杭外高一第二轮读书活动书籍推荐清单

杭州外国语学校高一语文寒假作业 2011.12.30

1、阅读第一轮文学作品和第二轮学术经典作品推荐书目上的书，完成两次读书摘记。要求撰写两篇文章，其中1篇为自由感悟，1篇为小论文，要求有足够的质量。

2、完成1篇观影文章：可以是电影感悟，也可以是观影小论文，要求从以下推荐电影中任选一部撰写，不得抄袭，下学期开学上交打印稿。

3、推荐电影清单（可从风行网下载，请至少看其中5部电影，并选择其中一部撰写文章）：

普通级：

（1）《蓝》（波兰基耶斯洛夫斯基导演，生命伦理大作）

（2）《罗生门》（日本黑泽明导演，世界真相不可言说）

（3）《楚门的世界》（澳大利亚彼得·威尔导演，我们都活在被窥视的世界里）

（4）《机遇之歌》（波兰基耶斯洛夫斯基导演，赶火车与人生的三个版本）

（5）《入殓师》（日本泷田洋二郎导演，用生命守护死亡）

（6）《霸王别姬》（中国陈凯歌导演，戏。梦。人生。）

（7）《日瓦戈医生》（美国大卫·里恩导演，鲍·帕斯捷尔纳克原著小说改编，苏联革命中的人性悲歌）

（8）《钢琴师》（美国罗曼·波兰斯基导演，音乐比战争永恒）

（9）《巴别塔》（美国亚里桑德罗·冈萨雷斯·伊纳里多导演，人类相互隔绝样本）

（10）《三峡好人》（中国贾樟柯导演，一个工程的建立与一段感情的消亡）

发烧级（适合对电影有较多了解、对电影语言艺术有较好接受能力的同学）：

（1）《狗镇》（丹麦拉斯·冯·提尔导演，“Dogma95电影”标志人物的杰出作品）

（2）《2001太空漫游》（英国库布里克导演，最伟大的科幻片）

（3）《Hello 树先生！》（中国韩杰导演，后现代中国农村景象）

（4）《去年在马里昂巴德》（法国阿伦·雷乃导演，阿兰·罗伯-格里耶编剧，意识流电影经典）

（5）《十诫》（波兰波兰基耶斯洛夫斯基导演，包括10部片子，对应圣经“十诫”，自选其中一部观赏即可）

（6）《让子弹飞》（中国姜文导演，寓言化的后现代狂欢）

（7）《白夜》（意大利卢奇诺·维斯康蒂导演，陀思妥耶夫斯基同名小说改编，影史影像经典）

（8）《雾中风景》（希腊斯特赫·安哲罗普洛斯导演，剧痛中成长）

（9）《暗恋桃花源》（台湾赖声川导演戏剧，后现代主义戏剧经典）

（10）《乡愁》（俄罗斯“诗人导演”安德烈·塔科夫斯基导演，流浪的俄罗斯之魂）

4、无论通过什么方式（电影、剧场、演出活动、电视节目、自己扮演等），参与一次中国古典戏曲演出观赏活动。制作一份与之相关的个性化报纸，开学后选取优秀作品布置年级展板。

附录：

杭外高一第二轮读书活动书籍推荐清单 2011.12.25

一、经典的文化著作如何阅读？

与文学作品不同，以下著作更多的是给人理性的思索，智慧的启迪，一个人一生无法避免与人类的精英分子对话。可能我们的学养还无法企及学者或文人的高度，可能我们对社会生活的理解还非常粗浅，但是不要害怕阅读，不要害怕那些鸿篇巨制，每一本书都是一个思想体系。我们借此明理，借此摆渡自我，借以步向更广阔的人生。经典著作可以参读编者的话或者译者的话，而晦涩处姑且放过，有心得处做点圈点勾画或者记录之。你会发现，宏阔的视野给人助益良多，你发现自己不会再被蒙蔽，不会再在洞穴里生存，光明会照亮你的生活。于此同时，我们也慎重地提出，不要让自己的大脑成为别人的跑马场，认同而不崇拜，反对而不偏激，学术的种子才可能生根发芽。

