预表的解释
预表的解释
引言
一、正名与定义
A 「预表」 的意义
「预表」 (type )一词在新约圣经中出现十四次之多,在中文圣经有不向的翻译,兹分类如下:
1. 可见的「痕迹」如钉痕 (约二十25) 。
2. 用物质制成的「像」(徒七43) 。
3. 道理的「模范」(罗 六17) ——可作「标准」解。
4. 工艺品的「模式」 或「模型」(徒七44;来八5;参出二十五40)
5. 生活的「榜样」或「模范」(腓三17;帖前一7;帖后三9;提前四12;多二7;彼前五3) 6.
7. 「鉴戒」——不值得效法的榜样 (林前十 6、11) 。 「预表」或「预像」——亚当是耶稣的「预像」(罗五14)
可见这词在圣经中有不同的用法。
B 「预表」解经的派别
福音派的学者解释预表,有两个较为主流的派别,兹分述如下:
1.历史类同法 (Historical Correspondence)——认为预表是借着回顾神救赎历史的事实而看见神前后一贯的作为。此派的学者认为预表的解释建基于神是管理历史的神,祂作事有一贯的法则。祂在历史中所留下的足迹,是后世信徒可以追寻的。神在数千年前所作过的事,借着祂的能力与设计可以在数千年后同样的过程中发生。预表解释的目的正是找出神在不同的人物、事件、制度或事物之中神圣的类同。
根据此法,不单有预先指定的预表,亦有意义类同的预表。而这意义的类同不一定是神预先指定的,乃是在神作事的大原则之下去找着这类同点。
2.预指法(Predictive Prefiguration )——认为预表是神在旧约的事件、制度、对象或人物中预先指定要在新约中实现的意义。这观点强调除非新约圣经明显地指出某人、事或物是预表,解经者不可随意用预表法去处理。
「预指派」的学者指出「预表」与「预言」属同一类,须有神预先安置的因素在内,故此范围会偏于狭窄,只限于新约中有明确记述的才可以定准。
苏克 (Roy B. Zuck)认为真正的「预表」 必须包括下列六项基本的要素:
1. 类同点——是预表与被预表的事物两者之间所具有的共通点,但这只是第一步,因为仅有类同的地方并不足构成预表性的关系。
2. 历史性——是某人、事或物在历史中所具有的真实性,他(它) 们是真有其人,确有其事,并非虚构出来的。
3. 预指性——是神预先在人、事或物中预先订下的意义。「预言」是藉着文字或话语预告神的心意,而「预表」乃是籍着历史的人、事或物来预告。
4. 引出高潮——是借着所预表的实体,将预表的影儿带进所预定的高潮。
5. 神圣的设计——是神特意放在预表的人、事或物中,并非偶然的巧合。
6. 被新约所肯定——是新约的作者明确指定是预表,方能成立。
在预表方面的研究较为小心是好的,因为许多所谓预表的解释,其实只是变相的灵意解经法。对于一个初学者,最稳健的方法是根据新约认为是预表的大原则去解释。
C 「预表」的定义
根据「预指法」的立论,「预表」是旧约的事件、制度、对象、或人物,因着神预先订下的设计,不仅从这个定义看来,「预表」不止是「比方」或「实例」而矣,它更包括了神特意指定的目的与意义在内。 具有历史性的意义,更指向将来另外一项事件、制度、对象或人物。
二.历史类同法作为解经的原则
从「预指法」对「预表」所下的定义看来,「历史类同法」不能作为预表的正确解释方法。虽然它并不属于「预表」解释的范间内,但仍可以是一项合适的解经原则。严格来说,它可以归类在「比较经文」的方法之内,是在神作事一贯性的大原则下来作比较,但却不属预表法的一种。
例一:挪亚方舟与基督的救赎
有人解释挪亚的方舟预表基督的救赎,但其实本质上只是历史性的类同。它是神在他救赎的历史中所留下了足迹,而在基督救赎的工作中再次重现。因为神公义与慈爱的本性,在历史上一次又一次地彰显祂拯救的作为。
挪亚方舟与基督救赎的比较
例二:约瑟与基督
有人曾引用约瑟与基督的生平作一对比,发现其中多有类同之处,并归纳说约瑟是基督的预表。下列图表可说明这预表的比较:
约瑟预表基督
但这样的解释将会带来一些问题:
A 圣经并没有明显地将约瑟作为基督的预表。
B 若是约瑟可以预表基督,那么是否其它属灵的人物如摩西、亚伦、大卫、所罗门、以利亚、以利沙、尼希米、但以理等亦可以同样地预表基督呢?
