名师是否出高徒

名师出高徒

成语典故: 高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。

(文)

也谈名师出高徒

俗话说“名师出高徒”，似乎投到名师门下，就必定功成名就，青出于蓝胜于蓝，我看未必。

任何事物的发展进步总包括内外二因，其中内因为主，外因为辅。投师名门不可否认为成才创造了良好的外界环境，但能否成才的关键还是在自身的内部因素，所以“名师”未必“出高徒”。

孔子可谓封建社会的“圣贤先师”，难道其门下三千弟子个个都成了“大圣大贤”之人吗？否也。据说其弟子宰予，懒惰成性，昼夜睡大觉，整天昏沉沉，一直给后世留下了“昼寝宰予”的成语，甚至孔子这位名师的鼻祖也叹声连连“朽木不可雕也”。孔老夫子尚且承认弟子乃“朽木”，今人又何须称其为“高人”呢？

谈到名师不能不想到卧龙先生诸葛亮，三国时英雄辈出，他自然是当首推的政治家，难怪有言曰“得卧龙即得一半天下”。可是蜀后主刘禅有幸得诸葛亮悉心扶持，言传身教，甚至写下了感人肺腑，动人至深的千古名篇《出师表》，蜀国仍然难逃灭国之厄运，可见这刘阿斗也并非什么高徒。诸葛亮无论如何谆谆教诲，鞠躬尽瘁，刘阿斗无心与此，他依然是白费口舌，于人无益，于己更不利－－说不定阿斗听烦了还会招来杀身之祸，这不反成了名师的悲哀了吗？

俗话说的好“师傅领进门，修行在个人”，“名师”门下是否出“高徒”还要看弟子本身。他若真心诚意，刻苦勤学，谨尊师命又不乏开拓创新，自然会超越老师，名垂青史，流芳千古；而他若无心学艺，懒惰成性，甚至叛师叛道，丧尽良心，自然也会名留史书，不过是遗臭万年罢了。鬼谷子的学生孙膑随“膑脚”却留《孙膑兵法》，流芳千古；庞涓妒贤嫉才，阴险毒辣，终于遗臭万年。他又是何等的“高徒”？本人是在不敢恭维。

有人说“上梁不正下梁歪”，那么上梁正了下梁就一定不歪吗？这很难说，正如名师门下一定会出高徒一样。“名师”作为好的外因，只增大了“高徒”的机率，至于至最终是“高徒”还是“低徒”，都掌握在弟子自己手中，欲知后事如何，就要扪心问问自己了。

古代有句话延用至今，乃是“名师出高徒”，依我所见，倒也未必事事绝对。一句话不可以讲得太绝，因为飞速发展的世事，一切都会改变，难免会有意外来填补一句话的漏洞。 比如许多中国的父母会教育子女“不听老人言，吃亏在眼前”，总是把自己在他们那个时代所经历的事情摆于今日，要子女依照他们总结的经验去做事。但这些所谓的经验之谈就必定完全正确吗？未必吧。

众所周知，古代有个叫王冕的画家，他出身于贫农家庭，每天只是帮地主去附近的田垄放牛。只是他十分钟爱画画，并且付诸于行动，利用放牛间隙用树枝在沙地上画画，就是这一种努力的坚持的力量以及他对画画的兴趣促使他画功见长，成为那个时代有名的画家。由此说明，要成就自己，兴趣与努力少不了。

想那方仲永五岁吟诗作赋，也算是有才智的吧。可是如此优异的条件却为何没有成就他日后的功名？因为他没有一个好老师，这个客观原因也使他的才能渐渐失却，乃至最后竟成了一个名不见经传的小人物。由此又得出，有才能的人欲成就自己必先有好老师。

回到眼前的现实社会，国家号召人民共同富裕，的确有很多人带头先富了起来，想当然的，老子有了钱，儿子女儿也跟着享福。有许多学生生来聪慧，却生在了富足的家庭，由于客观条件的允许，他们很多可以在将来继承父业，哪怕只是分遗产都可以供他们阔绰一把了。这

