生命使命教育的基本原理

生命教育的基本原理

四川省社会科学院 査有梁

摘要

本文从理论上研究生命使命教育，提出生命使命有三大原理：人权原理——生存与发展；教育原理——适应与超越；进化原理——继承与创新。并应用这三大原理，分析了9个案例。生命教育要自然渗透在学校教育的全过程之中。在学校的学科课程、活动课程、潜在课程、随机课程之中，都要贯穿应用生命使命教育的三大原理。

关键词：生命教育 生命使命教育 使命教育

在当代，每一个人都要经过大约20年的学习历程，接受家庭教育、学校教育、社会教育，其中主要通过学校教育，方才有一技之长，有谋生的本领，得到一个职业，为社会服务，同时，也逐步实现自己追求的理想。在学校教育中，教师的使命是要让学生知道：人为什么要活在世界上？人怎样在社会上生存和发展？人与自然怎样才能协调地达到可持续发展？ 生命教育是当今世界的一个热门话题。生命教育要回答：我是谁？我从哪来？我到哪里去？这是十分简单而深刻的哲学问题。生命教育包含了生活教育、生存教育、生死教育。这几种教育有着复杂的包含与被包含的关系。孔子在《论语》中是强调生存教育，但是《论语》中有38处讲死。陶行知的生活教育，又包含了生活教育、生存教育、生死教育。

生命是可贵的，使命更为可贵。所有的生物，包括动物、植物、微生物，都具有生命，但是，唯独人才懂得使命。是生命给予了使命以根基，是使命提升了生命的价值。没有生命，使命难以实现；没有使命，生命就显得平庸。生命具有自然属性，使命具有社会属性。“生命和使命”价值是统一的。对于教师而言，使命的价值与生命的价值，同样重要。

当今世界，人类的生存受到极大的威胁，社会的发展受到极大的挑战。具有普遍影响的重大问题有：环境污染、生态失衡、能源危机、粮食短缺；人口膨胀、社会动荡、精神堕落、犯罪严重；军事政变、热战冷战、国家分裂、核武扩散；暴力恐怖、交通事故、邪教泛滥、金融风暴；全球变暖、水灾旱灾、地震海啸、疾病传播，等等。

面对上述问题，学校教育中，必须加强生命教育和使命教育。进一步认识生命教育和使命教育的内涵、意义、理论架构及发展历程；研讨学校教育与生命教育、使命教育的发展；提高教师的对于生命教育和使命教育的关注；提升教师自身的使命和生命价值。这些研究将对教育学理论与实践的发展有着积极的现实意义。

作者提出，生命教育的主要宗旨是让每个人获得平安、健康、快乐、幸福；使命教育的宗旨是让每个人能够创业、创新、奉献、贡献。前者关系到个人的生存，后者关系到个人的发展。有个人的平安、健康、快乐、幸福，才能有社会的稳定；有个人的创业、创新、奉献、贡献，才能有社会的发展。确保每一个人的人权，已成为整个人类的追求目标。

生命教育与使命教育是紧密联系的：生命教育是使命教育的基础，使命教育是生命教育的提高。没有生命教育就没有使命教育；同样，没有使命教育就没有生命教育。生命教育和使命教育结合在一起，可以统称为：生命使命教育。生命使命教育的宗旨让每个人活得平安、健康、快乐、幸福的基础上，让每个人能够在社会上创业、创新、奉献、贡献，从此促进社会文明的进步。

本文从理论上研究生命使命的教育，提出生命使命教育有三大原理：

——人权原理——生存与发展；

——教育原理——适应与超越；

——进化原理——继承与创新。

生命使命教育要自然渗透在学校教育的全过程之中。在学校的学科进程、活动课程、潜在课程、随机课程之中，都要贯穿应用生命使命教育的三大原理。作者并不主张在上述课程之外，又专门开设生命使命教育课。教师只要有生命使命教育的强烈意识，在教育教学的过程之中，

总是可以做到抓住机会，进行不言之教，自然生成，进行因材施教。

三大原理是独立的、相容的，一个原理不能够代替另一个原理。三大原理既可以分别应用，也可以组合应用。原理是理论的出发点，并不能逻辑地推演出来。原理只能在具体的应用中，表现出自己的合理性。下面分别论述选择这三大原理的缘由。再从原理出发来理解“实例”，按照“实例”去实施教育，才可能是生命使命教育。

