川端康成[睡美人]中的物哀思想

川端康成《睡美人》中的物哀思想

摘 要:《睡美人》是川端康成的晚期作品，其中表现了日本传统美学思想之一的物哀思想。本文将从物哀思想的源头切入，以本居宣长的物哀论为理论依据，结合《睡美人》这部中篇小说的内容，从知觉“事之心”和知觉“物之心”这两个方面去分析川端康成想要通过《睡美人》所要表达出的物哀思想。

关键词:川端康成；睡美人；物哀

Abstract：

Key words: Kawabata Yasunari ,

目 录

中文摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅰ 英文摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„Ⅰ 引 言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

一、何为物哀„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

二、初探《睡美人》„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

三、解味《睡美人》中的物哀 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

（一）知觉“事之心” „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

1.赞赏女性之美与同情女性之哀 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

2.对青春美好爱情的追忆与向往 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7

（二）知觉“物之心” „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 1. 景色对比，突显物哀真情 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 2. 梦境与真实的流转，是怀念还是追悔 „„„„„„„„„„„„„„„„9 结 语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 参考文献 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12

引 言

川端康成是日本第一位获得诺贝尔文学奖的作家，《睡美人》虽不是他获奖的成名之作，但是却是研究川端康成晚期作品创作不可缺少的。这个时期他的创作一方面在坚持进行着艺术探索，使得他的创作呈现出多样化的特征，另一方面， 也出现了不同倾向性的创作思想。川端康成从小就受到物哀思想的熏陶与渲染，那么他对物哀的理解也独具特色，同时把这独具风格的物哀思想融入到他的作品《睡美人》中，这就使我们的研究更加有意义。

这一时期的代表作品《睡美人》从表面上看是表现人们非正常生活和感情的小说，有些变态和极端，一些人从中国儒家礼教的角度去批判小说中的三位“色”老人，甚至对川端康成的审美取向产生了怀疑，认为川端康成的这部作品中存在着“恋母情结”和“处女崇拜”，在我看来，川端康成的《睡美人》中确实有着这些思想，但是我觉得这并不是一种错误的亦或是背德的思想，并且，作者想要表达的这种思想是不掺杂任何功利色彩的，只是纯粹的思念自己的母亲，思念母亲给予的慈爱和温柔。那么，对于处女之身的喜爱之情，是纯粹的，作者用一种“纤细”、自然、细腻的笔法去描写处女之身的美丽，表达自己真实的情感，是对自己所见所闻，所触及的一切事物的感慨与哀叹，是自己感知“物之心”和感知“事之心”的真情抒发，是不容任何“不伦”、“色情”或是违背道德等等世俗思想所能束缚于践踏的。

北京师范大学教授王向远在《日本物哀》一书中以日本人的欣赏视角，总结了本居宣长关于物哀的理论。本居宣长是以日本传统物语文学的代表《源氏物语》为切入点，提出了自己独特的且深刻的“物哀论”，完全颠覆了以中国儒家思想为基础的“惩善劝恶”思想和“劝诫好色”思想。因此，本文将以这一全新视角去分析《睡美人》中川端康成所要表达的独特的物哀思想。

一、 何谓物哀

作为日本传统美学形态之一，“物哀”的形成与发展经历了一个漫长的历史过程，从《古事记》、《日本书纪》开始，日本文学就已经产生了“哀”的美学思想至11世纪初诞生的额《源氏物语》，逐渐形成完整的“物哀”这一美学思想。“物”就是自然界的自然景象以及人世间的人和社会万象。 那么从语源学角度去分析，‘哀’( あわれ)本来是感叹词，由‘啊’（ あ-）和呦（われ）这两个感叹词组合而成，这种感叹，最初是通过对人和自然的感叹，后来发展成对人生即对现实的知觉-认识-感慨过程而表现的。 “哀”只的是人对于客观事物产生的种种感情，如：悲伤、苦闷、忧愁等等。“物哀”经历了从简单到复杂的发展过程，内容和含义也就更为丰富和充实，他同时包含赞赏、亲爱、共鸣、同情、可怜、悲伤等等，而其感动对象也不仅仅是自然界中的人和物，而是整个世间百态，整个社会。

对于“物哀”，许多学者都有自己独到的见解。在中国，叶渭渠教授在关于“物哀”的阐述中说道：“‘物哀’所含有的悲哀感情，绝不是对外界的自然压抑毫无抵抗力所表现出来的哀感，他经过艺术锤炼，升华为一种独特的美感”。[1]在日本，早江户时代的本居宣长在《玉小栉》一文中就已经归纳出了“物哀”这一日本文学的基本理念，他在解说“物哀论”时说：“‘物哀’就是善于体味事物的情趣，并感受深入人心灵的事，这是一种和谐的感情之美，是和平时代的人生和文学理想。”同时在《日本物哀》一书中，王向远教授认为本居宣长将：“以《源氏物语》为代表的日本古代物语文学的写作宗旨是‘物哀’和‘知物