同时也造成一种对父母的产业的依赖感，以为我只要混日子就行了，反正我父母有钱，以后钱总归是我的。更何况如今的重点中学只是挂牌，相差几分只需要拿出些钱便可以大摇大摆地走进重点中学的校门。这样的事很多，我身边就有两例。父亲资产过百万，儿子在学校就无法无天，在重点又怎样，考试分数平均每门连50都不到。要说师资力量，重点的老师应该是汇聚各校的精华，必定是很有分量的，在教坛上举足轻重的人物，只是那几个学生无心向学，一心向钱，向着他老子的家业，那么50多分也是合乎情理的。所以说，名师未必出高徒。

是金子总会发光，这无疑是对的。倘若一个人腰缠万贯却无心向学，即使请全世界的精英来教他，想必也会一事无成。若一个人勤奋刻苦，兴趣颇高，再加上有好老师的指点，加以时日，此人必成大器。社会上有很多事例可以说明这点，比如某中学现创办鸿志班，就是为了是那些要学习却没有有利条件的学生更好地学习而设立的，这也证明了名师出高徒的先决条件乃是此徒弟必为有毅力，对某项事物或学科特别有兴趣的学生，否则，一切理论只是高谈阔论而已。我虽然就读于一所三级重点中学，（不知道是否升为三集中点）但只要我对学习没有失却热情，那么三年以后，我也必定会发光发热于高考考场上，我认为名师未必出高徒。

后记：

很多事情只有规律可循，就好比数列一样。但是有些事情是需要分类讨论的，必须把每一种情况都兼顾到，这样对事物的分析才算是透彻。但是现实中似乎不是很容易便做到。人们总是把前人的经验毫无疑问地，但是圣人千虑也必有一失，更何况世间哪有这般多的圣人呢？所以凡事不必太绝对了。

名师出高徒”，许多人都把这句话当作真理，它们很希望能做一位名师的徒弟，以为有一个好老师，就能把学习学好。

果真如此吗？我认为不然。学习能否学好，主要在于自己是否想学，有没有努力学。有一位好老师指导固然好，但这只是客观条件。如果自己不想学，那么再好的老师也没用。

我国古代大教育家孔子，在封建社会里被奉为“至圣”。然而他的弟子宰予，懒惰成性，昼夜贪睡，整日昏昏沉沉，以至后世留下了“昼寝宰予”这样的成语。宰予这样的人即使拜孔子为师，也成不了大器。同样，三国著名政治家诸葛亮，有“卧龙先生”的美誉。可是蜀国后君刘禅，他也是诸葛亮的徒弟，诸葛亮一心想把他培养成明君。可是刘禅主观不努力，最后做了亡国之君，后人称他为“扶不起的刘阿斗”。如果这些也是名师出高徒，那岂不是对奇才孔子、诸葛亮的莫大讽刺。

这样的事例还有很多，这些事例也都说明了这个道理：教师在整个学习过程中起了传道、授业、解惑的作用，而学好学不好只有看学生自己的努力程度。有时“名师”还需要“贤徒”，只靠老师一个人努力是没有用的。

现在有些家长，到处访名师，想把自己的子女教好。我想，在找“名师”之前，必须先问问子女想不想学，要不要学。如果把希望全寄托在老师身上，那就错了。我们求学的人也应该在主观上努力，配合好老师，这样才能取得好成绩

常言道，名师出高徒。古代年轻人访师求道如过江的鲫鱼般。得名师解惑实是人生之幸事。韩愈也说过，师者所以传道授业解惑也。也可以说，能解惑授业者，可以为人师了。孟母三迁，为了求个好玩境令孟子好好学习读书。而如今，我们更是汲汲以求，希望进和名牌大学、重点中学、实验小学，得到名师点拨。真可谓古往今来，求名师的热情人们从未减过。 关键词：师徒效应 类型 原因

科学发展史上的一个重要现象是：人才链与人才群体崛起中的师承作用。 这种师承作用，在诺贝尔自然科学奖的历史上，表现尤为明显。

编辑本段相关调查

据美国哥伦比亚大学的H•乍克曼教授调查，在1972年以前获得诺贝尔物理、化学、生理医学奖金的92名美籍科学家中，有48人曾是前辈的诺贝尔奖获得者的学生、博士后研究生或助手。92名美国获奖者的平均获奖年龄是51岁，但不容忽视的事实是，受诺贝尔奖获得者指导的人比没有受其指导的平均获奖年龄要小7.2岁。也就是说，获奖的时间要早7年。“7年”是怎样的一个概念，对每个人来说意味着什么，这是不言而喻的。

