 无生何有死
(戊二) 老苦观
(己一) 盛色衰减: 腰弓、头白、发落、面绉不可爱乐。
(己二) 气力衰减: 坐立艰难, 言词讷钝, 行动迟缓。
(己三) 诸根衰减: 眼根于色, 不堪明辨, 乃至念力多忘。
(己四) 受用衰减: 饮食难消, 余欲亦减。
(己五) 寿量渐短: 如少水鱼。
颂: 老苦复可怜 盛色日衰灭 腰弓头似银 面绉不乐看
念力多忘失 命根快欲断 寿者复多忧 久忧长不死
(戊三) 病苦观
(己一) 身体病坏: 肉瘦皮枯现
(己二) 忧苦增长: 四大不调, 逼恼其身, 日夜愁恼。
(己三) 不堪受用: 于可意境, 不良於病, 不堪受用, 所欲威仪, 无能振作。 (己四) 强令受用: 於不乐境, 诸药食等, 惟强受之, 乃至火烧、针刺、粗猛触等, 亦须忍受。
(己五) 命根断绝: 恐命不永, 所生诸苦。
颂: 四大不均平 逼恼身心苦 肉瘦皮乾枯 动止不自由
威仪难振作 受针灸等痛 乐境欲不与 时时断命忧
(戊四) 死苦观
(己一) 受用离别: 难舍田宅财用, 朋翼眷属, 自身可爱。
(己二) 命终时苦: 将舍受时, 万苦交煎。
颂: 死苦痛舍离 一切携不去 极可爱自身 眷属良朋翼
田宅诸财物 势位巧文艺 父母诸妻子 不能相偕去
(戊五) 怨憎会苦: 仇怨相会, 恐其报怨、治罚、恶名、逼命等苦。 颂: 若仇怨相逢 怖报怨治罚 恶名声逼命 避免苦复生
(戊六) 爱别离苦: 亲爱眷属, 生别离等 发起烦恼、愁叹、悲哭、爱恋、迫心等苦。
颂: 由世境所迫 亲爱眷属离 发起愁忧恼 悲苦等痛心
(戊七) 求不得苦: 农不获实, 商不获利, 高位无阶, 求闻不达, 心灰意冷, 恼丧难堪。
颂: 农种不获实 商贾而失利 欲高位无阶 求闻事反违
或心灰意冷 恼丧等难堪 或苦思计较 欲求不得苦
(戊八) 五蕴取著转盛苦
(己一) 引后有苦器: 谓依五取蕴身心, 能引以后诸苦。
(己二) 现成苦器: 谓能依此受老病等。
(己三) 苦苦器: 粗重现苦(即生老等苦) 。
(己四) 坏苦器: 暂时随顺自己、与乐和合之将来苦。
(己五) 行苦性: 由先惑业自在之一切行为, 而有此身器。以此身器, 复又引起死、中、
后有等行, 犹如连锁。果缚未脱, 子缚复生。流转之中, 数数舍身, 数数
受生, 损益不定, 胜劣无凭, 独来独往, 而受如上生等诸苦, 无有厌弃, 不
求止息, 听其流浪, 受困无穷, 岂不哀哉! 岂不哀哉!
