刘向雄:关于阿那克西曼德的"无定"的探讨

关于阿克那西曼德的无“定的”探讨

为作位哲一学，家那克西阿德不但曼在天文学和物学领域生不有少的见创而，在哲学领域同样有且遽的深想思他的前辈泰。勒把斯水“”作万物的为本并原由开此了西创方哲的学统传阿，克西那曼德则克服泰了斯学勒说中的不足，并且出一提个让人猜测不已后的学哲观点：无定τ（ ο πειαονρ有著作的译翻作“限”）。无奥古斯

丁在《神城》中之详细地载记了的这一思他：“阿想克西曼德不认那万物是为一从体生成的，……实而每一事都物于自出身有特的本。这些个别原物的本原， 他认为是无事限的，且产并出生无的数界以世及其中在出的现东。”①西。奥古从丁的斯这记个载我中可们以看到那克西阿德如曼勒斯泰样仍一注重然追世问的本原，但是，他所界出的结得和论勒斯又大泰不有同，我从们奥斯古丁的记中载以剥离可出阿那克西曼的德条思两路一是：每一，事物有其都各的自本，原是即，说不存有在一单的界世本原一，切再是不一”，“一”也不“再一是，“多切只”来源是“于多。”个观点这与勒斯泰的结根论本不同因为，勒泰斯只把是“”作水为界的世原本，他其的物都是由这万“个水’成，即整生个世都界是由“”生水成的并，且最将终复归水于但是。，如果们我按阿那照西曼克德哲学观点来进行的解的理话，那么勒泰斯所出提“水”不再是世的界本的，水的本原仅原仅“水是，火的本”原只是也“”火，……个世整界没再有个可以统一一解世界生成释的初最的原，同因，各时个事之物也不能相间互转和生化，此事物成不生能成彼物，彼事物事也不能生成事物，各个此物事依据各的自原本独产生和发展，立阿克那曼德的这西种哲学思维方强式了调物事部内质的的稳性但是定却否事物之认间联的、运系、变化和动发。此外展，阿在克那曼德的西个这想思下，们还我应注意该上文提到到关于的人的成生观点的，那阿克曼西德认为人是鱼由类似于或鱼生的而物成的，生即是，人说的原是本而鱼不人！是与“事物这有各各其自的原本的”观点构了一定的矛盾成。二是，一事每物有其各自的都原，本且并本原是“无定”的即每，事一物的特的有本原是没限定有，这的个没“限定有指”的没有是何规任定事物的无，无际边无、形状无，离脱事物的具了形态体脱，了离事的物种各感可性，而通从过“无定”赋本予原以验超性例如水，，“”水水的本是原但是，作这为原本的水”并“是不常生日活所中见到的河水海、等等水体的具有可形感的，水是从而中抽各掉种具的体感特征可，从而抽

象出为作的无水定规的本，即原粹的水纯，世也后之为水称“本身。如同”格黑谈尔到有”““无与”的无定规一样性“，，有纯——没有任何更有一步的进规定…。无，…纯，无无是它与自身单的统一纯物是完全，的，空有规定没，有没内容，在自它中身没有区别并。②“有””“无”与是都纯粹，没的任何有规的性定只，通过理能直观来进行把性握，那阿克曼德西的“定无”体现所就是的种这质。性外，另有的者学认为，那阿西克德曼“的无定”是为泰勒斯的作充而出现的，他的“补无”定是为了一进说步、明限泰制斯所勒出的提始基的性特，即始的基是无缘边不定形、无、的③限但是，我认，既然为阿克那西曼德已把经一每物的无规定自身作事为世的界原本，么世那界将具不一有个可生成万以的统物的本原一是而有无限个本多原，由此泰勒所着斯的“水”只不过重是众多这原当中本的无毫殊性特一种无的规定物，之且只而能作水为本原而的不具能万物有原本的地，位从这个角度来说那克阿曼西可德以说是补充了泰斯勒学说，因为的他通，“无定”过泰勒斯的对哲学点进行了观规定，是但者在两本根上却有不着同，因为，勒泰斯所求的是探一单个一的万本物原，图试这为世界找到个个赖一解释其生成以变的原因，而阿那化西克德曼提却供了个多原，本为每一事认物有其本原，各存不在着以解可世释生成变化的界单本一原。而因从，本根说上，那克西曼德阿不是并为泰作勒斯的补而充现出的而，有是其独的立学思想和价哲。通值过以的论上，述我可们以阿那克将曼德两方面的论述西结合来这样表述：每一事物起都出于自身其所特有本的原但这一，原本须必是无的。定

是，但对他的观点于后世的，些矛一盾述记我使们在理解阿那西曼克德哲学的想思时产出生不的歧少义如，普辛里丘他的在《理学物中记》了载关于那阿克西曼的德不同的点观“：两人指（那克阿曼德与西阿那克西美尼—笔者注—）都认自然的基础为是一的单且并是定无的”。④这奥与古斯丁的记载有出入也，是就，究说在阿那竟西克德曼这万物的本原是里一单的还是每事一物有各本其原，即原是众多的本另？外，普辛里在丘的《他物学》中理记还道载“他：万物说的本和元原是‘无定素。’…他说它既不…是水也不另是外那被些为是认元的素东，西是而另一无类定本性或的自。然”⑤同，亚样斯多里在《德论天中》说：有“人些出只有提个一原本而这个本原，，有人认为是水，有的的认为是人，有的人认为气是，还火有人认为是的水更稀比比气薄更浓的厚东西。