编辑本段一、 诺贝尔奖坛上名师出高徒的基本类型

1、链条式

链条式又分短链式和长链式。

短链式的经典例子有：1907年度诺贝尔化学得主毕希纳，曾求学于阿道夫•贝耶尔门下，老师是比他早两年步入诺贝尔殿堂的德国著名有机化学专家。

在诺贝尔奖的历史上，多次出现师徒相承延续四五代的“人才链”，这是长链式。例如：获1909年诺贝尔化学奖的德国化学家奥斯特瓦尔德，培养本国的物理化学家瓦尔特•能斯脱（1920年获奖），获奖后的能斯脱有依次协助培训了美国的物理学家罗伯特•密立根（1923年获奖）；当密立根进入加利福尼亚理工学院后，又接受卡尔•安德森（1936年获奖）为他的学生；然后安德森又大力提携和热心指导了唐纳德•格拉赛（1960年获奖）。这部诺贝尔奖金师徒五代相继的历史延续了半个多世纪。

2、辐射式

分为弱辐射和强辐射。

拉比、薛定锷、德拜、载尔和安德斯等获奖者都各自训练出了2名获奖者，这属于弱辐射式。

再说强辐射式。比如，发明人工放射能之父的恩利科•费米，光荣地为美国培养了6名获奖者，功盖全美洲。E•O•劳伦斯和N•玻尔各自培养了4名，能斯脱和迈尔霍夫分别培养了3名。厉害的是曾经在两代人之间培养出17名多国籍的获奖者的剑桥大学卡文迪许研究所的两位教授J•J•汤姆生和E•卢瑟福。而李比希的武林盟主地位也不是吹的，他的徒子、徒孙、曾徒孙当中好多都是获奖者。

3、聚焦式

这主要是说一个获奖者拜一个以上名师的。如费力克斯。布劳克就有四名得过奖的导师。

现代量子力学的创始人海森堡，19岁是在慕尼黑大学受教于著名物理学家索朱菲，22岁获博士学位。随后又到哥廷根大学进修，在著名物理学家马克思•玻恩和尼

尔斯•玻尔（两人都是诺贝尔物理奖获得者）的指导下从事研究。正是在这些当代第一流大师的指教下，使本来就很善于思考和钻研的海堡森如虎添翼，成熟很快，24岁创立量子力学，26岁担任大学教授和物理研究所所长，31岁荣获诺贝尔物理奖学金。

1937年度诺贝尔化学奖获得者瓦尔特•霍沃里之所以在不到30岁就成为欧洲化学界公认的名教授，也得力于两位导师的精心指导。一是曼彻斯特欧文斯大学的著名化学家帕金；一是哥廷根大学以研究掂类化学而名闻遐迩的瓦拉赫教授（1910年化学奖的得主）。

编辑本段二、 诺贝尔奖坛上名师出高徒的原因

1、诺贝尔奖获得者的永久推荐权

在斯德哥尔的获奖讲演中，经济学家保罗•萨缪尔逊不失严肃地诙谐地即席说了下面一段话：“怎样才能获得诺贝尔奖呢？我可以把这个方法告诉大家，其中有一个条件就是要有伟大的导师。因此我就到芝加哥大学和哈佛大学去学习，在那里可以教上很多伟大的经济学家的名字。”

诺贝尔奖获得者拥有推荐提名诺贝尔奖候选人的永久资格。因此他们对于把自己弟子中的优良人才送上选拔现场，拥有充分的巨大的影响力。

2、名师的指导、表率作用（外因）

已是诺贝尔奖获得者的导师，能够对弟子施加更加优良的训练，也能把他所研究领域的最先进知识更好地传授给弟子。

同时，也能够使弟子接触到很多人，或者有时会得到一些同行在公开场合下的吹捧，这样使弟子处在有利的被激励的较易出头的位置上。

名师能够在合作研究中发挥弟子的优点和长处，常把弟子的功能模型，引导到本身力量通常不可能达到的水平。“就像一个网球新手和网球冠军进行比赛时的情况那样你好像打出了连做梦也没有想到的发球。他从你那里听取了某些重要事项的报告后， 十分钟后就导出了答案。”