C 又预表的类同要仔细到甚么样的程度才不会过份呢?
其实约瑟的生平与基督的生平有许多类同的地方,大可以将二者放在一起予以比较,从大处着眼,看神在他们身上作为的异同。这样的解释虽然不能挂着「预表」 的旗帜,说出来亦没有用「预表」的名义那么具有权威,但却仍可忠于经文的意义,而被免陷入主观的解释中。
三 .解释的原则
A 预表多以基督与祂所成就的救赎为中心。
B 在预表与被预表的事物两者之间,通常都有一项普遍性的共通点。
C 注意新约圣经如何将预表的共通点指出。
D 一个恶人、或一件坏事、或一项犯罪的行动不能用来作预表。
E 不能用预表来断定教义。
四 .研究的步骤
A 因为预表是一项较为独特的文体,研究的重点应从大处着眼。 当然仍可采用「观察」、「解释」、与「应用 」来进行,但可以不必跟随「实用释经法」十步骤的架构。
B 先找出经文历史性的意义,然后才作预表的解释。换句话说, 在没有弄清楚用来预表的事件、人物、事物、或制度的意义之前,任何预表的解释都不能定准。
C 找出预表与被预表的事物两者之间所存在的共通点,即新约圣经作者如何诠释二者关系的大前题。
D 根据这大前题来比较及解释其它较为重要的细节。
例证一:摩西举铜蛇的事件预表耶稣被钉十字架(民廿一4~9;约三14~15)
一、经文的分析
A 民数记廿一章四至九节 1. 事件的历史性:它记载以色列民在旷野的旅程中被火蛇所咬的事迹。 2. 事件发生的次序:
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百姓对绕路而行,心中十分不是味道。 他们就埋怨摩因为什么要领他们出埃及。 神就使火蛇进到他们中间咬他们,死了许多人。 百姓认罪。 摩西为他们代求。 神吩咐摩西做一条铜蛇。 摩西做好后将它挂在杆子上。 凡被蛇咬的,一望铜蛇就活了。 3 经文的主题: 摩西照神的吩咐将铜蛇举起,使凡被蛇咬的人一望而治。 B 约翰福音三章十四至十五节 1 上下文:这段经文是在耶稣与尼哥底母谈论重生真理之后(三1~13); 在伟大福音的宣告约翰三 章十六节之前。 2 经文的重点: a 摩西在旷野怎样将铜蛇举起,耶稣亦将要在十字架上被举起来(14节) 。 b 叫一切信祂的人都得永生。 3 经文的主题: 耶稣借着在十字架上被举起而成就救恩的举动,叫信的人得着永生,与旧约摩西举铜蛇的事件
相像。
二、两段经文的共通点
三、结论
A 约翰只用一句话将举铜蛇的事件总括起来,其它的细节都没有讨论,因为他只强调两者之间
主要的共通点。
B 借着引述旧约摩西举铜蛇的事件,耶稣被钉十字架的意义就显得更加丰富。
两段经文同样强调:「人要信靠神所预备的救恩 。」下列国表可以表明两段经文之间的关系:
举铜蛇预表耶稣在十架上被举起来 C 百姓怎样因望铜蛇而活,世人亦同样可以因信主耶稣而得永生。 D 预表的总意是:神在旷野藉着举铜蛇所成就的救恩,预指耶稣在十字架上所成就的救赎行动。
例证二:会幕的真理
引言
会幕是神在旷野吩咐摩西所建造的,是以色列人敬拜的中心。它建造的细节在出埃及记中出现了两次,第一次是神吩咐要建造的蓝图(出廿五至三十章) ,第二次是实际的建造(出三十五至三十九章) ,共估了圣经中十二章的篇幅,可见它在神计划中的重要性。曾有解经者认为:「神只用六日创造天地,却用了四十日的时间吩咐摩西建造会幕的细节; 全本圣经只用两章的篇幅记述整个宇宙的结构, 但记述会慕的结构却用了六章。」
一、会幕历史性的意义
A 会幕的历史性
