道德_乌托邦_老子的_小国寡民_思想_韩小飞

2013年第8期总第249期

文化论坛

道德“乌托邦”———老子的“小国寡民”思想

韩小飞

（西北师范大学马克思主义学院，甘肃兰州730070）

［摘要］老子是中国古代伟大的思想家，其“小国寡民”思想内涵丰富，表现在对国家规模的控制，处理对外关系问题，反对剥削与压迫、反对战争，崇尚和平四个方面。在新的时代条件下，“小国寡民”思想有着积极的现实意义。

［关键词］老子；“小国寡民”思想；和谐社会［中图分类号］B223.1

［文献标识码］A

［文章编号］1005-3115（2013）08-0077-02

一、老子及其“小国寡民”思想

老子是中国古代伟大的思想家，主张“道法自然”、“无为而治”、“少私寡欲”、“返朴归真”，其主要思想缩影是“小国寡民”思想。

久的文字……等等制度文物，全行毁除。要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦。”冯友兰在《中国哲学史新编》中谈道：“‘小邦寡民’所强调的是营造的是一种适宜的生存之境，知足知止、无须为人为的欲求而奔波，没有因贪得而产生的角逐，没有为名利而产生的争夺，彼此相安无事。人的生存本来是简单的，只是由于企图求得最大幸福，不断扩张欲望和需要，人为的添设出许多复杂的内容，也无谓的增添了许多焦虑和烦恼。老子主张‘损’，‘损之又损’恢复人的本然真态和自然状态，‘知其文明，守其素朴’体现出人的一种精神境界。”总之，老子给我们描绘的是一个甘食、美服、安居、乐俗的美好和谐社会。

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重无所乘之；虽有甲兵，死而不远徙。虽有舟舆，

无所陈之。民复结绳而用之。甘其食，美其服，鸡犬之声相闻，民安其居，乐其俗。邻国相望，至老死，不相往来。

对这段话的理解，学术界有很大分歧。陈鼓应先生在《老子注释及评介》中谈道：“‘小国寡民’是老子在古代农村社会基础上所理想化的民间生活情景，实际上是一种理想化的小农农村，保持着古代公社的形式。老子主张有“国”，有统治，这种社会中还有‘甲兵’，而且能够‘甘其食美其服’，这些都不象是原始社会的现象。只是企图稳定小农经济，要统治者不干扰人民，让小农经济自由发展。”胡寄窗说：“研究老子的小国寡民思想，要分析产生这种理想的阶级根源及时代因素和所企图解决的问题。这是针对当时的广土众民政策而发的。认为此政策是一切祸患的根源。做到小国寡民，可以消弥兼并战争；做到‘虽有甲兵，无所陈之’，便可以避免因获取物质资料而酿成社会纷扰的工艺技巧，‘使有什伯之器而不用’，便可以取消使民难治的智慧，而用结绳以记事的方法来代替，便可以使人民安于俭朴的生活，不为奢泰的嗜欲所诱惑；便可以使人民重死而不远徙，以至老死不相往来，连舟车等交通工具都可一并废除。这种理想与当时的历史任务是背道而驰的，不可能解决历史所提出的问题。”

有人认为这是老子的消极避世思想,是老子希望放弃一些文明成果、回归到原始落后的社会状态。“这种学说，要想把一切交通利器，守卫的甲兵，代人工的机械，行远传

二、“小国寡民”的思想内涵

（一）对国家规模的控制

老子所描述的国度是“小国寡民”状态：“国小”、“民寡”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。其实，老子并不是强求国家要小，人口要少，他反对的是诸侯兼并战争，认为国家（应理解为城邦）小，人口少，诸侯国就没有能力同周天子抗衡，就不会你争我夺，人民才能安居乐业。虽有“什伯之器”，但人们弃而不用，就不会有战争爆发了。所以，老子强调的是清静、自然、无为、少私寡欲。

（二）处理对外关系问题

老子所设想的“小国寡民”是自我生产、自己消费的自给自足社会，他希望人们能够尽量减少与外界的联系，因为这样就会减少摩擦，减少矛盾，人们就能够过上清心寡欲、和平安宁的生活。因此，老子提出“使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之”，“民至老死，不相往来”。

（三）反对剥削与压迫

在老子生活的年代，各诸侯国为了争当霸主，“挟天子以令诸侯”，搜刮民脂，对人民进行残酷的剥削与掠夺，社会一片混乱。“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”“天下忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人

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多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”老子希望统治阶级能够“道法自然”、“清静无为”、“少私寡欲”。老子设想的“小国寡民”思想自始至终都没提到统治阶级，他希望统治阶级能够以“无为”而达到“无不为”，让老百姓感受不到统治阶级的存在，让他们在自然的状态下过纯朴自然的生活。