名师就是一面夺目的旗帜，吸引着弟子们去追赶、超越。名师的能力提供了足以匹敌的模范。

名师不一定出高徒，可有了名师，就比较容易出高徒。

3、弟子自身的才智与勤奋（内因）

这是最基本的原因。事实上归根 到底，成长最重要的是靠自身的才智与勤奋。如果自己没能耐就不会被名师选中，被名师选中了的也不一定都能获诺贝尔奖。 1936年还是纽约市立大学本科生的18岁的施温格，有了跟随一个想转学到哥伦比亚大学物理系的朋友到哥伦比亚去的机会。拉比对这两个青年进行谈话和提问，

结果不是来访的发起人，而是施温格被拉比选中。拉比发现施温格虽然年龄小 却具有超常的丰富的物理学知识，更重要的是具有数学的思维能力和数学处理技巧。1965年，施温格获诺贝尔物理奖。

名师出高徒。名师的出名，靠的是什么？是自己渊博的知识，高超的教学艺术，魅力四射的人格。所谓名师出高徒就是强调的是教师自身的智力、功底、修养、水平、品德等方面总和在教育教学中的具体实践，教师的内功与学生学习活动相结合，外化为学生进步超群卓绝，造就一大批出类拔萃的学生。如果拿“只有不会教的教师，没有教不会的学生”这个标准去衡量的话，名师出高徒的教师，当之无愧称之为“名师”了。

高徒出名师。这种说法，也真有道理。教师的出名不完全靠自身的功底与能力，而是靠众多的“高 ......

“名师出高徒”这句话历来为人们所公认。它有着丰富的哲理，给人们启发之大，是难以言喻的。

“名师出高徒”要有多方面的缘由。师傅自己有渊博的学识及出色的办事能力，这是先决条件，必须重视因材施教，要有独具一格的教学经验，还要有很好的处世金针，此其一。徒弟本身要有很好的身体素质，这是学好本领的基本保障，要有锲而不舍、积极进取的精神，还要有一定的天赋，此其二。这两大方面，就好象是社会主义社会最基本的特征，是紧密相联，缺一不可的。如果脱离这两方面要求，也就不存在“名师”和“高徒”了。

东晋著名的书圣王羲之，他的书法堪称我国历史上的一绝，不仅具有其独特的风格，而且真正地达到了龙飞凤舞的境界。他才思敏捷学识渊博，集各家书法融于一体，终自成一脉，成为家喻户晓的一代书法宗师。他调教出的徒弟，也就是他的儿子王献之，在我国历史上也颇有盛名。王献之生性好强，才智过人，因此在父亲的教导下，勤练书法，即使是冰冻三尺，也不间断，直至写完了二十缸墨水，才真正学好书法，并超过了他的父亲王羲之，以此名扬天下。

世界著名的一代绘画宗师——达、芬奇。他刚投师于佛罗基奥时，佛罗基奥没有首先教他创作作品，却要他画蛋。不明其间道理者，会误认为佛罗基奥无能，只不过搪塞过关而已，但行家一瞧，就会对佛罗基奥佩服得五体投地。达、芬奇日复一日地画蛋，自然也不耐烦了。这时，佛罗基奥才告诉他画蛋的真正意义所在。达、芬奇的成功，不正说明了师有方的重要和徒不怠的关键吗？

名师出高徒举不胜举，虽然各领风骚，但都证实了名师出高徒多方面的缘由，这是无可否认的。

名师出高徒——古语

世本无师，学的人多了，也便有了师。“师者，所以传道授业解惑也。”

以天下之大，传道授业解惑者众矣，而其麾下之****也必是云集无疑。然而并非人人是高徒，也并非人人皆名师。

不出高徒者，并非名师。

没有战国的孙庞斗智，世不以名师称鬼谷，冠之以世外高人罢了。

没有纪昌的百步穿虱，世不以名师誉飞卫，谓之以善射者而已矣。

孔子门人三千，没有颜回，季路等七十二人，世不以教育家名孔子，尊其为思想家足矣。

真正的名师，是以高徒的学有所成或青出于蓝为引证的。

没有后起之秀的技压群雄，传道者不能自成为名师。

没有天下桃李的馥郁芬芳，授业者不能自成为名师。

没有莘莘学子的功成名就，解惑者不能自成为名师。

是以，高徒出名师。

世本无师，学的人多了，也便有了师。“师者，所以传道授业解惑也。”

