安丘曹氏族谱的史料和社会学价值

　2010年

　第1期

　　总第196期兰　州　学　刊

LanzhouxuekanNo.1　2010General.No.196　

《安丘曹氏族谱》的史料和社会学价值

主父志波

(山东大学　文史哲研究院,山东　济南　250100)

[摘要]　《安丘曹氏族谱》中保存了大量的明清两朝的敕诰,以及当时许多重要人物撰写的行状、墓志等传记资料,具有

重要的史料价值,为研究康熙时期贵州巡抚曹申吉和清初三大词人之一的曹贞吉,。同时对于研究明清时期的联宗通谱这一社会学现象,以及明清两朝人口发展、。

[关键词]　族谱;曹申吉;曹贞吉;联宗通谱;人口学

[中图分类号]K206　　〔文献标识码〕A　　〔-01-0173-03　[收稿日期]　2009-11-10[作者简介]主父志波,男,。

　　《安丘曹氏族谱,・逆臣传》的,亦为研究清初三大词人之一的曹贞吉提供了新的资料,如《鸿爪集》的命名,如曹贞吉与黄宗羲、施闺章和赵执信等人的交往。同时《族谱》还具有着重要的社会学价值,如《族谱》记载了自明朝至民国间,要求与曹氏联宗通谱的诸多社会现象。《族谱》亦为研究清代人口平均寿命及人口繁衍迁徙,提供了重要而详实的资料。

谱牒有着重要的价值,早在汉代的刘歆,就在《七略》中引用扬子云家牒,知其生于甘露二年。到了六朝,由于士、庶之别,谱牒开始繁多,刘孝标注《世说》时,所征引的家谱多至四五十部。到了唐代,谱牒发展到了极盛阶段,以致《唐书・艺文志》史部,以谱牒别为一门,《宰相世系表》皆详细记载其子孙各支派。自明以来,谱、传合一,族谱中保存了大量的文献资料,尤其是传记资料,更为学者研究提供了重要的参考价值。山东安丘曹氏族谱,不见著录,近日笔者通过民间走访,得其十二次续谱二十卷。是谱续于民国二十二年,仅石印三十部,据曹氏后人言,此谱是现存惟一一部保存完整的曹氏族谱。是谱首列《宗说》《宗辨》及各次修谱之序,次修纂凡例。卷一诰敕,卷二行状,卷三志表,卷四列传,卷五著作,卷六外传,卷七至二十皆记世系。是谱体例完备,资料详实,具有史学、社会学等方面的研究价值。

一、史料价值

康熙十九年,时任贵州巡抚的曹申吉死于吴三桂之难,然其究竟是从逆还是殉节,历来说法不一,归纳起来有三种说法:其一是曹申吉从逆之说。如《清史列传・逆臣传》云:“十一月,吴三桂反,十二月,犯贵州,申吉从贼。十三年正月,贼犯四川,森与总兵吴之茂并降。申吉喜为诗,招致游士,邀名誉;(罗)森亦有能吏声,相继从逆,闻者切齿。三桂

性忌,降者多以事见杀。及三桂死,贼党復自相屠戮,申吉、森后俱不知所终。”其二是含糊其辞的记载。如《国朝耆献类征・曹贞吉》云:其弟申吉,官贵州巡抚,沦没异域,未见其止。另如邓之诚《清诗纪事初编》亦持“从逆、殉难,两难考实。”的观点。其三即曹申吉殉节之说。如刘健《庭闻录》云:“召顾命大臣曹申吉等入滇辅政,皆托故不行,惟申吉入滇,后潜谋归正,事泄,死。”《吴逆取亡录》亦云曹申吉、罗森、杜辉等各谋归正,死于事泄。(大兴傅以礼在跋此书时,)亦据《逆臣传》责此书载申吉等人死因未尽核。