二、你也可以选读自己认为堪称经典的文、史、哲等著作，只是，需要坚持，半途而废的阅读危害堪比一场草草结束的战争。为了阅读方便，特设以下一些专题，大家可按专题选读，也可自由选择自己喜欢的书籍阅读：

经典散文

（中国）北岛《午夜之门》《青灯》等

（中国香港）梁文道《常识》

（中国）朱大可《记忆的红皮书》

（中国台湾）龙应台《目送》

（中国）陈平原《北大精神及其他》

（中国）季羡林《牛棚杂忆》

（中国）史铁生《病隙碎笔》

（中国）巴金《随想录》

（中国）汪曾祺《蒲桥集》

（美国）爱默生《爱默生散文选》

（英国）弗朗西斯·培根《培根论人生》

（日本）川端康成《花未眠》

（中国）周国平《周国平散文》

乌托邦与反乌托邦

乌托邦：

（中国）老子《道德经》

（古希腊）柏拉图《理想国》

（英）莫尔《乌托邦》

(英) 罗素《西方哲学史》

反乌托邦：

(英) 阿道斯·伦纳德·赫胥黎小说《美丽新世界》

（英）乔治·奥威尔小说《1984》

（英）乔治·奥威尔小说《动物庄园》

（俄）尤金·扎米亚金小说《我们》

（捷克）哈耶克论著《通往奴役之路》

（英）威廉·戈尔丁小说《蝇王》

（俄）亚历山大·索尔仁尼琴纪实小说《古拉格群岛》（上下）

（德）汉娜·阿伦特《极权主义的起源》

生命哲学

（中国）老子《道德经》

（中国）庄子《庄子》

（德）叔本华《叔本华论生命悲剧哲学》

（德）尼采《查拉斯图拉如是说》《人性的，太人性的》

（法）帕斯卡《思想录》

（法）蒙田的《蒙田随笔集》

自由精神

（英）约翰·密尔《自由论》

（美）林达美国系列《历史深处的忧虑》《我也有一个梦想》、《总统是靠不住的》、《如彗星划过夜空》等

（中国）刘瑜《民主的细节》

（中国）王小波《沉默的大多数》《我的精神家园》等

（中国）熊培云《思想国》《自由在高处》

（中国台湾）龙应台《请用文明来说服我》《野火集》《美丽的权利》等

（中国）傅国涌《百年梦寻》

（中国）蔡定剑《民主是一种现代生活》

风骚传统

（中国）余冠英《诗经选注》

（中国）程俊英《诗经注析》（与蒋见元合注）、《诗经译注》

（加拿大）叶嘉莹《唐宋词十七讲》《迦陵说词讲稿》等

（中国）苏缨、毛晓雯《唐诗的唯美主义》

（中国）安意如《人生若只如初见》

（中国）苏缨、毛晓雯、夏如意《纳兰容若词传》

文史精华

(汉) 司马迁《史记》或《楚汉风云录:史记精华》

(唐) 吴兢《贞观政要》

（美）黄仁宇《万历十五年》

（中国）张鸣《摇晃的中国》

（中国台湾）柏杨《中国人史纲》《丑陋的中国人》

（美）亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》

（中国）辜鸿铭《中国人精神》

（中国）吕思勉《中国通史》

（美）威廉·L ·夏伊勒《第三共和国的崩溃》

艺术美学

（中国）王国维《人间词话》

（中国）宗白华《美学散步》

（中国）王小慧《我的视觉日记》

（中国）程青松、黄鸥《我的摄影机不撒谎》

（俄）安德烈·塔可夫斯基《雕刻时光》

（中国台湾）徐复观《中国艺术精神》

（中国）陈丹青《荒废集》《退步集》

（中国）北岛、李陀《七十年代》

（中国）查建英《八十年代访谈录》

（英）戴维·洛奇《小说艺术》