三大原理与生命使命教育的关系是：只有按照三大原理去实施教育，才有可能让每一个受教育者个人，在获得平安、健康、快乐、幸福的基础上，能够在社会上创业、创新、奉献、贡献。人权原理是确保个人生存与发展的基础；教育原理是要求学校教育要适应与超越；进化原理是要求社会发展要继承与创新。三大原理分别应用于个体、群体、整体，从而确保生命使命教育的系统性。

壹、人权原理——生存与发展

孔子提出了一个重要的伦理原理：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）译成现代白话文即是：“你自己想生存，也帮助别人生存；你自己想发展，也帮助别人发展。”这一伦理原理已被全人类所接受。这一原理的逆否形式即为“己所不欲，勿施于人”(《论语•卫灵公》) 意思为，我不愿意别人这样对待我，我就不要这样对待别人。

我们中国人认为，基本的人权即：生存权和发展权，正是来源于孔子的伦理原理。孔子提出：“有教无类”（《论语•卫灵公》）主张：人人都享有受教育的权利，人人都应该受到教育，不区分类别，不分贫富、不分高低，一律平等。孔子“有教无类”思想，正是基于他提出的伦理原理的自然引申：你自己想受教育，也帮助别人受教育。

晏阳初（1890－1990），四川巴中人，早年留学美国。1943年，在美国举行“哥白尼逝世400周年纪念大会”，晏阳初与爱因斯坦、杜威等世界名人共十人，被全美纪念委员会膺选为“现代世界具有革命性贡献的伟人”。

在晏阳初荣获“现代世界具有革命性贡献的伟人”的表彰时，恰逢美国罗斯福总统为实现世界和平，发出人类应有“四大自由”的号召。这“四大自由”是：“言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由。”

晏阳初当即公开提出：世界上的痛苦与悲剧，大半是由于大部分人的愚昧无知，全球三分之二以上的人，感觉更加重要的还有第五大自由：“免于愚昧无知的自由”。这一倡议，立即得到许多美国学者的讚赏。至今仍有重大意义。受教育的权利，应该是基本的人权。

生命使命教育的第一个原理是人权原理——生存与发展原理。生存与发展原理的简要表述是：生活在世界上的每一个人，都享有基本人权，即生存权和发展权。你自己想生存，也帮助别人生存；你自己想发展，也帮助别人发展；你自己想受教育，也帮助别人受教育。这一原理包含了西方“人生而平等”的理念，也包含了中国“众生平等”的理念。

下面，应用人权原理——生存与发展原理来分析小学教育、中学教育、大学教育。

实例一：小学教育是“养成教育”

按照生存与发展原理，小学阶段的素质教育，主要是“养成教育”，即养成良好习惯的教育。用一句话概括“小学精神”，那就是：“游乐园精神”，让儿童享受“金色的童年”。

当今世界的每一位“地球人”，几乎都应当都必须接受“小学教育”。在小学的六年中，对一个人的成长实在是太重要了！小学教育是“基础的基础”，是“关键的关键”，是“重点的重点”。

在小学的六年中，最重要是：1．养成良好习惯，影响一生成就；2．学会使用语言，一生难以忘怀；3．选择学习榜样，形成喜爱倾向；4．体验人际交往，懂得沟通传播。作者提出小学生“学会做人”的5个习惯是：养成讲礼貌的习惯，养成爱清洁的习惯，养成做家务的习惯，养成爱运动的习惯，养成记日记的习惯。

研究表明：1岁～12岁是养成良好习惯的关键年龄。养成良好习惯中，最核心的是，养成良好的思维习惯，初步学习和理解：逻辑思维，操作思维，情感思维，交往思维。在小学时期，养成良好习惯的数量与品质与一个人将来步入社会的竞争能力和事业成就是成正相关。 作者在《小学之精神》一书之中 ，主要论述了成都师范附属小学的小学精神是：“科学人文精神”，“乐观自由精神”。成师附小的小学精神还可以具体细化为5点：赤诚与信心，健康与使命，智慧的养成，期望与创新，幸福的愿景。

研究表明：1岁～12岁的儿童，学习的基本模式是：感知模式、游戏模式、具体模式。快乐的学习才是儿童有效的学习模式。小学阶段，儿童主要是长身体、长知识、长智慧的阶段。所以，用一句话概括“小学精神”，那就是：“游乐园精神”，让儿童享受“金色的童年”。

