亚里士多德[尼各马可伦理学]摘录
1、 当谈论这类题材并且从如此不确定的前提出发来谈论它们时,我们就只能大致地,粗略地说明真,当我们的题材与前提基本为真时,我们就只能得出基本为真的结论。对每一个论断也应当这样的领会。因为一个由教养的人的特点,就是在每种事物中寻找那种题材的本性所容有的确切性。
2、 有三种主要的生活:享乐的生活,公民大会或政治生活,沉思的生活
3、 一般人显然是奴性的,他们宁愿过动物式的生活。
4、 荣誉显得太肤浅。因为荣誉取决于授予者而不是取决于接受者,而我们的直觉是,善始一个人的属己的,不易被拿走的东西。此外,人们追求荣誉似乎是为确证自己的优点,至少是,他们寻求从有智慧的人和认识他们的人那里得到荣誉,并且是因德性而得到荣誉。这就表明,德性在爱活动的人们看来是比荣誉更大的善,甚至还可以假定他比荣誉更加是政治生活的目的。
5、 虽然友爱与真两者都是我们的所爱,爱智慧者的责任却首先是追求真。
6、 他们却既用善来述说实体,也用善来述说性质和关系。而绝对或实体在本性上优先于关系,关系似乎是实体的派生物或偶性。
7、 我们所说的自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且无所缺乏,我们认为幸福就是这样的事物。不仅如此,我们还认为幸福是所有善事物中最值得欲求的,不可与其他善事物并列的东西….所以幸福是完善的和自足的,是所有活动的目的。
8、 对任何一个有某种活动或实践的人来说,他们的善或出色就在于那种活动的完善。那么,如果人有一种活动,他的善也就在于这种活动的完善。
9、 如果是这样,并且我们说人的活动是灵魂的一种合乎逻各斯的实现活动与实践,且一个好人的活动就是良好地、高尚,高贵地完善这种活动。如果一种活动在合乎它特有的德性的方式完成时就是完成得良好的。那么,人的善就是灵魂的合德行的实现活动,如果有不止一种德性,那么合乎那种最好,最完善的德性的实现活动。不过,还要加上 在一生中。一只燕子或一个好天气造不成春天,一天的或短时间的善也不能使一个人享得福祉。
10、 我们不能要求所有的研究同样确定,而只能在每种研究中要求那种题材所荣有的,适合于那种研究的确定性。木匠和几何学家都研究直角,但是方式不同。木匠只要那个直觉适合他的木作就可以了,几何学家关照的则是真,他要弄清直角的本性和特点。我们在其他题材上也应当这么做,这样才不会抓住了次要的东西儿忽略了主要的东西。
11、 如果一个前提是真实的,所有的材料就都与它吻合,如果它是虚假的,所有事实就与它冲突。善的事物已被分为三类:一些被称为外在的善,另外的被称为灵魂的善和身体的善。
12、 合乎德性的活动就包含着德性,但是,认为最高善在于具有德性还是认为在于实现活动,认为善在于拥有它的状态还是认为在于行动,这两者是很不同的。
13、 快乐是灵魂的习惯。当一个人喜欢某事物时,那事物就会给予他快乐。例如,一匹马给爱马者快乐,一出戏剧给予爱剧者快乐。同样,公正的行为给予爱公正者快乐,合德性者行为给予那么爱德性者快乐。许多人的快乐相互冲突,因为那些快乐不是本性上令人愉悦的。
14、 合德性的活动具有最持久的性质,他们甚至比科学更持久。在这些活动中,最高级的活动就更加持久。因为那些最幸福的人把他们的生活的最大部分最持续地用在这些活动上。这大概就是这些活动不易被人忘记的原因。所以,幸福的人拥有我们所要求的稳定性,并且在一生中幸福。因为,他总是或至少经常在做着和思考着合德性的事情。因为他是真正善的,无可指责的,但是运气的变故是多种多样,且程度上十分不同的。微小的好运或不幸当然不足以改变生活。但是重大的有利事件会使生命更加幸福,而重大的频繁的厄运则可能由于所带来的痛苦和对于活动造成的障碍而毁灭幸福。不过,就是在厄运中高尚也闪烁着光辉。
15、 我们所寻求的是人的善和人的幸福。人的善我们指的是灵魂的而不是身体的善。人的幸福我们指的是灵魂的一种活动。
16、 聪明的医生总是下功夫研究人的身体,政治家也必须下功夫研究灵魂。
17、 德性分两种:理智德性和道德德性。理智德性主要通过教导而发生或发展,所以需要经验和时间,道德德性则通过习惯养成,因此它的名字“道德的”也是从“习惯”这个词演变而来。由此可见,我们所有的道德德性都不是由自然在我们身上造成的。
18、 德性在我们身上的养成既不是出于自然,也不是反乎自然的。首先,自然赋予我们接受德性的能力,而这种能力通过习惯而完善。其次,自然馈赠我们的所有德性能力都是先以潜能形式为我们所获得,然后才表现在我们的活动中。
19、 一个人的实现活动怎样,他的品质也就是怎样。所以,我们应当重视实现活动的性质,因为我们是怎样的就取决于我们的实现活动的性质。从小养成这样的习惯还是那样的习惯决不是小事,正相反,它非常重要,或宁可说,它最重要。
20、 我们是怎样的就取决于我们的实现活动的性质。
21、 不及和过度都同样会毁灭德性… 所以,节制和勇敢都是为过度与不及所破坏,而为适度所保存。
22、 我们必须把伴随着活动的快乐与痛苦看作是品质的表征。因为,仅当一个人节制快乐并且以这样做为快乐,他才是节制的。相反,如果他以这样做为痛苦,他就是放纵的。
23、 重要的是从小培养起对该快乐的事物的快乐感情和对该痛苦的事物的痛苦感情,正确的教育就是这样。
24、 德性与快乐和痛苦相关,德性成于活动,要是做得相反,也毁于活动。同时,成就着德性也就是德性的实现活动。
25、 合乎德性的行为并不因它们具有某种性质就是,譬如说,公正的或节制的。除了具有某种性质,一个人还必须是出于某种状态的。首先,他必须知道那种行为。其次,他必须是经过选择而那样做,并且是因那行为自身故而选择它的。第三,他必须是出于一种确定了的,稳定的品质而那样选择的。
26、 正如病人只听医生的教导不会使身体好起来一样,那些自称爱智慧的人满足于空谈也不会使其灵魂变好。
27、 灵魂的三种状态:感情,能力(使我们获得这些感情的东西),品质(我们与这些感情的关系,如过犹不及,适度)
28、 每种德性都即使它是其德性的那事物的状态好,又使那事物的活动完成得好。那么人的德性就是既使得一个人好又使得他出色得完成他的活动的品质。
29、 错误可以使多种多样的(因为正如毕达哥拉斯所想象的,恶是无限,而善始有限的),正确的道路却有限。也是由于这一原因,过度与不及是恶的特点,而适度则是德性的特点:善是一,恶则是多。所以德性是一种选择的品质,存在于相对于我们的适度之中。这种适度是由逻各斯规定的,德性是两种恶即过度与不及的中间。在感情与实践中,恶要么达不到正确,要么超过正确。德性则找到并且选取那个正确。所以虽然从其本质或概念来说德性是适度,从最高善的角度来说,它是一个极端。