[2] 并且进一步总结了本居宣长对于哀’而绝非道德劝惩。”“物哀”与“知物哀”

分为两个方面，一方面是感知“物之心”，另一方面感知“事之心”，那么所谓的“物之心”是指人心对客观存在的时物的感知与体验所产生的情感，所谓‘事 之心’是指人们人际交往与世态人情，‘物之心’与‘事之心’结合起来就是感

[1] 叶渭渠 唐月梅：《物哀与幽玄》，广西师范大学出版社，2002年版,第83页。

[2] 王向远：《日本物哀》，吉林大学出版社，2010年版，第13页。

知“物心人情”。结合他们所说的观点，再联系川端康成的许多作品中所表现出 来的物哀思想，我们就很容易理解这位独具魅力的老人身上所散发出来的“川端 式”的物哀。川端康成既是一个物哀的表达者，又是一位知物哀者，他所表达的赞美、欣赏以及悲哀等情感都是非常真实的，是发自心灵深处的，没有半点虚假的成分，他才是一位真正解世间之风情，通达人情的知物哀者。《睡美人》中既有对人世间各种情感的回忆与赞美，如：亲情，男女之间的爱情，老人与睡美人中独特的爱怜之情，又有对于自然景物、生活中的摆件陈的感悟与体会，如：山茶花，西番莲，竹影，溪水，旅馆墙上的画和室内的帷帐。川端康成用他细腻而独特的笔法为我们营造了一个可以体会物哀美，感受、感染物哀美的氛围，让我们仿佛随着江口老人的视角走进了睡美人之家，走进睡美人的世界。

二、 初探《睡美人》

川端康成的中篇小说《睡美人》最初连载于《新潮》，1961年11月由新潮出版社出版单行本。小说的男主人公是一个名叫江口由夫的67岁老人，这位老人看似已经到了“非男人”的年龄阶段，但是小说中这位老人却不像其他老人那样完全失去男性的生理机能。从小说中我们可以看出这个老人年轻时有过很多风流往事，现如今，他虽然年迈体衰，但是为了寻求刺激和心理安慰，来到了一个似旅馆又非旅馆，似妓院又非妓院的秘密场所，与这里的吃下大量药物的昏睡不醒的姑娘睡在一起。江口老人先后来五次来到这里，每一次作者都进行了细致入微的描写。第一次来到这个地方，发现睡着的姑娘不仅出乎意料的美丽，而且很年轻，年龄大约在20左右。这个姑娘还在昏睡之中与老人进行看了简单的交流，更不可思议的是，江口老人在这位姑娘的身上嗅到了一股很熟悉的婴儿的乳臭味，让他回想起了以前与各种女人交往的往事。时隔半个月，他又一次来到这里，见到了一个更加妩媚的、成熟的姑娘，当他情不自禁的被这位妩媚动人的姑娘吸引，想要打破这家的“禁律”时却意外的发现这位姑娘竟然是一个处女，老人心中竟泛起了对姑娘的怜爱。第三次和第四次来到这个地方时，见到了不同的年轻的熟睡的姑娘，老人对于这里可以说是轻车熟路，但是心中想要打破“禁律”的“邪恶”念头越来越强烈，对于这家“旅馆”的种种规矩之后不为人知的秘密也越来越好奇，同时在与姑娘共寝时，回忆起很多以前的事情，比如：江口和彩虹姑娘一起私奔的爱情故事，自己和小女儿观赏山茶树的场景，和一些美丽的情人的浪漫故事，并且，老人在吃下安眠药之后，出现了似真似幻的幻觉，不仅是这个旅馆或是睡美人给了他出现幻觉的现实基础，同时也是自己的回忆与梦幻给睡美人之家披上了神秘的色彩。他最后一次来到这里，是在新年过后，这次竟然有一黑一白两个姑娘陪他睡觉，黑姑娘身上散发着一种野性的气息，在江口看来这种是生命力旺盛的象征，而这种旺盛的生命力足以使他忘记福良老人是在这里因突发心绞痛而死亡的恐惧。但是这位在他看似生命力旺盛的姑娘却在他噩梦惊醒后离奇的死去了，至此，江口由夫的神秘之旅宣告结束。

三、 解味《睡美人》中的物哀

（一）知觉“事之心”

《睡美人》中所表现出的物哀思想之一就是作为一个知物哀者，一个“好人”，首先应该能够体会、知觉“事之心”，即人与人交往过程中，对所接触的人和事产生情感，或是体味这些人和事的情感，去赞美感叹这些人这些事。