认识小学教育是“养成教育”，小学精神是“游乐园精神”，这有重要意义。可以有效克服将小学生过早地推进“应试教育”的战车。一位小学教师写到：“目前令一线教师和学生，家长恼火的是教育的倒退，我们深刻感受到现在的儿童没有童年，他们也不会有什麽将来。教育改革是失败的，应试教育越来越占基础教育的主要市场。原来还只是高中，现在连小学一年级，幼稚园都在应试，而且声势一年高过一年。”这是明显违反了“生存与发展原理。

实例二：中学教育是“公民教育”

按照生存与发展原理，中学阶段的素质教育，主要是“公民教育”，即成为合格公民的教育。用一句话概括“中学精神”，那就是：“博物馆精神”，让中学生开阔眼界。

在小学教育的基础上，中学教育是进一步打好基础：打好成为一名合格公民的基础。社会在发展，文化在进步，在当今世界，几乎每个人都要接受中学教育。但是，中学后能够读大学的人，在同龄青年人中，我们中国已经达到了20％以上，毕竟还有约80％左右的青年人不能上大学。即使是发达国家美国，也有约50％的青年人不能上大学。

从全世界看，大多数的中学生毕业生，在接受短期的职业教育之后，将直接进入社会，他们必须懂得遵纪守法，适应社会。因此，中学阶段的素质教育，主要是“公民教育”，即成为合格公民的教育。

从终身素质教育的观点看，中学之精神主要有：科学人文精神、乐观自由精神、重德求知精神、健体尚美精神，以及爱国国际精神、质疑批判精神；诚信奉献精神、反思合作精神。中学阶段主要是普通的基础教育，而不是专业的技术教育。因此，中学的培养目标一定是“和谐发展”的公民，要为学生今后的多种多样的可能的发展，奠定坚实基础。学生要从多方面发展的各种尝试中，找到适合自身发展的道路。

中学生应当成为“和谐发展”的公民，既要有“本土情怀，国际视野”，还应有“地球情怀，宇宙视野”。可以简称为“人文情怀，科学视野”。中学的教育，不在于深，而在于广。在中学阶段，要让中学生观察社会、洞察宇宙、感悟人生。要真正进入各类“博物馆”——科学博物馆、历史博物馆、自然博物馆、文学博物馆、美术博物馆等等，以及其他专业博物馆。

实例三：大学教育是“创业教育”

按照生存与发展原理，大学阶段的素质教育，主要是“创业教育”，即具备创业能力的教育。 用一句话概括“大学精神”，那就是：“象牙塔精神”，即宁静致远的精神。

当今世界各国的大学都强调“通识教育”（又称为“通才教育”），其目的是为了提高大学生的学习品质和创造能力。高效的学习过程是遵循“博－专－博”这一程式；创造过程一般是“整体－部分－整体”。一位大学生总是有确定的专业，为了学好这一专业，需要打好较为坚实、较为全面的基础。

“通识教育”的课程，决不是讲“科学普及”的课程，而是要达到大学1～2年级专业的深度，要精讲，重在讲观点、讲方法，让学生能举一反三。作为“通识教育”的课程，仅仅採用“专题报告”的形式，也是不够的。“通识课程”这是系统的“正规课程”、“正式课程”。

有的通识课程，主要是“人文科学”的课程，甚至要求达到大学2～3年级的水准。“通识教育”的课程，虽然不是大学生的本专业的课程，但是，这些课程大大提高了大学生的综合文化素养，从而，提高了大学生的学习品质和创造能力。大学阶段的素质教育，主要是“创业教育”，即具备创业能力的教育。

“大学精神”的基础仍是第一类精神：科学人文精神，乐观自由精神，重德求知精神，健体尚美精神。重点在第二类精神：爱国国际精神，质疑批判精神，反思合作精神，诚信奉献精神。但要渗透第三类精神：勤俭创业精神，求真务实精神，改革创新精神，服务感恩精神。

大学要有安静的环境，让人沉下心来学习与研究。教师要有寂寞的心境，深入钻研学术问题。学生要有独立的思考，自由探讨自己喜爱的学业。大学的师生都应有高度的自主性。如果，要用一句话来概括“大学精神”，这就是举世认同的“象牙塔精神”，即宁静致远的精神。我们需要“走出象牙塔”，但大学毕竟是“象牙塔”。大学教育的“官僚化”、“功利化”、“商业化”都明显违背了“生存与发展原理”。