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曹申吉同

乡好友张贞也在《曹申吉墓志铭》中云:“庚申之夏,蜡书赴阙,密陈机宜,为贼所觉,劫归云南,竟遇害于昆明之双塔寺。”综观上述,持曹申吉殉节之说者占大多数。若曹申吉从逆,其同乡好友张贞在撰墓志时,何敢冒天下之大不韪,以徇私情。况张贞与曹氏兄弟为发小,定当深知曹申吉为人。《安丘曹氏族谱》保存了民国间柯劭忞为曹申吉从逆之说所作辩解,使其殉节得以昭雪。

目前来看,柯劭忞是第一个为曹申吉洗冤的人,这段文字恰恰保存于族谱中曹幹撰《中丞公殉节辨略》。据《贵阳府志》记载,李本深叛变时,曾以书信游说曹申吉从逆,此信后为甘文焜所得。甘便派人到京告发李本深从逆,并出示李本深写给曹申吉的游说信,这才引出了曹申吉从逆这一悬案。其实李本深从逆之时,曹申吉已经蜡书赴阙,只不过蜡书晚于甘文焜所遣驿使抵京。所以当康熙帝当庭诘问曹贞吉时,曹贞吉无言以对。柯劭忞云:“吴三桂之叛于滇南也,提督李本深说中丞降,且约先擒总督甘文焜为贽。中丞驰书告变曰:‘三桂造反,本深作乱。’其时总督不知也,本深与总督书必曰巡抚已降矣。圣祖先得总督密疏,值实庵廷对,故有汝弟已辅伪朝之诘。迨中丞之告变急奏至,则心迹大白,圣祖不究其事。迟之又久,始入《功臣传》,祀昭忠祠,无言其

从逆者。”对于曹申吉何以先入《功臣传》,后又改入《逆臣传》,柯劭忞亦道出了实情,其缘由是法式善与时任职于国史邵晋涵的一封信,此信见于法式善《存素堂集》。柯劭忞云:“独至法式善祭酒,谓《功臣传》有从逆之臣误入者,葢未核其实也。详考《评定三藩方略》,乃据甘忠果公之密疏载之,《实录》又据《平定三藩方略》载之,《逆臣传》又据《实录》载之,重纰貤缪。”可见是法式善一时疏露未检,邵晋涵又轻信了法式善的观点,从而致使曹申吉从逆成为“史实”。诸多持曹申吉殉节之说的记载,皆言其“潜谋归正”,然究竟如何潜谋归正,并未给出细节。而族谱中的记载恰好可以弥补这一缺陋。《安丘曹氏族谱》之《殉节辨略》云:“先中丞滇南殉节,越二年灵榇方通。据老仆所言,大人羁留黔中,历有七载,阴养死士,期得当以报。不幸事泄,为贼所图,云南双塔寺,当时情形惨不忍言。”可见,养死士,,,无论是了解个人的政治地位,,敕、诰无疑是最直接的证据。明清两朝对敕、诰的颁行有着严格的规定,一般是五品以上用诰命,六品以下用敕命。朝廷有专门机构司职敕、诰的起草、颁发和存档。但由于改朝换代,敕、诰的存档也即被毁坏。因为敕、诰代表了很高的荣誉,修家谱者,往往将敕、诰收于家谱。据笔者统计,《安丘曹氏族谱》就保存了明清两朝六十六通敕、诰,其中诰命四十通,敕命二十六通。其中曹申吉、曹贞吉等人的历次升迁敕、诰,皆见于族谱。顺治十五年,曹申吉补湖广布政使司参议下荆南道,在任期间,招抚盗寇,盗寇相继归顺。仅过了五个月,曹申吉便迁河南雎陈兵备副使。任副使期间,曹申吉雪洗冤狱,惩治骄奢官吏,从而政通人和。由于曹申吉政绩显著,颇有作为,朝廷于顺治十七年陞曹申吉为大理寺卿,朝廷所颁诰命,就保存于《族谱》中,即《中丞公(曹申吉)任大理寺卿授通议大夫诰命》:“尔大理寺卿曹申吉,才猷渊裕,器宇端凝。掞藻夙驰誉于禁林,执经爰服勤乎讲幄。宣劳于外聿,彰屏翰之能;纳言在中,克副喉舌之寄。简畀平反之重任,懋昭明允之休殾。兹以覃恩授尔为通议大夫,锡之诰命。”此次升任,亦被记载于《清世祖实录》:“顺治十七年庚子冬十月。乙酉,陞通政使司左通政曹申吉为大理寺卿。”其他诰敕如:曹贞吉任内阁中书舍人诰命、曹贞吉任任江南徽州府同知诰命等,皆保存于《族谱》中。可见,族谱中的敕、诰可以很好地印证史实,有着重要的史料价值。

