朱熹,为什么要修改[大学]
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【朱熹为什么要修改《大学》】
文/朱东（传统文化研究学者，《原易》作者）
摘自《东鹤书院三字经精讲深解100讲》32讲
《大学》是最短的一部儒家经典之一，全书只有1500多个字，同时也很可能是最容易读的一本儒家经典，因为《大学》全文具有非常清晰的逻辑关系，读起来条理清晰，朗朗上口。
但是如果说今天要重新开始对儒家经典，尤其是四书的研读，恐怕问题最大的就是《大学》这部书。
因为，《大学》有两个存在着明显差异的版本，一种是存在于《礼记》之中，并且得到明朝的儒学大师王阳明极力推崇的“古本大学”，另一种则是自南宋以来，已经流传了上千年的朱熹集注本的《大学》。
换言之，虽然《大学》是源出《礼记》的，但是自南宋以后，随着四书一并流行的《大学》却是经过了朱熹等人修改的《大学》。
那么朱熹作为一代大儒，为什么要根据一己之意来修改《大学》呢？这要从《大学》和以朱熹为代表的两宋儒家学者两个方面说起。
《大学》之所以能够被韩愈以后，尤其是两宋的儒家学者高度关注和推崇，原因有两个：
第一是是来源于《大学》本身所独有的这种环环相扣的内在逻辑关系，使它能够向人们展示一条非常清晰明确的由格物——对事物及其背后的规律的探索，到治国平天下的进程。
其中的“三纲领”阐释了人生的目标责任与方向，“八条目”则所罗列了实现三纲领的具体方式与途径。从结构到关系，都非常清晰明确。
而任何一个阅读过《大学》的人，都会从这个严密而有韵律感的逻辑性的背后，看到其所隐藏的那种对天下的责任感。这种责任感，恰恰与韩愈以后，尤其是两宋时期以“天下己任”为口号的那些士大夫们的心理，能够产生强烈的共鸣。
所以，《大学》这1500多个字，先天性地就与抱有这种情怀的人，具有精神上共鸣，这就是为什么宋代的士大夫，尤其是理学家们如此重视《大学》的原因。但是，以朱熹为代表的，有着强烈的使命感，责任感的理想主义者们，并不满足于此。
于是，他们对《大学》做了一件前无古人后无来者的事情，那就是他们在注解的过程中，把大学彻底改了。改的目的，就是要让《大学》的内容能够更加符合他们的思想与精神，能够成为他们实践理想的行动的依据与指南。
具体的说，朱熹把《大学》的章句的前后顺序重新进行了调整，形成了所谓的经一章，传十章。意思就是说，《大学》最开始的那一大段，才是《大学》的正式内容，也就是经的部分；剩下的都是对这一部分进行注解的传的部分。
之所以要调章句的顺序，主要就是为了与八条目在顺序上形成严格的一一对应关系，为了实现这种对应关系，朱熹甚至还补充了一段内容，来添补原文中缺少的关于什么叫“格物”的解释。
经过这样的改动后，《大学》的结构变得更加严整，并且在时间上形成非常明确的先后次序。
首先在整体上，八条目被分为内圣和外王两个部分，内圣部分是针对个人修养的，也就是解决明明德的问题；外王部分，显然是之政治实践，是解决新民问题的。
这样，朱熹就等于通过《大学》，为他们提出的那种要内圣，后外王的思路，找到了证据，或者说创造了依据。因为《大学》就是这么规定的。要在内圣达到相当成就之后，才能其外王，这有这样才能达到预期的目标。否则就会失败。
作为内圣和外王之间的枢纽，就是修身，你既可以说修身是内圣的目标与结果，也可以说是外王的起点与基础。所以”自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。“全天下人，都应当修身。
这是一个像数学一样非常严谨，非常优美的结构，向人们提供了三样东西：
一是理想与目标，具体的说就是平天下的结果，叫做“天下平”；
第二个是实现理想的途径与步骤；
第三个是实践理想的起点与抓手。
所以，朱熹注释的《大学》实际上是给人们提供可以实现理想社会的执行方案，不仅让这件事变的更加具有可行性了，而且还将这种实践活动，直接落实到了每一个人的每时每刻的一言一行之上。
因为，我们随时可以在任何的一言一行上，进行修身的实践，而在朱熹的这套理论中，修身就是对平天下的实践，只不过这时候主要做的准备工作罢了。
所以，这种思想，或者说朱熹的《大学》深刻的影响了其后800多年的中国，影响了这个时期的每一个读书人，甚至是每一个中国人，奠基了此后800多年的中国人的价值观，进而也就影响了中国人的思维与行为方式。
在后世的中国人中，传递着宋儒的这份使命感和责任感，养成了中国独有的，非常浓重的家国情怀，自己的一言一行都关乎天下。