贰、教育原理——适应与超越

世界杰出的教育家夸美纽斯（1592～1670），于1632年发表《大教学论》。 夸美纽斯提出教育的根本原理是“适应自然”（或遵循自然、借鉴自然、模仿自然）。他从“适应自然”这一原理出发，推演出9条教与学的一般原理，以及3条教学的基本原则，由此又进一步引申出一系列教学的小原则。第斯多惠（1790～1866）在《德国教师培养指南》， 补充了“适应文化”，即“适应社会”的原理。

让•皮亚杰（1896～1980），在《发生认识论原理》等重要著作中 ，进一步补充了“适应思维”的原理，即“适应个性”的原理。皮亚杰的“适应”包括了“同化”和“调节”两种作

用和机能。通过“同化”和“调节”，人的认识结构就不断发展，以适应新的环境。

维果茨基（1896～1934）在《思维与语言》等重要著作中 ，提出“最近发展区”概念。他强调了教学在发展中的主导性作用，论述了教学的关键不在于通过训练强化内部的心理机能，而在于激发形成目前还不存在的心理机能。他提出只有走在发展前面的教学，才是好的教学。实际上，他提出了在“适应”的基础上，要“超越”。

老子的《道德经》中所表达的自然观，可以用四个字来概括，那就是“道法自然”。“道法自然”的意思，可以理解为：适应自然、遵循自然、顺应自然、效法自然。“道法自然”，没有征服自然、毁坏自然、污染自然的意思；而是恰恰相反，主张人与自然和谐相处。老子在《道德经》中写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子•二十五章》）

科学发展观中强调“全面、协调、可持续的发展观”。可持续的发展观，需要“道法自然”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，（《老子•四十二章》）要达到“和谐”的境界，使之“天长地久”，（《老子•七章》）“上善若水”。（《老子•八章》）同时，对待众生要慈爱，对待万物要勤俭，在天下人的面前要谦虚，为而不争，“不敢为天下先。”（《老子•六十七章》）。

在中国传统文化中“自然观”要反作用于“人才观”。人才的成长也必须“道法自然”，效法天地。《易经》上写道：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。君子要向“天”学习，自强不息；君子要向“地”学习，厚德载物。“自强不息；厚德载物”成为清华大学的校训，这既反映了中华传统文化中的“人才观”，也突出了中华传统文化的“自然观”。

许多学校都在关注“学校文化”的建设，这有利于学校的发展。但是，相对于社会的“主文化”，学校文化是属于“亚文化”。如果不研究社会“主文化”，仅仅就学校文化，研究学校文化，就有一定的局限性。认识到社会“主文化”与学校“亚文化”是相互影响，相互制约的，这很有利于建设先进的学校文化。教育要“适应社会”，包括了学校“亚文化”要适应社会“主文化”，同时，又要超越社会“主文化”。

什麽是“文明”？“文明”的内核是尊重理性；文明的仲介是道德交往；文明的外壳是生活健康。什麽是“文化”？“文化”的内核是思维方式；文化的仲介是交流方式；文化的外壳是生活方式。

不同的思维方式，不同的交流方式，不同的生活方式，就形成不同的文化。“文明”具有绝对性、一致性、公认性。文明是全人类一致认同的。“文化”则具有相对性、多样性、变化性。文明是“共性”，“文化”是个性。

社会“主文化”制约学校“亚文化”。这是很明显的。学校是社会“大系统”中的一个“子系统”。学校“子文化”不可能是离开社会“主文化”的“世外桃源”。在强调“以阶级斗争为纲”的社会环境中，学校里不可能不讲“阶级斗争”。在强调“以经济建设为中心”的“改革开放”的年代，学校文化发生了很大的变化。在学校里，师生的思维方式，交流方式，生活方式，都在随社会“主文化”的变迁而变迁。

学校“亚文化”影响社会“主文化”。这也是很明显的。学校不仅在传承文化，而且在创造

文化。1919年，发生的“五四”运动，首先是由学校的教师和学生，高举起“科学与民主”的大旗，将现代的文化由学校推向社会。名牌学校的重要标志是：一方面，为社会作出重大贡献，影响深远；培养了众多杰出人才，创新卓越。另一方面，使学校的“亚文化”成为社会的“主文化”，进而使社会的“主文化”，成为人类的“文明”。