二、传记资料

许多历史人物的行履事迹,虽然史志中有所记载,但往往过于简略,而且也有失实之处。而家谱中的传记资料,常常可以弥补史传的不足。《安丘曹氏族谱》中就保存了大量的行状、志表、列传等人物传记资料,其中行状二十六篇、墓174

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志等二十五篇,多为当时名公巨卿所撰。这些传记资料,无论是弥补史阙,还是辑佚和校勘,都是不可多得的文献。如《青州府志》所载曹铨衡事迹甚为简略,而明会稽余煌所撰《明国子监助教鑑明曹公行状》,叙述其事迹颇详。他如湖南辰沅永靖兵部道王简所撰《曹復彬行状》、户部员外郎漕运总督李湘棻所撰《曹赓行状》、刘大绅所撰《泷社先正曹资善逸跡》、曹濂所撰《仪部公(曹贞吉)行状》,皆可补史记之阙略。其中《曹贞吉行状》,不但对于研究曹贞吉有重要的作用,而且也是研究曹贞吉同时诸人的资料补充,如认识曹贞吉与施闺章的关系,,如南京大学胡晓《》中,认为“鸿爪”》一诗,其寓意诚然无误,然《曹贞吉行状》之所云更为直接确凿:“丁卯暮春,有事于宛陵。宛陵故先大夫旧游地也,郡中诸贤豪多于先大夫称素心交。至是文酒流连,诗篇往复,清讌敬亭,有‘鸿爪重寻感旧游’之句,遂以‘鸿爪’名集。”康熙二十六年谷雨日,曹贞吉同朱广德立山、梅侍御桐厓、阮黄门于岳、梅孝廉瞿山等人,同游敬亭山,此句便出自曹贞吉和瞿山之作,即《和瞿山韵》:“巨笔如椽存妙迹,扶衰更上一层楼。蓬根无定悲今雨,鸿爪重寻感旧游。气接方壶真咫尺,身随云海共沉浮。苍然

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平楚看何极,只有双溪匝地流。”(瞿山即梅清,见《清史列

传・文苑传》:“梅清,字润公,安徽宣城人。顺治十一年举人,再赴礼部试,不第。南北往还,周览燕、齐、梁、宋之间,士)可见大夫多与之交。新城王士祯、昆山徐元文尤倾服焉。”

其命名并非来源于“应似飞鸿踏雪泥”一诗。

施闰章于顺治十三年出任山东按察使司,其主持乡试时,时任太子少傅的曹贞吉外祖刘正宗,曾为落选的亲属托请,被施闰章拒绝,当然也就得罪了刘正宗,以致施闰章后来仕途受到影响。《郎潜纪闻二笔》:“施愚山分守江西,政声籍甚,时论以为不日当开府,忽遭束阁。葢安丘刘相国正宗,当愚山持节山左时,有所干请不遂,至是修怨焉,然亦见愚山之不畏强御矣。”曹贞吉曾受知于施闰章,在施闰章谢世后,曹贞吉便不遗余力地周济其后人。族谱中《行状》云:“(未举进士之前)而于学宪施愚山先生,则尤受国士之知。”“(出任徽州同知时)因得展拜施愚山先生野殡,荒烟宿草,为之大恸,赋诗三章,情词凄恻。经济其后人,不遗余力。一时大江南北,莫不高先大夫之义焉。”曹贞吉认为施闰章于己有恩,而其外祖刘正宗又致使施闰章“忽遭束阁”,无论恩怨,曹贞吉觉得都应该帮助施氏后人,更何况是因为其外祖徇私舞弊。