（意）卡尔维诺《为什么读经典》

（美）哈罗德·布鲁姆《西方正典》

政治经济

（英）亚当·斯密《国富论》

（中国）孙隆基《中国文化的深层结构》

（德）马克思、恩格斯《共产党宣言》

（德）马克思《1844 年经济学哲学手稿》

（德）马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》

（美）托马斯•弗里德曼《世界是平的》

（捷）哈耶克《个人主义与经济秩序》

（法）波伏娃《第二性》

（法）加缪《反抗者》

（中国）钱穆《中国历代政治得失》

（中国）汪丁丁《串接的叙事》《海的寓言》等

宗教伦理

《圣经》选读

（古希腊）亚里斯多德《尼各马可伦理学》

（中国）南怀瑾《金刚经说什么》

（中国）南怀瑾 《论语别裁》

（中国）尚荣译注《坛经》

（中国）庄子《庄子》

（英）亚当·斯密《道德情操论》

索甲仁波切《西藏生死书》

（中国）刘小枫《沉重的肉身》《拯救与逍遥》《拣尽寒枝》《这一代人的怕和爱》等

（奥地利）弗洛伊德《文明与缺憾》

三、杭外优秀论文欣赏：

逃

——北岛《午夜之门》的现代困境 2010届高三学生作品

流亡是人类文化的一个维度，一种独特的话语形式以至一种人的生存方式或临界处境。 帕慕克、勒•克莱齐奥、荷塔•穆勒等诺贝尔文学奖获得者的文学履历，屡次证明了流浪文学的价值。那些站立在全球风景边缘的“文学孤儿”们正在做着重新书写人类、自我、他人与己他之间关系的高贵尝试。 北岛作为文化漂泊者中的一员，在全球风景中四处漂泊，带着对现代化世界的迷茫和对文学的虔诚，收拾一颗孤独破碎的心，踏上文学与现代化的冲突的不归路。 从《午夜之门》中不难发现，北岛已经走出了早期作品的历史沉重感。与之前的诗歌中沉重的意象不同，《午夜之门》较为轻盈洒脱，有些文字甚至带上一丝幽默与戏谑的味道。“女招待闪现出来问要不要甜点。这回她极力推销，好像她是那冰冷世界派来的代表。”（《他乡的天空》）从那个特殊的政治年代里涅槃重生，北岛的散文如闲云野鹤，悠闲却富有张力。尽管风格变得明朗，但是诗人的灵魂仍然没有改变。北岛内心的焦虑和迷惘始终是他创作的永恒母题。我认为，十多年的漂泊经历为他带来视角的锐变。《午夜之门》站立在全球风景的制高点上看待现代人类的迷茫和焦虑，是一种将“个人化”的感受“全球化”的过程。北岛将自己的心灵煎熬融入时代的大熔炉中，挖掘出现代人的弱点和缺陷，

从而形成特定的时代价值。这些表达个体经验的文字，自然也指向了对异化现实和自我的双重的怀疑、反思和批判。 因此，《午夜之门》一书具有一种独特的视角，从心灵皈依的层面来看待现代化的世界，实现“小我”对世界、对时代变化的思考。这样的思考对于这个现代化飞速发展的时代无疑起到警醒的作用，因而具有独特的文学价值。

李陀称赞北岛的散文是一颗温润明亮的珍珠，在不经意间显示出北岛式的幽默。然而，在《午夜之门》中，我看到更多的是他的苦涩。这种特性似乎已经成为流浪者内在的灵魂，在不经意间洒落字里行间。《午夜之门》的核心仅仅是一个字——逃。逃离全球的现代化在物质层面、意识形态上对文学的掌控。然而现代化对于文学的禁锢是北岛始终无法挣脱的枷锁。北岛的散文集《午夜之门》犹如一扇虚掩的门，从中可以窥探出漂泊者挣扎在现代化风景边缘的孤独与无奈，也可以透露出当下文学所面临的种种冲突。