（四）反对战争，崇尚和平

老子坚决反对战争。他说：“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”战争使人民流离失所，田地也被荒芜，杂草丛生。战争过后，一般也流行瘟疫，民不聊生。中国自古就是农业社会，尤其在老子生活的时代，农业是人们生活的根本。如果人们要进行战争，自然就会违农时，农业生产也就不能正常地进行。另外，在兵荒马乱的年月，人们的生活得不到安宁，朝不保夕的人们自然就无心进行生产。所以，老子说：“以道佐人主者，不以兵强。”老子在“小国寡民”中提出了“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”的思想，因为没有战争，人们就不需用“什伯之器”，“甲兵”也“无所陈之”。而“邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来”，是说邻近的城邑可以彼此望见，鸡鸣犬吠之声可以相互听到，但彼此自给自足，互不干涉，相安无事，更不会相互干扰和侵犯。

（五）向往自由与和谐

老子“小国寡民”观所向往的社会是一种和谐社会。在这种社会中，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。大家吃得好、穿得好、住得好、玩得好，没有冲突，没有战争，这不是非常理想了吗？这与儒家设想的“矜寡孤独废疾者，皆有所养”的大同社会，不是有相通的地方吗？确实很理想，但也很现实。老子倾心于老百姓的基本生活需要:衣、食、住、行等。他所向往的理想社会不是没有人间烟火的仙境，而是非常俗的凡间。如此说来，老子不仅是一个理想主义者，而且还是一个现实主义者。如果把道家的小国寡民社会和儒家的大同社会相比，显然可以看到道家比儒家更有现实主义精神，因为在大同社会中，“天下为公，选贤与能，讲信修睦”被摆在突出的位置，而在小国寡民社会中，最突出的是甘食、美服、安居、乐俗。相比之下，“天下为公，选贤与能，讲信修睦”是比较高层次的、比较难以做到的，而甘食、美服、安居、乐俗是比较低层次的、比较容易做到的。老子说的这四个方面看起来很简单、很平常，但是从古到今，从中国到外国，从平民百姓到君上圣贤，这四个方面

都很重要。

三、“小国寡民”思想的现代意义

中国把马克思主义思想作为社会主义社会的指导思想，共产主义社会是中国的最终社会理想。共产主义社会是这样的一个社会：在生产资料公有制的基础上，消灭阶级，消除了压迫，社会生产力高度发展，实行各尽所能，按需分配，社会中的人全面发展，人与自然和谐发展。认真研究一下，我们会发现，共产主义社会和老子的理想社会有许多共通之处。两者的国家模式都已经消解，都是毫无阶级压力，社会压迫降至最低点，人与自然和谐共处等。所以，中国要达到共产主义社会，可以从老子的理想社会中汲取养分，“小国寡民”能为当今中国的发展提供一条自然的、可持续发展的途径。

老子提出的“小国寡民”思想，是一种可以克服人口和环境之间相互消长的管理模式。一个社会单纯是经济的发展，不是真正的发展，社会真正的全面发展乃是经济、人口、环境之间的和谐发展。同时，他也看到了科技的负面效应，所以他在“小国寡民”中说“虽有甲兵，无所陈之；虽有舟舆，无所乘之”。科技固然是难以割舍的，不过其破坏作用是巨大的，只有认清科技的负面效应，在不破坏环境的前提下合理运用科技才是正途。

当代社会，人口问题已成为最大社会问题之一。自20世纪50年代初以来，全球人口几乎一直在直线增长，人口膨胀给人类社会带来了很大压力。人口膨胀已成为社会发展的沉重负担。随着人口的增长和人们生活水平的提高，土地、水资源、能源和其他自然资源将更加紧张，加上生态环境的恶化，就有可能会引发空前的危机。中国是人口最多的国家，约占世界人口的1/4。这既是我们的骄傲，也是我们的沉重负担。因为社会生活的各个方面，经济的发展、文化的繁荣、生活的改善、社会的进步……无一不受到人口因素的制约。当人类处在“人满为患”的危机时刻，再回过头来看老子“小国寡民”思想，不能不为先哲深远的思维和明智的见解所折服。“小国寡民”的管理模式也有利于克服人口数量和自然资源相互消长的关系，从而有利于人类自身更长远的存在和发展。用现在的眼光去看，人口的发展必须同经济、资源、环境相结合，统筹安排，合理利用，才能保护好环境，实现可持续发展和社会的全面进步。

［参考文献］

［1］老子．道德经西安：三秦出版社，2008．

［2］陈鼓应．老子注释及评介［M］．北京：中华书局，2006．［3］胡适．中国哲学史大纲［M］．上海：上海古籍出版社，1997．［4］冯友兰．中国哲学史新编（第二册）［M］．北京：人民出版社，1983.

［5］李靖．重新解读老子“小国寡民”的理想社会［J］．中共杭州市委

党校学报，2003，（5）．

［6］李凤鸣．“小国寡民”新释［J］．西南民族学院学报，2002，（4）．［7］赵玉玲．重析“小国寡民”［J］．武汉大学学报，2006，（1）．

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