被认为“于近代文章家多所訾謷”的赵执信,对王士禛及其周围的人时有指摘,如评王士禛、朱彝尊为“王爱好朱贪多”;批田雯“通惠河”之作“徒言河上风景,征引故实,誇

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多斗靡而已。”批汪懋麟“诸葛铜鼓”之作“杨家姊妹颜妖狐”等。批洪昇“才力窘弱,对其篇幅,都无生气。”(以上皆见于)然赵执信阅曹贞吉出任徽州时诸作,亦加赞赏,《谈龙录》

宗通谱。所谓的异姓,往往是因为历史原因造成的同姓不同氏,比如赐姓、改姓等原因。明清之际,联宗通谱的现象在民间甚为盛行。谈迁在《北游录・纪闻・联宗》记载:“近时凡文武科第姓同者,无论殊方遐域,辄联宗叙叔侄兄弟。总漕尚书王文奎骤贵,附族甚众。俄改姓沈,又诸沈附之。”诸如此类的记载,清人笔记中多有涉及。

在《安丘曹氏族谱》序言及《宗辨》中,也提到联宗通谱的现象,并讲述了要求联宗通谱者为了达到目的,不惜作伪的种种手段,为研究清代社会宗族现象提供了很好的个案事例。,犹有前曹非吾族也,,”安丘曹氏实为望族,所以要求联宗通,一直不绝如缕。同治十二年曹会又讲述了荆阳曹氏后曹立人,为了达到通谱的目的,不惜巧立名目,杜撰族祖。曹会云:“公之序有言荆阳异派甚明,不待辨也。乃其后有名立者,得见吾族谱《升宵公墓表》有云四世祖生六子,长曰勝,谱中不载,其后是必未及成人而殇者也。立遂诬其始祖为勝之后而作其谱。同治壬申,予将续吾族谱,彼送其谱来求合为一,而予斥之。道光甲辰,荆阳奉其族谱,祈汗青公代为订正,其始祖名下未注为勝之后也,注之自立始,其诬甚矣!”由于安丘曹氏的兴旺,到了民国,亦时有要求通谱的。曹幹在《宗辨》中又补叙了诸多要求通谱的异派曹氏,如潍阳曹家村、昌乐杨家楼曹氏、昌邑夏坡曹氏、裴柯庄曹氏等。《宗辨》云:“因有非吾族而图窥隙羼入者直可以枚举也。潍阳一村名曹家,其人尝问谱于余,以莫可求合,默然而退,后竟将吾五世祖墓碑窃行搨去。彼蓄意如何,吾惟整纲饬纪以防不虞已耳。昌乐杨家楼者,记其前五世与我谱同,惟云明祖生二子,其次曰光乐,为伊六世祖。按吾明祖只一子,谱讳光霁,并无光乐一支。昌邑夏坡有曹姓称伊六世祖为吾朗祖之次子曰世侯,而吾朗祖亦只一子,谱讳章,又无曰世侯者。两说显然诬造,足证非族。裴柯庄有一家原籍系临淄来安,乃称其始祖讳明,明生广济。按吾明祖子光霁,彼作广济二字,又必有心者为之梗概,先以字音窃合,隐伏混淆之机,适以重诬其先人也。”要求通谱的如此之多,当然是看中了安丘曹氏的社会地位及影响,据《安丘曹氏族谱》统计,至道光年间,其族得甲第者八人,乡举者八人,明经三十四人,国学一百零三人,乡学一百五十人,出仕者二十三人,就职者二十五人,貤封者十二人,恩廕二人。正因为有如此高的社会地位,所以不难理解有如此之多的要求通谱者。由于曹氏家谱完备,世系甚明,所以作伪者常常自露马脚。