颂: 贪著于五蕴 流转苦增盛 引后有无穷 成现在苦器
亦盛苦苦器 虽暂时随己 与乐境共生 舍离苦复起
引起死中后 犹连锁无尽 果缚未脱离 子缚已早生
流转尽六道 数数取舍身 积骨过须弥 乳泪胜海深
损益业不定 胜劣趣无凭 独来亦独往 无人作伴侣
长劫受重苦 复不作厌弃 亦不求停息 应风浪起止
(丁三) 六道等苦
颂: 诸天战争时 断支殒命等 劣天被驱摈 死住不自在 修罗多嫉妒
热恼而粉斗 截支或断命 虽智不见谛 人苦谓生等 苦迫如狱鬼
或修罗畜生 似天而远坏 畜弱肉强食 困饥渴猎等 耕负任打杀
但念水草淫 饿鬼业由贪 内外自体障 人间月为日 为命五百年
地狱中轻苦 胜刺三百槊 寒热等无间 寿命同天量 由何当观苦
自观趣解脱 若不观他苦 悲心无所出 父母在狱中 我堕于鬼畜
盼我救拔他 安可自受乐
(丙二) 苦无常: 刹那生故, 从缘生故, 故无常。
(丙三) 苦空: 他义之主宰无, 故空。
(丙四) 苦无我: 自性之主宰不成就, 故无我。
(乙二) 集谛四相
(丙一) 集因(惑): 犹如疾病, 是生诸苦之因故。
(丙二) 集集(业): 犹如疮疽, 诸苦渐次渐次发生故。
(丙三) 集生(苦): 犹如忽被痛刺, 诸苦猛烈生故。
(丙四) 集缘(上三者之助): 犹如罪人之逻卒, 守至死, 有时更逼迫令其于三届中作余缘之能作者故
(今人称为环境也) 。
颂: 初烦恼发生 次积业增长 若死若结生 于中相续等 成流转之因
由惑业二者 然以惑为生 若无水土润 业种芽不生 离苦亦无困
又虽无先业 新惑取后蕴 贪瞋痴等惑 一一极可怖 贪如面入油
如蜂如鱼等 毒食刀上蜜 淫女软贼等 瞋恚心粗猛 犹如不治火
损害于自他 焚烧功德林 无明贪瞋等 坏自他坏戒 衰损失利誉
斗诤增恶死 他生堕八难 使我大忧苦住于我心中 以我作奴婢
驱我历万险 引我到深渊 乐住亦损我 忍苦反受呵 如是烦恼怨
百倍世间仇 世仇有等限 此仇常悠悠 善观施对治 勿任此心游
(乙三) 灭谛四相
(丙一) 灭: 灭之自性之相者, 即无我相是也, 谓即断烦恼之离故。(因体)(正在工作之刹那) 。
(丙二) 解脱: 即苦寂尽之离是也(大经说为寂静远离) 。
(丙三) 妙善: 即真阿练若以乐净为自性能成之离, 于无明爱死等苦蕴即究竟寂静之中, 于无我性及
解脱及阿练若及空性等等之相无与愿无, 及于现行性之所作亦无(境) 。 (丙四) 定生: 决定出生之相者, 即空无愿无相之能作是也, 如次的如其所有决定出生, 离因性三者
之成就, 及离与断, 凡此决定出生殷勤之现行能作之成就, 及断离等(行或用) 。
颂: 灭谓灭我相 断烦恼之离 解脱言苦尽 妙善阿练若
是境是能作 空无愿无相 能作成就者 名决定出生
(乙四) 道谛四相
(丙一) 道: 发趣菩提涅槃之道, 根本智之能作。
(丙二) 道品(三十七): 于现在烦恼种子之习气, 能作断离之加行法, 依不颠倒之理念随顺之, 为建立
佛法不可离之修行方法。
(丙三) 道成办: 心之住现现证, 能于三学之加行等成办。
(丙四) 道决定获: 行解脱之法时, 能作尽苦之道, 于此诸法之加行能作。 颂: 道者趣菩提 体智之能作 道品多属用 顺理诸方便
戒定慧等学 心住理能行 由修解脱行 能生尽苦智
(甲二) 三十七助道品
(总说) 颂: 三十七助道 四念处正勤 及四如意足 五根五力等 七觉八正道
略为四念处 开则三十七 更广复无尽 不以一种药 而止众病故