生命使命教育的第二个原理是教育原理——适应与超越原理。适应与超越原理的简要表述是：教育一定要适应自然、适应社会、适应个性，才可能是面向现代的有效教育；同时，教育又要超越自然、超越社会、超越个性，才可能是面向未来的进步教育。教育要做到“适应与超越”的有机结合，适应是超越的基础，超越是适应的提高。

实例四：“天人合一”的科学观

按照适应与超越原理，容易理解“天人合一”的科学观的正确性。在中国传统文化中，庄子继承了老子“道法自然”的思想，同时，又有所发展。庄子明确提出了“天人合一”的观点。在《庄子•大宗师》中写道：

“知天之所为，知人之所为者，至矣。”“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”

庄子指出：知道那些是属于自然的，知道那些是属于人为的，这就是洞察事物之理的极高境界了。“自然的”和“人为的”本是合一的，即“天人合一”。这不以人的喜好或不喜好为转移，天与人都是合一的；无论人的主观看法认为“合一”或“不合一”，天人都是合一的。认为天与人是合一的，就是与自然同类；认为天与人不合一的，就是与人同类。把天和人看作不是相互对立的，而是天人合一的，这才叫做真人。

从现代系统科学的原理来认识“天人合一”的科学观，我们可引伸出以下三个原理：

生物多样原理：人是自然的一部分，也是生物的一部分。保持生物的多样性，是人类生存和发展所不可缺少的。人类必须善待其他生物。这也是中国传统文化中“和而不同”，“众生平等”思想的现代表述。生物多样原理必然导致文化多样原理。

持续发展原理：自然、社会和人作为一个系统，只有开放、有涨落、远离平衡态，才可能得到可持续发展。这是现代进化论和系统论所得出的结论。因为“封闭”、“无涨落”、“平衡态”的系统是不可能进化的。持续发展原理要求我们要坚持改革开放。

整体和谐原理：人生活在“物质世界”和“生命世界”之中；同时，又生活在人与人交往的“社会世界”和个人的“精神世界”之中。物质、生命、社会、精神，这“四个世界”相互协调了，才可能实现“人与自然”的整体和谐。整体和谐原理需要我们建构和谐世界。

生物多样原理、持续发展原理、整体和谐原理，这便是中国传统文化的“天人合一”科学观的现代表述；同时，这也是“科学发展观”所坚持的科学观。这是生命使命教育中必须坚持的科学观。适应与超越原理要包容生物多样原理、持续发展原理、整体和谐原理。

实例五：世界顶尖级学校文化的因素

按照适应与超越原理，易于理解世界顶级学校的文化因素。学校的文化因素有12个因素：1

学校的基本特徵，2一个孩子在校生活的一天，3教师的教学风格，4课程大纲，5家长的影响，6学校校长，7学校对学生的期望，8学校目标，9教师之间的关系，10学校资源，11与地方教育局的关系，12学校形象。

一项国际研究成果的综合统计得知，12个文化因素按重要性排序如下：

1一个孩子在校生活的一天，2教师的教学风格，3教师之间的关系，4学校对学生的期望，5学校校长，6学校目标，7学校的基本特徵，8家长的影响，9学校形象，10与地方教育局的关系，11课程大纲，12学校资源。

认真观察“一个孩子在校生活的一天”，就能看到这个孩子在学校的“思维方式，交往方式，生活方式”，也就生动地看到了这所学校的“文化”。在许多国家的调查结果都将这一因素排在第一位。学校的文化，是可以“看”到的。研究学校文化，应当从观察“一个孩子在校生活的一天”做起。“学校资源”是一物质因素，排在最末。这说明学校文化中，精神因素更为重要。上述12个因素，都应当一一加以研究。这对于研究学校文化，很有必要。

不同国家调查结果排序不同。一些欧美的国家按重要性排序，将“与地方教育局的关系”排在第12位，即认为这是最不重要的因素，可以忽略。但是，这12个因素中，在中国按重要性排序，“与地方教育局的关系”对于学校而言，不可能排在最末。有可能是排在前5位里。在中国“官本位”现象至今仍较严重，学校的独立性较弱，校长办学的决策权相对较小。这与中国社会的“主文化”有关，这是需要我们很好研究和改进的地方。