早在乾隆时期的纪昀,即已知道谱牒对于了解家族繁衍盛衰的作用《,马氏重修家乘序》:“然则门户之盛衰与福祚之修

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(下转第180页)短,蓋可于家乘验之。”《安丘曹氏族谱》

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并赋诗相赠,此诗今不存于赵执信诸集中。《族谱》中《行状》云:“益都赵秋谷先生投赠诗云‘除却鸣驺兼束带,更无一点世间尘。’真得先大夫之旷怀雅致也。”曹贞吉是王士禛周围的人,当年王士禛曾选刻《十子诗略》,曹贞吉等人因此有“辇下十子”之称,也就形成了以王士禛为首的文坛派系。其时王士禛、赵执信的关系开始恶化,虽然赵执信对王士禛非常不满,也时常指摘其周围的人,但并未影响曹贞吉与赵执信的交往。

《安丘曹氏族谱》卷三、卷四收录的墓志铭、墓表、碑文、传记等有六十余篇,其中墓志清代部分十九篇,《曹申吉墓志铭》收录于《碑传集》,铭》,《国华公(曹光汉)墓志铭》,《丹山公(曹汝勤)墓志铭》,明督察院右佥督御史马文炜《吴江公(曹一麟)墓志铭》,明南京吏部考功清吏司主事长洲袁尊尼撰《副使公(曹一凤)墓志铭》,多可作辑佚之用。其中姚江黄宗羲所撰《刘太夫人传》,与收入《黄宗羲全集》的多有不同。

曹贞吉在新安任同知时,结识了清初遗民黄宗羲,并受到了黄宗羲的赏识。后来曹贞吉的朋友张贞,还专门托曹贞吉,让他请黄宗羲为其配写墓志。黄宗羲受曹贞吉的请求,为其母刘氏作《刘太夫人传》,此后黄宗羲又为曹贞吉《珂雪诗》作序。此传收录于《黄宗羲全集》,然《全集》与《族谱》时有异同,今可互相参阅。《全集》:“夫人出自相门,自幼陶然诗礼间事,闺阁之内,肃若朝典。”《族谱》作:“夫人出自相门,自幼陶然诗书,间事女红,闺阁之内,肃若朝典。”《全集》:“不使婢仆营之”,《族谱》作:“不使奴婢营之”;《全集》:“从旁曰”,《族谱》作:“从旁勉励曰”;《全集》:“太傅有孤女未嫁”,《族谱》作:“少傅有孤女未嫁”;《全集》:“收于青灯纺授之下”,《族谱》作:“收于青灯纺绩之下”;《全集・校勘记》:“‘震川’,定四景本、定冯本均作‘震州’,误,今正。”《族谱》作“震川”,不误,亦可作校勘的旁证。

三、社会学价值

联宗通谱,一直是中国古代社会普遍存在的现象,顾炎武在《日知录・通谱》有过考述,将其归溯于晋代,并对清初的通谱现象加以斥责,云:“今人好与同姓通谱,不知于史传居何等也。近日同姓通谱最为滥杂,其实皆植党营私,为蠹国害民之事,宜严为之禁。”联宗通谱往往有两种情况:其一是同姓联宗通谱;其二是异姓联宗通谱。所谓同姓联宗通谱者,即同姓不同宗之间的联宗通谱,这种显现比较多见,也比较合乎情理。所谓异姓联宗通谱,即不同姓氏者之间的联

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(二)论文集

古史探研》;张有智《先秦三晋地区的社会与法家文化研究》;周征松《魏晋隋唐间的河东裴氏》;王波《魏晋北朝并州地区研究》;王振芳《盛唐文明与山西》;瞿大风《元朝时期的