余无量修法 皆摄在此中
(乙一) 三四
(丙一) 四念处
(丁一) 观身不净
(丁二) 观受是苦
(丁三) 观心无常
(丁四) 观法无我
颂: 念随顺正智 缘中得止住 馀无量修法 皆摄在此中
(丙二) 四正勤
(丁一) 已生恶令断
(丁二) 未生恶令不生
(丁三) 未生善令生
(丁四) 生善令增长
颂: 破邪行正道 不同时间勤 於法欲求证 黑白之止行
(丙三) 四如意足
(丁一) 欲
(丁二) 念
(丁四) 慧
颂: 能摄心安稳 止住一缘中 失勤多散乱 令心调柔故
(乙二) 二五
(丙一) 五根
(丁一) 信根
(丁二) 进根
(丁三) 念根
(丁四) 定根
(丁五) 慧根
(丙二) 五力
(丁一) 信力
(丁二) 进力
(丁三) 念力
(丁四) 定力
(丁五) 慧力
颂: 调柔生五根 不可坏称力 或以浅深论 或以软利名
(乙三) 只七
(丙一) 念觉支
(丙二) 择法觉支
(丙三) 精进觉支
(丙四) 喜觉支
(丙五) 轻安觉支
(丙六) 定觉支
(丙七) 舍觉支
颂: 七觉支修用 令入於实智 念集善遮恶 中三沉令起
后三轻安等 心散时令定 得法心安稳 渐至涅槃城
(乙四) 单八
(丙一) 正见
(丙二) 正语
(丙三) 正思维
(丙四) 正业
(丙五) 正思维
(丙六) 正命
(丙八) 正定
颂: 於法观不谬 八正道戒见 正见四念处 慧根力择法 正语离口邪
正思维谛理 正业正命者 除一切邪命 正精进四勤 进根力进觉
正念念处等 念根力念觉 正定如意足 定根力定觉 念处正修法
正勤行不谬 摄心称神足 根调柔名根 转深说名力 入无学实智
说名菩提支 於法见不谬 王道之金绳 称云八正道
(三) 上士修法
(甲初) 修平等舍心
(乙一) 怨亲不定想
颂: 昔日之仇怨 闻名生憎怖 后复位良友 无彼反不乐
顺我者日亲 逆我即为仇 或从无我观 或以仇为友
(乙二) 自他易地想
颂: 自他易地观 亦世圣所教 若不从定修 则但堕言说
上士恒勤求 自苦他安乐 若慈母爱子 非他利誉故
(乙三) 等皆如母想
(丙一) 无量轮回中父母, 即是众生。
(丙二) 现在生活我之父母, 即是众生。
(丙三) 使我了知解脱之父母, 即是众生。
(丙四) 作悲田使我成佛之父母, 即是众生。
(甲二) 修菩提愿心
(乙一) 引言并发心之法喻及方便总说
颂: 大般若佛母 诸佛佛子生 由圆顿次第 证果贵初心 发心利他故
乐正等菩提 如地金月火 大藏宝源瀛 金刚山药善 如意日美音
王库藏大路 乘骑流无尽 乐闻声河云 二十二种等 赞发心性相
馀处复广明 行假无三世 一多大小平 悲圆菩提满 发心佛即成
发心证果二无别 由是中间发心难 发心非难难常继 常继方便应当说
(丙一) 知母: (决定尽法界之有情, 无一非三世之父母。)
颂: 恒发意观想 日夜各三次 信六道九有 恒河沙众生 尽法界有情
皆过现父母 以长劫轮回 当知如演剧 又现生活我 衣食等增上
毒蛇诸恶人 於我不相违 为作解脱因 贤圣知识等 一切恶有情
及诸仇怨类 悲田六道众 能长菩提因 成佛之父母 亦一切有情
(丙二) 念恩: (应观无尽悲流。)
颂: 父母生养教 悲流恒无尽 随子生忧喜 慈爱过己身
观今思既往 恩念正等齐 纵使两肩负 何能报万一
(丙三) 报恩: (不知报恩, 实世间之大无惭愧者。)
颂: 母流转三有 正法多不闻 况在地狱中 或堕鬼畜生 盼子作救拔