他们，说由它于‘无是定的’所以，围着包部的天全。”⑥这从记载中些可看到以，那阿西克曼的“德无”也定有把它理解人为种独一运动立与其单它的纯素不元同的体，即物“无定”，再不是种规一性定，是而种可一生以万物成始的基仍然，是一物质种性的元素只不过，这元素种比其他要素元更为基本。是，亚里但斯德多认为，“又定”是一种无“对物”，提立它的目的出是了不为各让元种因为素规定而无亡，灭里斯亚德在这个多述论又中绕回“了定”是一无种规定，性同一记载个有不同的记载者，让人从无随跟。另方一，“面定没无本有，原但是却他其事物的始或开原，本”亚里斯多⑦得德这种的解理与我上们述的论述根也不本同，他认即阿为克那曼德所说西“的无”是定物万的本，而原照按古斯奥的丁记载，那克阿西曼德说所本的应该原众是的多。那么，“定无究”竟什是么！是一？种物质性的元还是一种对素元素的定性？根规据以上的记，载可看以由于后到人载记不同的我们使理在产生解许多难，有鉴于困料材源来不的完全因而们只我坚持自己能点观发出去理，同时把这解些不的记同载列出罗，以来待料材充时再分作一步的论进。

从述以对上那克西阿德曼的述论看来，然虽也他图试如泰勒斯样那探去世究的本界，并原出得本了是原无定“”的、物各有其事原本结的，论是，从总但方的来看，他并向有真没正沿着勒泰斯创的开西方学哲路的子前进向一推进步，而将是物与事事物的联系割裂否，世界认具有统的本原一，以所是学后者为认是他具东方有神主秘色义彩哲的家学我认为，。阿克那西曼德在维思式方与儒上家、家的道想思一有定的相似在儒家，想思，“敬鬼中神远之”是事而设定先鬼神的存在但了却认没为有必要探究去如何它在，因为其不存可感以所必花费太多的不神去探求它心如存在何，真正有必要探去的是究世中俗的政统治的艺治、社术的会和、谐格人修的、伦理养完满的等实等际性工作；阿的克西那曼也在思想德存在有中这样的提，他前为事认物有各“其无定的本”。既原然是如，此于各种本由原是多众、不可感的、不可的的，那知，再么作进步一的探将是无意义求的因，此可推导以出种非一科学性思的维方式，是，但他并没如有中同思想国那样向家会社治政伦理面发方展研、，他究仍然将意注力中集在然自方的，面图通过“试科”学方的式对然进自行究，依旧研持了古保代腊希早哲期家学的共。性在国的道中家文化，中作为物本原的万“道”一直预先设是定无可表、述，如的若要把握“”道能只言强之“

恍兮惚”兮即“，道”是无形无的，状人们能够受得到它但是感无却描法，而阿那述克西德曼的无“”正定是具这有的特性样，作为无“定”本原同的是样无形状、无可不描述，的这在一点，他上和老子有共同具点。外，另老子还认：“有为混物，先天成生。地兮寂廖兮，独不改立，周而不行殆可以，天为地。吾母知其名，不之曰字。道”⑧在天地生产之，前经有已样东西一然生成浑，没它有何我任们以可感得到觉特的，征自己它运行而从停不止，它是间万世的根物，我不本道它知叫么什字名，勉强给它取而为“名道。老子”的种这法说如，以阿果克那曼西德维思式方来待看的，那么“道话”是无定“”的即道，无形是状的无没，任何的规定有。性以从的论述上看来似两乎具有者同共思维的方式但是，如果我，再们一步地分进的析话我，将们会现发其实，老，所说子的道”“与阿克西曼德那无的定之规有所不物。因同，为那阿西克曼“无定德是从各种”具体物事之抽除可中以人所为感得觉的特征到从而抽，出象无规之物，定从具即体可之感的物识认升到上象抽物之，对其像仍来然自于对性感经的抽象验但是。子的“道”却无法在现老实生活中到找型—原尽管“—”道无所不、在时不无，有道”“没是有具形体的，在态世根间本不够能出相找对之物，应谈不上像更那阿西曼克德那从可感样事中抽象物出个纯一的无规粹的定“”来。道

通过上论以我述们可认为，以阿那克曼德西“的无”并不定是某种神性精的东，西也不物是质的东性，西是而为对作本的原种规定一即万物本，原没有的任何规定的它，是不任何西东但，是可却以为成种各以感可觉物质形的，态因此才取能得本原地位。的①苗力

田：《古希编哲学》，第腊62页

②格尔黑：《逻学》（上辑）9页6

叶③山《秀哲研学》19究7年81第期1

、④⑤⑥、、同①⑦24、第52页

《⑧老》子四十二章）（