48水风井卦详解
(下巽风 上坎水 - 水风井卦)
1 . 古者穿地取水,以瓶引汲,谓之为井。井卦为修德之卦,以井为喻,阐明君
子应修德养民,有常不变,始终无改,而养物不穷。先以城邑村里可以迁移,
而水井不可徙移,以喻井德之有常不变。次以井水汲之不竭,注之不盈,所
谓无丧无得,再喻井德之有常不变,始终无改。又以居民来来往往,不断的
取水为用而赖以为生,以喻井德之养物不穷。 ◎改,迁移也。
◎往来井井,谓反复不断的取用井水。
2 .李中正曰:黄帝始经土设井,以塞争端。八家为井,开四道而通八宅,凿井
于中。历唐虞夏商以迄于周,邑随时有改,而八家为井之制,则一定而不改。
3 . 李士鉁曰:先王之制,因井为邑,改邑以就井者有之,不能改井以就邑也。
盖政有损益,得随时而改,而建中于民之精义,百世不改也。井汲之而不涸,
故无丧;注之而不盈,故无得。凡物有得丧者,不可久,井无得丧,所以久
而不改。木下汲则水上升,升降往来,循环不已,故往来井井。
4 . 取水时,当汲水而上,则提水出井得以为用,若提水未及出井,或水瓶倾覆,
则不仅无所获,反而有凶。以喻人的德行不恒,不能善始令终,必将导致凶
咎。 ◎汔,音气,通「迄」。 ◎橘,音局,出也。 ◎羸,倾覆,毁坏。
◎瓶,指古代之汲水器。
5 . 刘沅曰:邑者,身之所居;水者,生之所赖。邑有时更,井无时息。此不得
井利而丧其器者也,凡俢身治世之道,利济无穷而功不终者,皆若此。
6 . 李士鉁曰:水不自出,因物而出。道不自行,待人而行。井无得丧,有得有
丧者,人也;性无成亏,有成有亏者,习也。瓶本以汲水,一间不至则丧矣,
学所以复性,一篑未成则亏矣,可不竟其力乎?
7 . 邱富国曰:改邑不改井,井之体也;无丧无得,井之德也;往来井井;井之
用也:此三句言井之事。汔至亦未橘井,未及于用也;羸其瓶,失其用也:
此二句言汲井之事。
8 . 序卦传:困乎上者必反下,故受之以井。
1 . 彖传曰:井的形成是顺着水的下渗性,掘地开孔,引水使上,是以为井。而井水愈汲愈生,供应无穷,其给养于人亦无穷。卦辞「改邑不改井」及其下
二句,可以九二、九五两爻象释之,谓两爻恒守刚中,犹如井德之有常不渝,
而能养物不穷。卦辞「汔至,亦未橘井」,乃指出水未及用,则井养之功未成,
其犹人之德未被物,功德未就也。卦辞「羸其瓶」,则以汲水未出而覆,喻俢
德未成而止,因而有凶。
2 . 马其昶曰:雨雪消化之水,渗入土石,积聚而成泉源,由地开孔以通泉谓之
井。故曰:巽乎水而上水,井。
3 . 孔颖达曰:叹美井德愈汲愈生,给养于人无有穷已也。而井体有常,由于二、
五也,二五以刚居中,故能定居其所而不改变也。不释往来二句者,以「无
丧无得,往来井井」皆由以刚居中,更无他意,故不具举经文。
4 . 刘沅曰:人必资水以生,以其为生生之本,汲水将至,遽败其瓶,则失井养
之功,并失上水之用,是以凶也。孟子曰:掘井九仞而不及泉,犹为弃井也,
意从此出也。凡修身治世之道,可以利济于无穷,而不终其功者,皆类此。
5 . 黄寿祺曰:后汉李尤「井铭」曰:「井之所尚,寒泉冽清,法律取象,不槩
自平,多取不损,少取不盈,执宪若斯,何有邪倾。」此铭将寒泉视为清廉公
允的象征,称颂井水不损、不盈之质量,寄托作者对政治清明的殷切期望。
6 . 黄寿祺又曰:井卦将井予以人格化,先以井「改邑不改井,无丧无得,往来
井井」之特性,描绘一个守恒不渝,大功无私之君子形象:再以「汔至,亦
未橘井,羸其瓶,凶。」告诫君子者俢德惠人,要有始有终,不可功败垂成。
1 . 大象传曰:井卦下巽木、上坎水,故有木上有水之象,木上有水言树木体中