子自安不闻 虽人头而畜 不如鸦养等 由不闻正法 不遇善知识
令在佛前誓 愿尽度慈亲
(丙四) 悲心: (决定代受彼苦。)
颂: 呜呼师尊三宝大慈悲 父母有情罪障恶业等 不闻正法八难并三途 险厄愁忧无量一切苦 充满有情界及器世间 诸恶果报齐降密如雨 惟愿现今我身皆代受 尽未来际无息无止期
(丙五) 慈心: (决定施以利己之利乐。)
颂: 凡我三时善根诸利乐 愿悉无馀施供众有情
有情恼我骂咒打杀等 观若生身父母悉顺承
(丙六) 增上心: (决定成佛心, 作报恩之究竟。)
颂: 父母究竟离苦得安乐 要当成佛一切乃堪能 万德庄严释迦妙法王 无缘大悲宝库观世音 无垢大智涌泉妙吉祥 摧伏魔军无馀秘密尊 大悲恩流诸祖诸师等 自他成佛唯愿垂加被
(乙三) 结语
颂: 所缘尽有情 次第总别修 行相须明了 决定心不动
智悲德速圆 伏灭诸我见 成佛之始基 亦顿超十地
(甲三) 六波罗密
(乙一) 施波罗密
(丙一) 施种类
(丁一) 内施
(丁二) 外施
(丁三) 无畏施
(丁四) 法施
颂: 头目妻财施 令他无恐惧 慈愿说善法 正言至一语
(丙二) 施功德
(丁一) 灭减守护苦。
(丁二) 灭减追求苦。
(丁三) 断贪心及灭当来由贪所生诸苦。
(丁四) 心志欢喜, 无不足之忧愁。
(丁五) 当来财富自在, 究竟满足檀度。
颂: 断守护追求 贪心当来苦 欢悦心志光 无不足忧愁
当来大财富 亦安然自受 不与五家共最后满檀度
(丙三) 对治施障
(丁一) 先未串习障
(丁二) 施物乏少障
(丁三) 耽著上妙悦意财物障
(丁四) 深乐施果障
颂: 若先不习施 今世有不舍 观功德过失 多少广串习 施物不如意
由前悭贪盗 若不励力施 困穷且日极 不以上妙施 得果难悦意
又执持妙宝 生险死不去 乐计思果报 如贩筹子息 不了三轮空
不得波罗密
(乙二) 戒波罗密
(丙一) 戒体
(丁一) 由慈悲心, 为欲利益安乐无量众生, 决定受行菩萨之行。
(丁二) 从他正受。
(丁三) 受已无犯。
(丁四) 虽犯还净。
颂: 由大慈悲心 利乐尽有情 时空等无尽 受诸菩萨行
从他受如律 护持谨无犯 虽犯速还净 是名为戒体
(丙二) 戒相
(丁一) 性戒
(戊一) 身三: 杀、盗、淫。
(戊二) 口四: 两舌、恶口、妄言、绮语。
(戊三) 意三: 贪、瞋、痴。
(丁二) 遮戒: 菩萨三净戒
(戊一) 律仪戒
《瑜伽》卷四十云:律仪戒者, 谓诸菩萨所受七众别解脱律仪:即是比丘戒、比丘尼
戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。 (戊二) 摄善法戒
《瑜伽》云: 摄善法戒者, 谓诸菩萨受律仪戒已, 所有一切为大菩提, 由身语意积集
诸善, 总说名为摄善法戒
(戊三) 饶益有情戒
即四摄法:布施、爱语、利行、同事。
颂: 戒相说性遮 性谓十恶等 遮言三聚戒 如来金口制 律仪摄七众
各各别解脱 不得别解脱 大戒筑无基 瑜伽虚空藏 重戒总十八
摄善三十四 饶益戒十二
(丙三) 破邪见
(丁一) 辨定共道共与律仪戒。
(丁二) 辨无律仪戒, 菩萨戒则不具支。
颂: 定共得定生 道共得果向 如法受便生 唯制戒律仪 大般若云
未见圣谛 未证实际 所有犯者 或有因缘 易可还净 若见圣谛
证实际已 异见深重 难可还净 若不具律仪菩萨戒缺支 虽有方便仪 难兴真作用 由戒增我执 恃己轻他犯 无悲不劝摄 不严责皆非