一、意义的消弭

这是一个不需要文学的时代。

“她们（布拉格的姑娘们）有一种令人心醉的美，这在西欧北美早就见不到了。现代化首先消灭的是这种令人心醉的美。”（《卡夫卡的布拉格》）在北岛眼中，现代世界就如同卡夫卡预言的那个冷漠功利的世界——炽热的欲望，冰冷的灵魂，一切都宛如装上引擎般狂飙突进。无数的高楼崛起遮蔽天空，与此同时倒下的，是历史、文学、被遗忘的信仰。在这个被脚手架覆盖的世界中，文学是注定要被遗忘的。从某种程度上来说，文学代表着人类心灵的历史，是怀旧与温情。然而在这个耗尽精力的时代中，人们拒绝温情，拒绝过去。“朝前看别回头——让心悬在那儿，对身后消失的一切心知肚明。”

需要指出的是，此处的“现代化”并不是纯粹意义上的经济发展水平，更多的是“现代化”对于现代人人性所造成的负面影响。“行人被红灯挡住了。他们肤色年龄性别不同，但眼睛极其相像：焦躁、空洞、不斜视。” 正是因为现代化带来的人性的扭曲，使诗歌在现代化社会中无容足之地。这种社会存在与社会意识的不同步性是产生人性扭曲的主要因素，也是诗歌作用日益微弱的重要原因。

于是，诗人的本能让北岛逃离现代化，成为一个文化漂泊者。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。北岛游走在世界的各个角落，承载着被遗忘的信仰，携带着人类遗忘的证据奔走呼告。他是孤独的流浪者，用文字支撑起信仰的天空，用诗歌编织起自己的精神理想。

二、漂泊与驻守

从生存地域上来讲，北岛是一个合格的漂泊者。当年因为意识形态的原因被迫流亡国外，与祖国相隔万水千山。这样的经历是漂泊者的创作积淀，也是漂泊者形成漂泊意识的基础。然而，我认为，北岛的漂泊者基因更多地来自精神地域，即自身的不可抗拒的走向漂泊的内在动力。

多年的漂泊让北岛的漂泊不仅仅是一种外在的形式，更是一种心灵内部的放逐。在客观世界中的漂泊与内心的浪迹天涯构成了两方面的漂泊，即刘小枫所谓的“肉身流亡”与“内心流亡”。驻守是暂时的，漂泊却是永恒的。而这样的双重流浪使会使诗人的身心备受煎熬。这种无家可归的痛楚不仅仅局限在物质层面，更是一种“形而上”层面的苦楚。而这种苦楚又包含了多方面的因素，其中包括诗人和语言的冲突，传统与现代的冲突，还有意识形态和文学的冲突。北岛的漂泊是其中较为特殊的一种。他生活在英语国家中，却依然用母语写作——由于两种文化的“互不相融性”。“一个来自古老文明的文化人，很难在另一个古老文明中存活。除了现实压力，更主要的是一种内在冲突。”（《巴黎故事》）两种文化间的隔阂，主要通过语言这种媒介展现。北岛在语言的碰撞中体察到了来自两种文化内部的矛盾。（语体的丧失直接导致了矛盾的凸显）这种矛盾包括两方面的含义，即思维方式的异同和文化认同感的异同。而后者无疑占更大的比例。

逃离现代化的侵蚀是诗人的本能。在这种不关注个体生存状态的现代化背景之下，北岛站在漂泊者的角度，更多地关注的是一种个体心灵的充实性。也就是关注现代人性的缺失，企图恢复人性完整性的一种带有普遍关怀的行为。物质的日益丰富与精神的逐渐匮乏形成鲜明的对比，也正是这样的现实情况唤起了北岛对于现代化的抵触。

同样地，也正是由于北岛对现代化的敏锐，他眼中家的概念便上升到了精神领域的高度。家已不是一个单纯的地域概念，更是一座城市对于漂泊者自身价值的认同。北岛怀念的绝不仅仅是一口纯正的京片子或者是“老家阳台上的烂白薯味儿”，而是包容他的思想的一个处所。一个城市独特的内在性格成为漂泊或者驻守的理由。闪耀的霓虹灯与呼啸而过的汽车被压缩成城市的一张名片，内化为城市的核心文化——与现代化无关。在十多年的漂泊中，北岛造访过数不尽的城市。尽管各个城市的城市化水平参差不齐，尽管各个城市的规划格局大相径庭，尽管各个城市的人均收入相差悬殊，然而在北岛眼中，似乎所有的城市都成了单纯的驿站，他仅仅是一个过客。