1.赞赏女性之美与同情女性之哀

川端康成塑造的女性形象，往往是作品的中心人物，然而男性则只是作为陪衬。因此，赞赏女性之美和同情女性之哀是他小说作品中表现物哀思想的一个突出的方面。

首先，赞赏女性之美。《睡美人》中，作者用大量的篇幅细致的描写了六个青春少女的裸体美，这六位一丝不挂的姑娘的皮肤、脸上的五官包括牙齿，身体的每一个部分甚至是呼吸都被作者生动的描写出来，她们没有语言，没有过多的动作，就这样昏睡着，成为纯粹的被欣赏者。她们那光滑而富有弹性的肌肤，那曼妙的隆起，那充满灵性和生命力的体态，在作者眼中那都是一种美感，都是值得细细赞美和呵护的。但是作者并没有把这种女性的裸体美添加任何色情的意味，而是当成是一种独具艺术特色的人体美去塑造，像雕刻家一样去慢慢雕琢自己的“睡美人”。

川端康成在赞美女性裸体美的同时突出的表现了对年轻少女鲜活的生命力的赞美与爱怜。在川端康成的心目中，年轻的少女，尤其是处女是纯真的化身，是美的化身。他的很多作品都对纯洁的处女进行了赞美，如《纯真的声音》，但是在《睡美人》却没有过多的宣扬他的“处女”崇拜，而是对这六位处女所散发的年轻的生命力进行了描写，例如在老人最后一次来到这家旅馆时遇到的那位黑皮肤的姑娘，文中这样写道：

“‘这就是生命吧！’江口喃喃自语。这样一个姑娘给六十七岁的老人带来了活力。”

“江口老人仿佛感到有股‘传给我生的魔力吧’这种战栗，流遍全身。”[1]黑

[]1 叶渭渠 唐月梅：《川端康成集——睡美人》，东北师范大学出版社，1999年版,第393页

姑娘的这种强大的生命力甚至把江口对于福良老人的死忘得一干二净，在老人眼中，黑姑娘身上的狐臭，甚至脚底的汗水对于他来说都是一种生命的诱惑，能勾起一个67岁老人作为男人的欲望和冲动。这是作者对年轻少女生命力的讴歌与赞美。那么对这样年轻美丽的“睡美人”的赞美之外，我们不难体会到赞美之中还蕴含着爱怜。江口老人对熟睡中的姑娘举动都是轻柔的，虽然知道姑娘不能醒，但是依然会很小心，随时观察姑娘的表情和动作，他会给熟睡的姑娘盖被子，轻轻的扭转她们的身体让他们睡得更舒服，还用手绢替姑娘擦拭额头和腋下的汗水。即使有几次老人想要暴力的吧姑娘摇醒，但是都是很快停止同时怀着后悔与怜惜的感情继续与姑娘同睡。可见主人公虽“作恶多端”但还是懂得怜香惜玉的。人总是会对美的东西产生一种怜惜、喜爱之情，想要保护它爱护它，那么江口老人对“睡美人”的怜惜，同时又从另一个侧面突出反映了姑娘们那独特的女性之美。

其次，同情女性之哀。作者在把女性这种裸体美纤毫毕现的呈现给我们的同时，也把对“睡美人”的遭遇和处境的同情、悲哀和感伤的情愫隐含其中。 第一，哀其不幸。小说中的女性都是年纪在20岁左右的妙龄少女，她们虽为处女之身，但却不得不为了生活而任由各种老人玩弄践踏。这些老人来到这家旅馆，与哪位姑娘过夜是不用征得姑娘的同意，而只需付给女主人钱就可以，因为这些睡美人是昏睡不醒的，就像女主人说的那样：“姑娘是不会醒的”。这句话看似是对老人们来这里过夜的“放心丸药”，实则是睡美人们莫大悲哀的表现。她们昏睡不醒，根本不知道自己和谁过夜，在自己身上发生过什么事情。她们与旅馆的主人只是雇佣关系，而且不是一般的雇佣关系，是雇用肉体！那么，和江口以及像他一样的老人的关系实则是买卖关系，是真真实实的肉体买卖！当然，这些姑娘的目的是金钱，但是，身为一个女人，不是命运的不堪与生活的困苦，谁能愿意吃下可能致命的药昏睡不醒的任人玩弄？这些年轻的女孩子因为这样的人生经历以后的生活会受到怎么样的影响，她们会有怎么样的未来，我们不可知，她们是在用自己的肉体去换取金钱，付出了青春和生命的代价，这是她们命运的不幸，可悲，可怜！第二，哀其不争。睡美人就这样昏睡着，等待一个又一个的老人，他们没有语言，甚至除了呼吸不发出任何声响，安静的睡着。不知道身边老人衰老的丑态，不知道发生在自己身上的龌龊肮脏的行径。对于这些，她们熟睡着并泰然接受，不去抗争，甚至没有一丝挣扎；没有呼喊，没有抱怨，像死尸一