以天下之大，传道授业解惑者众矣，然而并非人人是高徒，也并非人人皆名师。

不出高徒者，并非名师。

没有战国的孙庞斗智，世不以名师称鬼谷，冠之以世外高人罢了。

没有纪昌的百步穿虱，世不以名师誉飞卫，谓之以善射者而已矣。

孔子门人三千，没有颜回，季路等七十二人，世不以教育家名孔子，尊其为思想家足矣。 真正的名师，是以高徒的学有所成或青出于蓝为引证的。

没有后起之秀的技压群雄，传道者不能自成为名师。

没有天下桃李的馥郁芬芳，授业者不能自成为名师。

没有莘莘学子的功成名就，解惑者不能自成为名师。

以历史为鉴名师未必出高徒:

孔子，在封建社会里被奉为“至圣”，可算是大名人了。然而，他的弟子宰予，懒惰成性，昼夜贪睡，整日昏昏沉沉，以致后世留下了“昼寝宰予”这样的成语，极言人之懒惰。孔子也对他了出了“朽木不可雕”的叹息。若名师出高徒，宰予是什么样的高徒呢？

鬼谷子，春秋时期著名的隐士，博学多才、名噪天下的《孙膑兵法》的作者孙膑便出自他的门下。他的另一个弟子庞涓却阴险毒辣，由于妒贤嫉才而陷害孙膑致残。虽后被孙膑计杀，但作为名人鬼谷子的学生，恐怕对于“名师出高徒”也是个莫大的讽刺吧！

谈到名师不能不想到卧龙先生诸葛亮，三国时英雄辈出，他自然是当首推的政治家，难怪有言曰“得卧龙即得一半天下”。可是蜀后主刘禅有幸得诸葛亮悉心扶持，言传身教，甚至写下了感人肺腑，动人至深的千古名篇《出师表》，蜀国仍然难逃灭国之厄运，可见这刘阿斗也并非什么高徒。诸葛亮无论如何谆谆教诲，鞠躬尽瘁，刘阿斗无心与此，他依然是白费口舌，于人无益，于己更不利－－说不定阿斗听烦了还会招来杀身之祸，这不反成了名师的悲哀了吗？

诸子百家都可以算上名师高人了吧? 但又有哪一个徒弟超过了他们这些老人家?

看来，名师未必出高徒！

事实上自古有许多是高徒出名师.

只要徒弟出名了, 师付跟着就会出名, 象周侗要不是教出了岳飞和林冲恐怕最多也就是一个河南卖艺的.

还有毛泽东的老师被称为伟大的教育家.

是以, 高徒出名师.

正：只有不好的将军，没有不好的士兵。

名师，即善于教育学生的有声望的老师。正方在此可这样理解有声望，只要老师有很好的教育手段，一定会在某些人心中很有声望，这就够了。不需要在所有人那都出名，因为世界上不可能有人是全世界所有人都认识的。也就是说，其实名师正方就可以偷换成良师了。 徒弟是师傅教出来的，即使青出于蓝，也是师傅懂得因材施教。若不是名师，即使徒弟有很好的天赋，也可能被埋没。

而且高徒是不能脱离师傅而言的。解释一下，爱迪生小时候被老师认为是傻子，但后来自学成才，他是人才，却不是高徒，因为他的成材与老师没有关系。所以一切自学成材的人都不能叫高徒。

反：一人得道，鸡犬升天。师徒也是统一而言，只有徒弟出了成绩，别人才会认识他的师傅，那师傅才能成为名师。

正反双方交锋点应该是在“名师”上。正方强调名师只要有一定声望即可，如我们的老师对我们这么好，附近人都很仰慕他，他不是名师吗？阁下老师让你们打感情牌，应该就是想让你们这样拍拍他马屁.... 而反方会强调名师要获得极大的声望，我们的老师虽是好老师，却不能算名师。

遇此状况，正方可说：孔子是名师吗？按对方的标准他可能也不是哦，因为非洲的土著人大多都没听过孔子呀！对方说要获得极大的声望，请解释极大是多大？是全世界吗？还是全中国？除了孔子对方还能不能举出别的名师的例子？再继续攻对方的例子就行了。