有水分津润,由根茎而向上运行,犹如井水被汲上以养人。
2 . 朱熹曰:草木之生津润皆上行,直至树末,有木上有水之意。 郑玄曰:桔
槔引瓶,下入泉口汲水而出,井之象也。 ◎桔槔,古人以横木架于井上,
一端挂汲水器,另一端系重物,以杠杆原理上下运动而取水。
3 . 君子者观察井卦木上有水,井水汲上,以养万民之象,悟知当教导人民,效
法井德往来井井之勤劳,勤于耕稼以奉养其上,并劝民相友、相助、相扶持,
以广益于民。 ◎劳民劝相,谓劝民勤劳并劝民互助也。 相,助也。
4 . 吴如愚曰:君子观井象而以为井田之法,使民服田力穑,劝劳以奉养其上,
又劝其相助而不敢惰。
5 . 张洪之曰:井田之制,未足尽井田之实义,沟洫外当掘井以备不虞,资灌溉,
加以友助扶持,井养之意乃尽。
6 . 马其昶曰:木上有水即桔槔之象,井之用也。桔槹运转不已,亦有劳相之义。
7 . 李心传曰:劝相亦为井田而设,即相友、相助、相扶持。
1 . 初六阴柔卑下,最在井底,上无应援,难以施用,正如井底沉滞淤泥,不出
泉水以供民用。又如井泥淤塞,年久失俢,不仅人不汲食,连禽鸟都不栖息。
2 . 王弼曰:初六最在井底,上又无应,沉滞滓秽,故曰井泥不食也。井泥而不
可食,则是久井而不见渫治者也,禽鸟不向,而况人乎?一时所共弃舍也。
3 . 马其昶曰:水清则汲饮,水浊则畜禽,皆井之用。
4 . 赵汝谋曰:古者虫鱼鸟兽通称禽,井有生气则禽生焉,井泥则不食,虽生物
亦无之。旧井无禽,谓久井不见渫治,则禽不一顾,人不汲食。
5 . 象传曰:初六正如井底沉滞淤泥,不出泉水以供民用者,乃说明其位卑居下,
其才难以施用。而初六又如井泥淤塞,年久失俢,不见渫治者,则说明初六
已不合时用而遭舍弃。
6 . 蔡清曰:井以阳刚为泉,而初六阴柔也,故为井泥、为旧井。井以上出为功,
而初六则居下,故为不食、为无禽。
1 . 九二虽阳刚居中,但失位无应,未能济用于上,犹如井中窍穴容有清水而未
见汲用,枉被作为射鱼之戏。又如井中汲水之容器破漏,无法汲水取用。
◎井谷,井中容水之处。 ◎鲋,音富,小鱼也。 射鲋,即射鱼之逰戏,
喻才非所用也。 ◎瓮敝漏,谓汲水之容器破漏,喻无用之才也。
2 . 李光地曰:井能出水则非泥井也,而其功仅足以射鲋者,则上无汲引之人,
如瓶瓮之敝破然,必不能济用于人也。
3 . 李世鉁曰:瓮避而水下漏,汲与不及同,此犹人君之用人,见而不能举,举
而不能用也。
4 . 象传曰:九二正如井中窍穴容有清水而未见汲用,枉被作为射鱼之戏者,意
指其虽为刚中之才,可以养民济物,但是上无应与,因此无济用之功。
◎无与,谓无应与也。
5 . 程颐曰:阳刚之才本可以养人济物,而上无应援,是以无济用之功。
6 . 刘沅曰:上无应与,象无人汲引。泉岀于谷,仅容小鱼,不能养人,无与之
弊至此。
1 . 九三阳刚得正,为可用之干才,惟前遇坎险,不为人用,犹如水井俢治洁净而未被汲用,使其心生悲凄。惟九三与上六有应,终将有施展长才之时,犹
如水井洁净,为人所人汲用,而君王也因有用贤之明,使君臣同受福泽。
◎渫,音谢,除去污浊也。 ◎为,使也。 ◎我,九三自称。 ◎恻,悲
凄也。
2 . 刘沅曰:九三阳刚居下卦之上,不为人用,然清泉可食者自在于我,信其可
汲用,王者明智则必求之,而养人与养于人者皆受其福。 ◎王,指九五。
3 . 李世鉁曰:九三如见用于明王,则利被天下,上下并福。世无汤、文,伊尹、
太公不过耕夫钓叟耳,可不惜哉。