“我爱你，万恶之都。”几百年前波特莱尔（Baudelaire ）对巴黎发出的诅咒如今用来形容北岛对于如同纽约这样的现代化城市的情感丝毫不显夸张。纽约人拒绝温情，拥有的是直来直去的线性思维，然而与地貌街道相对立的是权力的拐弯抹角和股票市场的曲线 。漂泊者的诗歌掩盖在汽车的尾气中，被巨大的利益框架渐渐消弭，变成城市污浊的空气。美国每年只出三百本诗集，因为美国恰好有三百个诗人。 这样尖刻的话语背后折射出文学在当下的窘境。在纽约，

北岛是无处容身的。内心的九曲回肠与纯粹的审美意象组合在一起，将编织起多么荒诞的诗歌意象！纽约零次栉比的高楼遮蔽起洁净的天空，犹如一个巨大的空洞，蚕食着诗人的灵感，成为诗人最痛苦的煎熬。

三、孤立之境

在西方的现代化体系中的隔阂使北岛试图回归传统，在传统文学中找寻自己的方向。然而事与愿违。“北京已面目皆非，难以辨认。我在自己的故乡成了异乡人。”“我要用文字重建一座城市，重建我的北京——用我的北京否认如今的北京。”（《城门开》）所谓的回归传统文化，只是一种慰藉的形式。北岛并没有扎根于传统文化之中。其主要的原因就是北岛的文化认同感与传统文化是互相抵触的。也正因为如此，他陷入了真正的漂泊者所面临的尴尬境地。对于文化的见解和对于文化的认同感与他所处的国家格格不入，客观现实的摩登时尚与北岛性格中的守旧形成剧烈的冲突。从物质与客观现实两个维度来衡量，他的漂泊就成为一种不可抗拒的宿命。辽阔天地间就没有了他的容身所。他成为了一个真正的漂泊者。这种漂泊并不是一种迫害的结果，而是一种主观上需要逃离的客观现实反映。

刘小枫将北岛这样的诗人归为“四五”一代。这一代的诗人是在中国特定的政治文化环境下成长起来的。从精神相似度来看，北岛的文化思想与上世纪六七十年代颇为风靡的“垮掉的一代”有极高的相似度。两者对于当下世界都有激烈抵触的情绪，只是较“垮掉的一代”的疯狂和偏激来讲，北岛选择了更为温和的方式。传统文化的精髓是谦逊顺从，这显然与北岛的价值观相背离。他生活在文化的夹缝之间，艰难前行。“在词语中的孤寂状态，与现实的无奈和疏离，对大众喧嚣的畏惧，试图以自嘲维护的一点点最后的尊严。”（《午夜之门》）

词的流亡开始了。

漂泊成为一种宿命。

北岛永远无法找到家的方向。“我走到街上 喧嚣被挡在红灯后面 影子扇形般打开 脚印歪歪斜斜 安全岛孤零零的 海很遥远”（《和弦》）精神的漂泊让北岛驻守属于自己的诗歌的天空。在纽约血红的夕阳里，他单枪匹马与这个时代对峙。其中的落寞自然不言而喻。猛然间我觉得北岛就如千年前那个坚定的卫道者，知其不可而为之。梦想将漂泊者带到远方，然而却不给予他生存的权力。于是，诗歌就成为了呼号的方式，那些落寞苦闷悲愤不甘遗憾全部喷涌而出。现代化是诗歌血色的背景，那些书写在炽热时代背景之下的诗句，在权力欲望之间周旋。可是这样反现代化的漂泊者的身份却是尴尬而微妙的，因为它处处与现实世界对立。漂泊者注定被抛弃。于是，他选择离开。带走诗歌，留下背后那个没有地平线的城市，让迷茫成为通往下一个城市的船票。

北岛的漂泊仍在继续。这种漂泊不仅仅作用于个体，更是对现代困境的呼号。在漂泊者与现代化、物质与心灵的博弈中，胜负已不再重要。“如同过河的卒子，单枪匹马地和严阵以待的王作战——对峙本身就是一种胜利。” （引注略）