叁、进化原理——继承与创新

达尔文在经典著作《物种起源》， 提出了生物进化的原理，主要是“遗传与变异”、“自然选择”、“生存斗争”。现代生物学揭示进化的原因是“基因突变”。恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律”。社会进化的原理，主要是“继承与变革”、“阶级斗争”、“社会革命”。生产、教育、科学、技术是促进社会进步的动力。

上述原理应用于教育，则要坚持“继承与创新”。“创新是一个民族进步的灵魂”。中国传统文化一贯重视“维新”。《诗经•大雅•文王之什》写道：“文王在上，于昭于天！周虽旧邦，其命维新。”中华悠久的历史传承，其使命在于不断创新。几千年的中华文明的历史，就是“其命维新”的历史。要创新就要效法“天”、“地”，要“道法自然”。

生命使命教育的第三个原理是进化原理——继承与创新原理。继承与创新原理的简要表述是：生命的进化依靠“遗传与变异”，社会的进步依靠“继承与改革”。社会的文明进化的基本过程是在继承基础上的创新。没有继承就没有创新，没有创新也就没有真正的继承。继承中有创新，创新中有继承。要领会前人的创新，自己才可能有创新。

实例六：孔子首创私学，影响了社会“主文化”

按照继承与创新原理，才能正确对待中国的传统文化。孔子（西元前551年－前479年）是中国历史上的“第一位教师”，他首创私学，给我们留下了一个“软体”：《论语》。《论语》传遍了全世界，年年再版，成为人类思想宝库的经典之一，其人文精神和教育理念，影响了

世世代代。

中华民族的教育思想，主要是以孔子儒家的“以德育人”的教育思想为代表。儒家的教育思想，例如，“有教无类”，“因材施教”，“学思结合”，“不愤不启，不非不发”，“己所不欲，勿施于人”，等等，这些思想经受了历史的考验，得到了全世界的认同。

当儒家思想成为中国社会的“主文化”之后，反过来，又对学校的“亚文化”产生很大影响。这种影响有积极的一面，也有消极的一面。从学校文化进化论的观点来看，“独尊儒术”，否定了学校文化的“多样性”，这不利于学校“亚文化”的发展，也不利于社会“主文化”的发展。

我们在传承优秀文化的同时，更需要创新先进文化。发展文化必须“百花齐放，百家争鸣”。发展学校必须“和而不同，自主创新”。

实例七：文翁首创公立学校，影响了社会“主文化”

按照继承与创新原理，才能发展中国的传统文化。文翁名党字仲翁，庐江舒（今安徽庐江县西）人，西汉景帝末年（西元前141年前后），文翁出任蜀郡太守。李冰约在西元前256年—西元前251年任蜀郡太守。文翁是在李冰治水之后约110年上任的。文翁最大的创新是在蜀“兴办学校”，同时，他还领导了扩大都江堰的灌溉面积的工程。

孔子首创私学，文翁则首创公立学校。巴蜀大地的教育思想，从“文翁兴学”开始，一直是中国教育的“亮点”，同时，也是世界教育的“亮点”。《汉书•循吏传》较为完整地记载了“文翁兴学”的历史。《中国大百科全书》教育卷中，列选了中国古代教育家29人，其中“文翁”就是独立的一个条目。

石室中学的资深老教师徐敦忠、钟欣泰、朱泽荪三位先生撰写的《石室史话》中 ：根据《汉书》记载的分析，将文翁石室的创建年代，取其下限为西元前141年。北京的“中华世纪坛”的“青铜甬道”上，是这样刻写的：

“西元前143年，戊戍 汉景帝后元元年 文翁为蜀郡守，兴办学校。”

这是具有“权威性”的认定，将文翁石室的创建年代定为“西元前143年”。

孔子首创私学，文翁则首创公立学校。巴蜀大地的教育，从“文翁兴学”开始，一直是受到全中国的关注，同时，也受到全世界的关注。美国媒体“谷歌地球”（Google Earth）是这样介绍成都石室中学：

Probably the oldest school built by government in the world. The history of Shishi Middle School can be traced back to Han Dynasty (more than 2000 years ago) when a stone house was built by local government to accommodate a Confucianism school. The school kept running during all these years in different ways, and finally evolved into a modern middle school. Today it is one of the best middle schools in Chengdu. The name ‘Shishi’ means stone hall in Chinese.