会幕在历史中会确实存在,【新国际译本研经助读本】 (N|V Study Bib|e) 在出埃及记廿五章的附注中,指出在西乃山附近曾经发现一些旷野中流动的「圣坛」与会幕的构造十分相近。
B. 上文下理
1 会幕记载在出埃及记后半部,占全书约三分之一的篇幅。整本出埃及记可分为三大部份:第一部份是「救赎」( 一至十八章); 第二部份是「训诲」(十九至廿四章); 第三部份是「敬拜」(廿五至四十章) 。 从经文安排的次序看来,会幕是为着蒙救赎的以色列人而设立的。
2 出埃及记廿五章至四十章的记载,在安排上有独特之处。在两个会幕的记录中,夹杂着以色列人敬拜金牛犊的事件(出三十二章) 。当时以色列会众在亚伦的领导下,铸了一只金牛犊,并以它为带领以色列人出埃及的神明(三十二4) 。亚伦在它面前筑坛献祭,惹动了神的烈怒。若是会幕代表了以色列人对真神的敬拜,金牛犊则刚好相反,代表歪曲了的敬拜。
两种的敬拜
3 会幕是神为自己的名所设立的圣所,使祂可以住在以色列人中间(出廿五8) ,它是神同在的表征。而且借着会幕,神带领保护祂的百姓走旷野的道路(出四十34~38)。
C 会幕所带出整体的信息
会慕的信息可以归纳为:「神记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约(参利廿六9~12),借着形体住在以色列人中间,证明祂是他们的神,他们是祂的子民(参出二十九43~46)。」
D 会幕中各项器具的意义
1. 「约柜」(出廿五10-22; 三十七1~9) 表明神的同在;每逢以色列人进会幕的时候,都知道至圣所中2 「陈设饼」(出廿五23~30; 三十七10~16) 象征以色列人为着神供应日常的饮食而发出的感谢。 3 「金灯台」(出廿五31~40; 三十七17~24)在会幕中发 出照明的功用,引领敬拜者进到神面前。 4 「祭坛」(出廿七1~8; 三十六37~38) 是献上祭牲敬拜神的地方。 5 「香坛」(出三十1~10;三十七25~29) 是烧香献上祷 告的地方 。 6 「洗濯盆」(出三十17~21) 是会众在献祭崇拜的洗濯洁净的地方。 存有神的约柜,是神圣洁的居所,是罪人不能挨近的地方。
二、会幕预表性的意义
A 会幕预表基督地上的事奉
1 耶稣道成肉身住在人间,显出了神的荣耀(约一14) 。约翰所用的字眼使人想起旧约的会幕。「住」一词在希腊文原意是「支搭帐幕在中间」,它使人立时想起神在旷野中借着会幕与人同在; 另外「祂的荣光」亦是暗指神在会幕中所彰显的荣耀。
2 耶稣在世上时候,显明了神的同在与神的本性(约一18); 而且赎罪祭借着耶稣的身体而献上, 正如在会幕中献上祭牲一般。
3 「会幕」是旧约的影儿,「耶稣」是新约的实体。会幕只是一个暂时的表征,显出神的同在,但耶稣却永远与人同在。
B 会幕预表基督天上的事奉
希伯来书八章五至六节:「他们 ( 祭司 ) 供奉的事,本是天上事的形状和影像……如今耶稣所得的职任是更美的,正如祂作更美之约的中保……」当耶稣复活之后,祂并不是进了人手所造的圣所,(这不过是真圣所的影像) 乃是进了天堂,如今为信徒不断地祈求。
耶稣在地上的工作虽然已经完成了,但祂在天上仍然继续祂大祭司的职任。当年神吩咐摩西造会幕的时候,是按照山上的样式造的,由此可见神早已在天上存留着一个属灵的模式,正是耶稣现在所事奉的圣所。
三、结论
预表的解释必须从大处着眼,不能要求在每个细节中都有预表的意义。会幕的各项建筑材料,方位布置,或是颜色数字等,都不能与主耶稣牵强地拉在一起,因为没有经文客观的根据。若是硬要找出预表的意义,就会容易陷入灵意解经的错谬中。