聪明的反方会以彼之道，还施彼身。说你方说名师只要获得一定声望，一定是多少？有一个人听过，叫有声望吗？两个人？还是十几个人？您可诡辩晃过：当然要在该教师所处地域内较出名了，出名也不等于要所有人都知道才算出名。比如我们的老师在学校内很出名，他就是学校的名师，在县内很出名，在国内很出名，他都是名师。

此场比赛取胜之道即：谁能把握住自己的方向，坚守自己名师之定义，并阐述清楚自己的理论，不被对方牵引，谁就能获胜。

经常与朋友谈论这样的话题：名师出高徒还是高徒出名师？

我的看法是高徒出名师！记得在运动场上出成绩的运动员，他们的教练也跟着成名了。舆论界就大肆吹鼓某某教练用什么什么方法，造就了某某人不平凡的运动生涯。而我却质疑，如果那些教练真的如此神通广大，就可以不断地重复培养许多人才。然而事实却相反，跳高运动员朱建华显赫一时，他的教练也跟着出名，如果说是教练重要，那么第二、第三个朱建华就会相继脱颖而出，但是现在还没显现。再说中国足球队，如果说教练最重要，那么请一个世界顶级教练就能扭转乾坤吗？回答是目前还不行。刘翔，堪称世界飞人，他的教练孙海平能否复制另一个刘翔，我们将拭目以待。

我们再看学校的情况，为什么重点高中、大学总是能培养高才生？不可否认，那里的师资力量，教育设施都十分强大和完备，但我觉得主要还是学生的缘故，你想，同一个班级，同一些老师，为什么学生的成绩不同？再说，进入重点高中、大学的学生其成绩都是在一个较高的分数线上，这些学生本身的素质就很高，当然容易培养。重点高中、大学非常明白其中

的道理，如果那些重点学校敢招收多少分数线以下的学生，然后培养出许多高才生，那才能让人信服。

企业也一样，有时受管理公司的诱惑，说不要空降兵，要培养自己的人才。要知道，企业内部到底有多少人才可培养？他们是否都是在一个什么分数线以上的呢？就算能够培养出来，但企业的商机已经过去了。管理公司的理论，初听很有道理，但细想无非是想要通过企业自己培养人才，他们就能抓住商机。培训是可以请进来，走出去，但管理公司走了，或者培训人员回来了，培训内容还是扎不下根。试想如果世界顶级教练选择我，然后化很大的精力来培训我，想要我成为世界球星，能行吗？

所以教练也好，学校也好，企业管理者也好，第一是选择人才，第二才是培养人才，学校按分数线录取学生是最好的例子。不顾现状一味强调培养内部人才，终究不能走出人才工作的困境。事实表明，高徒出名师这一理论是成立的。如果能引进大量经过实践考证的优秀人才，适当加以培训，“高徒出名师”的日子就为期不远了。

名师不出高徒，明师才出高徒!!

名家担任教师，即是名师。同学中相当多的人崇拜名师，想成为名师的入室弟子，或者说是研究生。都搬用老话，说名师出高徒。赏某因家贫无法继续深造，也因野性难改、村学究之气未除，没有下定决心去师承名家，只是装模作样地在考场坐满三天、做完某学府的招研试题，很快就一头扎进自己钟爱的书中，忘记名家，忘记名家或准名家用来选择高徒的试题。 都说“名师出高徒”。但是，在乡村艺人给赏某的来信中，总是写为“明师出高徒”。不知是什么原因，赏某当时十分喜欢“明师”字样，也如是书写。教师们，特别是名师们，都批评赏某，说赏某写白字。然而，赏某写“明师”已成习惯，随着指出白字的人的增多，写“明师”的次数和场合也在增多。

赏某爱用“明师”字眼，说不出理由，只知道，乡村老艺人这么用，一定有他的道理，因此，总想问问他。终于，在一次假期，赏某找到机会问老艺人为什么不用“名”字。他不正面作答，只是反问，“查过《说文》么？”《说文解字》当然常常翻阅，“名”字条当时倒真没有认真检读过。