这段话的意思是：“在世界上，文翁石室很可能是最早由政府创办的学校。石室中学的历史可以追溯到汉代（两千多年前），那时候，当地政府修建了一所石头房子作为传授儒学的学

校。这所学校自创办后一直以不同的方式保持运行著，最终发展成了现代中学。今天，她是成都最好的中学之一。‘石室’的中文含义就是石头房子。”

在世界的历史上，至今还没有发现一所由“政府创办的学校”，其历史比文翁石室还要长。所以，当代著名学者、北京大学教授季羡林，于1999年为石室中学题辞写道：“古今一校，扬辉千秋”。前中国科学院院长郭沫若先生的“石室楹联：“爱祖国爱人民为建设社会主义而学习 求真理求技艺愿增进文翁石室之光荣”。楹联的横额是“求实务虚”。

实例八：应当继承发扬的传统教育思想

按照继承与创新原理，才能继承发扬中国传统的教育思想。在中国的“本土”上，早有很多好的教育思想，而且影响了世界教育的发展。孔子在《论语》中，就明确地提出以下10条重要的教育原理、原则和方法：

（一）有教无类（即“教育平等”，“一视同仁”原则）；

（二）启发教学（“不愤不启，不悱不发。”）；

（三）学思结合（“学而不思则罔，思而不学则殆。”）；

（四）由博反约（“博学于文，约之以礼”，“一以贯之”。）；

（五）由己推人（“己欲立而立人，己欲达而达人。”）；

（六）时习温故（“学而时习之”，“温故而知新”。）；

（七）乐学乐教（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。“学而不厌”，“诲人不倦”）；

（八）虚心求实（“知之为知之，不知为不知，是知也。”）；

（九）诗歌育人（“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”）；

（十）乐山乐水（“知者乐山，仁者乐水。”）。

《礼记•学记》是中国第一部完整的教育理论，其中，就明确地提出了10条教学原理、原则和方法：

（一）教学相长（即“反思自强”原则）；

（二）“禁于未发”（即“预”的原则）；

（三）及时施教（即“时”的原则）；

（四）循序渐进（即“孙”的原则）；

（五）“相观而善”（即“摩”的原则）；

（六）学习与练习结合（即“藏”、“脩”原则）；

（七）休息与娱乐结合（即“息”、“游”原则）；

（八）引导激励启发（即“道”、“强”、“开”原则）；

（九）“长善救失”（包含有“因材施教”原则）；

（十）“善教继志”（包含有“主体引导”原则）。

在中国的教育理论中，教育最根本的方法，即“激励和启发”。用榜样和实例去激励学生。这就是《学记》上说的：“君子之教，喻也。”；用问题和思考去启发学生。这就是《论语》上说的：“不愤不启，不悱不发。”这些教育方法简明而深刻。

上述教育原理原则和教学方法，直到今天仍然有重要意义。难道我们今天进行课程和教学改革不应当好好温习《论语》和《学记》吗？其中，孔子提出的由己推人、乐学乐教、乐山乐水的教育思想，以及《学记》提出的“息”、“游”原则，即休息与娱乐结合的原则——都是

生命教育所不可缺少的教育原则。

实例九：北川中学办学思想释义

按照继承与创新原理，才能够与时俱进推进学校教育的进步。四川省北川中学创建于1944年，原名“北川县立初级中学”，附设三年制初级师范班。1953年学校迁入北川县曲山镇任家坪新址，更名为“北川县初级中学”。1960年经省人民政府批淮，定名为“四川省北川中学”。

几十年来，北川中学人励精图治，艰苦奋斗，不断探索，结合学校实际，形成了“正德惟和，实干创新”的办学思想。这一办学思想是如何释义的，作者在网上没有搜索到。经过5.12大地震，北川中学的办学思想，应该重新释义。于是，作者就“毛遂自荐”，为北川中学“正德惟和，实干创新”的办学思想，做了一个新的“释义”： （写于2008年5月27）

“正德”，这是中国传统教育思想的主题。《大学》开宗明义就写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“正德”，就是要明白做人的道理，亲近人民，“善”是无止境的。学校的第一要义就是：“以德育人”。2008年5月23日，温家宝总理对北川中学的师生们说：“众多的人们拯救了我们，安置了我们的生活。将来我们学好了本领，要帮助更多的人，报答他们。这种互助，就是人世间的爱！”这就是“正德”的具体内涵之首义。