(政治军事经济篇、山西地区》文化教育宗教篇);安介生《山西移民史》。《河汾诸老研究》《河汾道统———河东学派考论》;《平阳宋金元戏曲文物研究》《山西乐户研究》。《裴氏人物著述》《元遗山新论》《元好问研究论略》《运城盐池研究》《晋盐文化述要》《云冈石窟文化》《云冈石窟研究》《张居正改革与山西万历清丈运动》《五台山佛教史》《晋阳古都研究》。《明清山西商人研究》《》;《山西票号史》《》《》《中国晋商研究》《平、祁、太经济社会史,全国性的资料汇编、专题丛书中也会有山西历史文化的研究资料或研究成果,可以查找参看。特别需要指出的是,从省里到各级地方编撰的山西历史文化资料书多有内部印行的,流通范围很窄,加之年代久远,现存数量极其有限,查询时可以设法得到编印单位或编撰者帮助以便利用。

注　释

①文中书名后括号内所列出版社,“山西人民出版社”省称“山西人民”、“山西古籍出版社”省称“山西古籍”。

山西师范学院古代史教研组编《山西地方史研究》(第

一、二辑);山西大学历史系中国古代史教研室、《晋阳学刊》(第一辑);三晋文化研究会学编辑部编《山西地方史论丛》

术部编《三晋文化研究论丛》(第一、二辑);李玉民主编《三(第一、晋文化论丛》二、三辑);李元庆主编《三晋文化学术

研讨会论文专集》;山西省考古所编《山西省考古学会论文

(一、集》二、三、四)、《三晋考古》(一、二、三、四);山西省社科联编《华夏文明看山西》论丛(包括《华夏之源》《文明衍流》《辉煌晋商》《三晋风骨》和《晋风遗韵》共5卷)。李元庆《晋学初集》、张捷夫《山西历史札记》、李玉明《引玉集———小石斋序跋文汇》、张正明《山西工商业史拾掇》、王雪樵《河东文史拾零》、史若民《晋商刍议》、安介生《地方史新探》。《尧舜禹历史文化研讨论文集讨会论文集》《2005色文化名城———》《元好问研究文集》由山西师范学院古代史教研组编、山西人民出版社1960年10月出版的《山西地方史研究》(第一辑)是新中国第一部山西地方历史文化论文集。

(三)研究著作

李孟常、金仓存《晋国史纲要》;李孟存、李尚师《晋国史》;卫文选《晋国文化十八篇》;马保春《晋国历史地理研究》;白国红《春秋晋国赵氏家族研究》;杨国勇主编《山西上

〔责任编辑:贺永泉〕

(上接第175页)中有人丁统计表及佔居地点统计表,为研究

参考文献

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人口繁衍及迁徙提供了直接的个案资料。据谱中《民国癸酉续谱全族现有人丁统计表》统计,至民国二十二年,安丘曹氏共有人口五千五百四十二人。自明初至民国,五百余年的时间,安丘曹氏已发展到五千多人,虽中经数难,其人口繁衍可谓强盛。另据《民国癸酉续谱经过调查本族佔居地点一览表》,安丘曹氏已徙居至江苏、安徽、山西、辽宁、吉林、沈阳等地,为研究清代人口迁徙提供了确凿的证据。另外,族谱世系中所记之人,很多都记载了生卒年及其寿命,这对于研究清代人口平均寿命,提供了直接的资料。据笔者计算,安丘曹氏在清代的平均寿命是六十四岁,远远高出清代人口平均寿命,其主要原因盖于经济条件有关。

藏出版株式会社,2.

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〔责任编辑:贺永泉〕

TheValueofTheAnqiuCaoGenealogy

ZhufuZhibo

Abstract:TheAnqiuCaoGenealogypreservesalotsoftheimperialordersandbiographiesofMingandQingDynasties,soithasanimportantHistori2calValue.ItprovidesdetailedandreliableevidenceforthestudyofGuizhougovernorCaoShenjiandThemostfamouspoetCaoZhenjiintheKangxiperi2od.AtthesametimeforstudyingtheMingandQingdynastieswerethejointspectrumofthesociologicalphenomenonofpass,andtheMingandQingdy2nasties,populationgrowth,migrationandpopulationlifeexpectancy,provideararedocumentation.

Keywords:Genealogy;CaoShenji;CaoZhenji;sociology;demography

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