从老艺人处回到村舍中，立即查阅《说文解字》。“名”字下云：“自命也。从口夕。夕者，冥也。冥不相见。故以口自名。”经《说文》点拨，心里明朗了。从字面意义上讲，名家是口家，自家，自名之家，自命之家；是夕家，夕口之家；是冥家，冥不见之家，冥不化之家。 肩负着教化后学的重任的教师们，是不应沉沦为名家的。这大概是老艺人的用意。老艺人影响，赏某已经刻骨铭心。

成为名家或名人，不管在什么行业，可以说是一个多部曲。先是立志成名；立志之后，少不了一些钻功，如，钻圈子、钻路子等等。接着是定位，即定目标领域，如教育界、文学界、艺术界等等。再接着是自名不凡，自吹自擂，吹名家并促使名家反过来吹自己，以便让尽可能多的人知道自己的存在。如此演进，一部扣一部。经历了若干程序后，成为名家，如名作家、名艺术家、名医、名学者、名教授等等。名一到，名家气派顿起。名家气派万千，洋洋万言不足以尽述，仅数一二：增强名家意识，不与未名人太接近，或者不轻易让人见到，“冥不相见”；不随便接受新生的未名人的思想观点，要“冥”而不移。名一成，或者年龄一大把、不再有青春年华；或者人生虽未垂暮，但思想昏老不再活跃。名一成，便进入了生命或者生命力的夕界冥地；劳碌一生，皓首以求的不过是如此昏冥的终结。

明家则不一样。立意于明、取向于明、成就于明，是为明家。明，日月为明；明家，明如日月。明家有常德、有定性，以其德性长明。

明家内明，是谓明家。内明者，洞察世事、明悉人伦物理也。内明，明在两个方面。一是明白人生的与做人的正道真理，不有意无意地走斜门歪道，可以正身律已，也可以为镜而正他人。二是明白安身立命的正业，七十二行，行行有正业，在学校则是学识学术。前者备，方可以有师德；后者具，方可以育弟子、指导后学探求本行业的真理。德行有缺陷的人，难为人师表；对本行业本领域的历史、现状、未来等等不明不白的人，无法授业、解惑与指津。当今学界，硕导博导遍地走，其中无内明者，大概不在少数。这叫赏某想起英国诗人布莱克的两行诗：“自以为明白想明白的一切，在需要引导时还想引导别人。”无明之人，再有名气，也带不出佳弟子，或曰，出不了高徒。

明家外明，是谓明家。内明是内在素质，外明是内明的外照，是教育后学之正业与明业。孟子三乐，之三是得天下英才而教育之。犹太智慧书《阿伯特》开篇指出人生三要事，之二是广树门生。不论是否在讲台上教书课徒，都尽心尽力传道、授业、解惑，孜孜不倦，诲人不已，做铺路石，做灯塔，指引弟子或后学者走向以德业兼修安身立命的通途。

明家，行如日月，发光发热，普照普施；教育英才、或广树门生，只为传递光与热、传递真理，全因天然之性而运作，不为功名利禄驱使。

明家，动如日月，经天行地，终日乾乾，自强不息。健如日月之动，不为外物而丧志，不为内惑而移行，纵然绝粮于荒野或窘迫如丧家之犬，也固守德操，坚持求索真理。恒如日月之动，不因困境而止步，不因宠遇而自封，永远不落入昏冥世界，永远足具生命与生命力。 日月自存、自立、自由。明家如是，行为、思想、人格皆如同日月。二十世纪二十年代后期，清华大学一位学者为挚友、同校的教师撰碑铭时，写了这样的句子：“独立之精神、自由之思想……与天地而同久、共三光而永光。”这是对明家的写照。

日月之德，是明家之德。明家效法日月；明家之德具备，明家即成。明家为师，是谓明师。 名与明，德不同，功不同。名家与明家，虽然有时在路头相遇，但走的全然不是一个方向，目的地也相距天远。人之初，性如素丝，弟子开学，如素丝将染；是成名德，还是具明德，几乎全在于师。名家为师，自然是多以名德传授与影响后学，出几个名徒大概不是难事；能否出高徒，恐怕不能轻易肯定。明家为师，则以明德传授与化育后学，出些高徒当是必然。

受老艺人精神感染，赏某离校择业，首选执教，心想小学、中学、大学不拘，随缘而定。自走上大学讲台起，一直修业进德，养明师之心，练明师之功。赏某相信：明师出高徒。