“惟和”这是中国传统文化思想所主张的：“和为贵”，“和而不同”。“天时、地利、人和”是事业成功的关键。经过5.12大地震，我们更加懂得了：人与人要和，人与天要和，人与地要和。“天地人”都相互和谐，世界才可能持续发展。“和而不同”是包容多样性，一起共同发展。大地震中，全世界的人民都向我们伸出了友爱的手。我们要象热爱自己祖国的人民一样，热爱其他国家的人民。世界和平发展，人类才有希望。

“实干”就是脚踏实地、实事求是地干。实践出真知，坚持“做中学”。边行边知，行知统

一。“实干”要重视“以人为本”，热爱生命。生命是美好的，生命是脆弱的，生命是坚强的。我们要扬起风帆，驾驶“生命之舟”，勇敢向前。要学会用正确的理论作指导去实干，要懂得用实践的效果作检验。“实干”就要勇于质疑，勇于批判，勇于尝试，勇于冒险。我们能从大灾大难中得救，这就包含了“实干”的具体内涵。

“创新”这是继承我国《诗经》的一句话：“周虽旧邦，其命维新。”中华悠久的历史传承，其使命在于不断创新。我们生活的使命就是要创新，要解决前人尚未解决的问题，要有新发现、新发明、新贡献。我们享受了前人创新的成果，我们更要以乐观自由的精神，为当代的同胞、为后人创造更美好的生活。温家宝总理在北川中学临时教室的黑板上写下“多难兴邦”。多难是受考验，兴邦是要创新。这是北川中学“创新”的新的内涵。

“正德惟和，实干创新”的意义就是：以德育人，学会做人。天和、地和、人和，以达到个人、社会、自然的可持续发展；要在“以人为本”的指导下，实事求是地干，创新是我们生活的使命，要学好本领，终身服务人民。“正德惟和”与“实干创新”两者紧密结合，促进我校师生德智体美全面发展，这就是我校强调的“科学人文精神”。在这一精神的指引下，北川中学的师生一定会创造出更新、更多、更大的成果。

北川中学“正德惟和，实干创新”的办学思想的上述释义，包含了联合国教科文组织提交的报告中指出的，教育有“四个支柱”：“学会求知、学会做事、学会共同生活、学会做人”。也包含了当今世界公认的“教育理念”：“国际理解，回归生活，关爱自然，教育民主”。

作者于2008年5月，完成了《小学之精神》一书后，在北川中学精神的感召下，立即撰写《中学之精神》。作者认为，学校精神主要有：“科学人文精神”、“乐观自由精神”、“重德求知精神”、“健体尚美精神”；以及“爱国国际精神”、“质疑批判精神”、“反思合作精神”、“诚信奉献精神”。

温家宝总理在北川中学升旗仪式上的讲话，感动了全国人民。北川中学师生在大地震中的坚强表现，全国人民的及时而有力支援，展示了中国人的民族精神：临危镇静的精神、捨己救人的精神、仁爱报恩的精神、坚强乐观的精神。

作者在尝试为北川中学的办学思想重新“释义”时，就自觉的将上述学校精神都渗透贯穿进去。注意在“继承基础上的创新”。学校精神是学校办学思想的灵魂。我们应当永远记住温家宝总理的《讲话》和《讲课》，这是北川中学，也是全国的所有中学，最强大的精神支柱。

肆、结论

生命使命教育的三大原理：

生存与发展——个人的基本权利；适应与超越——教育的基本原理；继承与创新——进化的基本动力

这是一个完整的系统。有这三大原理作为理论的出发点和基础，才有利于生命使命教育的具体实施。

参考文献

査有梁（2010），《给学生的20把钥匙》，四川省教育出版社。

査有梁（2008），《小学之精神》，四川省教育出版社。

小学教师张小涛（2008）给作者发来的电子邮件。

査有梁（2009），《中学之精神》，四川省教育出版社。

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《维果茨基教育论著选》，余震球选译（1984），人民教育出版社。

大卫. 雷诺兹（David Reynoids ）等著：《世界顶尖级学校》，孙河川译（2005），高等学校出版社。

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