4 . 司马迁云:人君无智愚贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐,然亡国破
家相随属,而圣君治国累世而不见者,以其所谓忠者不忠,而贤者不贤也。
易曰:井渫不食,为我心恻;可汲用,王明,并受其福。王之不明,岂足福
哉。 又于屈原列传云:怀王以不知忠臣之分,故内惑于郑袖,外欺于张仪,
疏屈平而信上官大夫、令尹子兰,兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天
下笑,此不知人之祸也。易曰:井渫不食,为我心恻;可汲用,王明,并受
其福。王之不明,岂足福哉。
5 . 象传曰:九三为可用之干才,却不为人用,犹如水井俢治洁净而未被汲用者,
乃谓连行道之人亦为其感到悲凄。而祈求君王明智,能予重用者,则谓其能
利被天下,使全民受福。
6 . 黄寿祺曰:九三爻辞充满期盼之情,以井水已清,应当及时汲用之心情,期
盼居上位者能思贤若渴,举贤授能。
1 . 六四柔顺得正,但下无应与,故当静守以修德,不可急于进取,犹如井坏而
能予以修治,则可无咎害。 ◎甃,音宙,以砖修井也。
2 . 王弼曰:六四得位而无应,自守而不能给上,可以修井之坏,补过而已。
3 . 刘沅曰:甃者,固其井以御外患,所以洁其泉也。六四阴柔得正,近九五之
君,可以成井养之功也。
4 . 象传曰:六四静守以修德,如井坏而能予以修治,则可无咎害者,乃指明其
当修德补过,犹如修井之坏,以成井养之功。
5 . 马振彪曰:易与中庸相通,以修身、尊贤为最要。井卦九三爻有尊贤之意,
六四爻有修身之意。九三在内,惟能修身者乃可以为贤;六四居外,欲尊贤
当以修身为本。
1 . 九五阳刚中正,高居尊位,而亲比上六,犹如寒泉般清澈的井水,可以供人
汲用,而成井养之功。 ◎洌,谓水清彻洁净。 ◎寒泉,泉之美者也。
寒、水之本性。泉、谓有本之水也。
2 . 崔憬曰:九五居中得正,而比于上,则是井渫水清,既寒且洁,汲上可食于
人者也。
3 . 马振彪曰:渫与洌,性也。食不食,命也。九三居下卦之上,位虽得正,与
五不应,故渫而不食,命为之也。九五居上卦之中,又得正位,道济天下,
故洌而可食,亦命为之也。
4 . 象传曰:九五正如寒泉般清澈的井水,可以供人汲用者,乃谓其有阳刚中正
之美德,可成井养之功。
5 . 刘沅曰:九五乃坎中一阳,天一之性,得水之正体,中则其性纯,正则其用
溥,故能成养人之功。不言吉者,井以上岀为功,五未至于上,故至上而后
言元吉。
6 . 杨万里曰:甘洁清寒之水,可供天下之人酌而饮之。若泉而不冽不寒,犹君
而不中不正,人有吐井泥、羞污君而去之耳,故傅说非其后不食,伯夷非其
君不事,君天下者可不惧哉?
1 . 上六居井卦之终,下应九三,犹如井水已汲出井口,有养物不穷,井功大成
之象,应当不擅其有,不私其利,而心怀诚信,广施井养之德,则至为吉祥。
◎收,谓收其成果。 ◎勿幕,谓不擅其有,不私其利也。 幕,覆盖也。
2 . 刘沅曰:上六居井之极,巽乎水而上水,井道已成,收井养之功。当听人取
水而勿幕,诚孚于人,所谓往来井井,井养不穷也。占者大吉,为天德备,
王道成,济人利物于无穷之象也。
3 . 王弼曰:处井之上,水已出井,井功大成,在此爻矣。群下仰之以济,渊泉
由之以通也。不擅其有,不私其利,则物归之,往无穷矣,
4 . 象传曰:上六高居上位而能获得元吉,说明其井养之功已大功告成。
5 . 黄寿祺曰:井水升之愈高,汲用愈广,愈见养人之功无穷,故上六极居卦终,
以井用大成而获元吉。
6 . 程颐曰:他卦之终,为极为变,惟井与鼎之终,乃为成功,是以吉也。