样熟睡着。如果遇到哪个老人不是女主人所说的“放心的客人”，夺取了姑娘的贞洁，那么她根本不知道夺取自己贞洁的人是谁，也不会去哭喊或想去讨回一个公道，甚至会无声的把发生在自己身上的不幸掩藏起来，因为只有这样她才可能继续留在这家旅馆，维持生计。就像小说描写的那样：“而且这个姑娘很顺从，既无抗拒也无反映。与死尸不同的，只是她有热血和呼吸而已。„„但是姑娘没有爱，没有羞耻，也没有战栗。醒后只留下怨恨和后悔。是哪个男子夺走了她的纯洁？她自己也不知道。充其量只知道是一个老人而已。”[1]

面对这些发生在自己身上的屈辱，她们默默的、无声的、不加任何抵抗的去承受，甚至是对死亡，也是不加任何抵抗，就在昏睡中死去。小说中江口最后一次来到睡美人之家，陪他睡觉的黑色皮肤的姑娘，一个生命旺盛带有点粗野姿态的姑娘就在昏睡中死去，没有人知道她是怎么死去的，而在她身边的她的同伴，就连自己身边的人死去了都毫不知情，任然昏睡着，没有同情、悲伤抑或是恐惧。这是她们作为社会底层女性的悲哀与不幸。

小说中作者除了想表现出对睡美人不幸命运的哀叹和同情，值得一提的是对小资产阶级女性命运的悲哀。小说中江口由夫年轻时有过很多风流故事，也结识了不少社会地位和金钱都不缺少的少妇。小说中提到了一位某大公司的董事长夫人，被人们传为是“贤夫人”的中年女人，但是这位夫人不是个安分守己的女人，她社交广泛并乐此不疲。这位夫人曾在和年轻的江口由夫跳舞时说她每天晚上，临睡前，合上双眼数有多少男人跟自己接过吻，并且觉得越多越好，如果没超过10 个就会感觉自己是很寂寞的，这位有着很好的社会地位和众多财富的女人，她虽不像旅馆里的睡美人那样卑贱、穷困，但是她却已是年华不再，她虽生活富裕但是却很孤独寂寞，只能在睡觉前去数和自己接过吻的男人去消磨时间，驱赶寂寞。她也曾经年轻过，得到过许多男士的追求，可是青春易逝，容颜易老，当 这些光鲜已成往事，财富、地位又能怎样，物质的丰富填埋不了心中的孤单空虚，可悲！又可怜！

2.对青春美好爱情的追忆与向往

江口年轻时与多位女性有过风流浪漫的往事，也与很多个女人发生过关系。他有三个女儿，都已出嫁，现在已经67岁的江口还没有完全丧失作为男人的本能，他先后5次来到这家旅馆，一共与6位姑娘共寝过，在这些睡美人的陪伴下，

[]1 叶渭渠 唐月梅：《川端康成集——睡美人》，东北师范大学出版社，1999年版,第387页

他回想起年轻时与各色女人交往的事情。在老人第一次来到这里与睡美人共寝时，让他突然感觉到一种乳臭味，从而回忆起了一个乳头周围渗出血的情人，想起了那段自己浪漫的往事。江口年轻时和一个姑娘私奔到东京，在路上江口感受到了一个姑娘的纯真，每当看到彩虹的兴奋显得她是那么纯真，在一个冬雪交加的夜晚，江口感觉到这个女孩子的心灵美，使他多年以后仍然能够清晰的记得当时的激动，以至于多年之后看到这位已经做了孩子母亲的情人时，还是按耐不住心中的情感。此时此刻，已经几十年过去了，老人此时的记忆却因为睡美人充满的青春活力身体变得如此清晰，引起了自己对年轻时爱情的追忆。小说中也写到江口的记忆中清晰的存留着当时和姑娘在东京时所看见的竹叶、晨光、清溪和瀑布等景色，甚至当自己上了年纪之后看到类似的景色，便会触景生情，回忆起自己曾经那个心爱的姑娘。这是一种对爱情的追忆同时也是老人的一种向往。

从这个角度来看，可以说江口老人是一位“知物哀”者。从他在与不同的睡美人身体之间游走，让他想起了很多的往事，在不断追忆中，找回自己散失多年的情感，并且把自己的情感投射到这些可爱的睡美人身上。他能够在睡美人熟睡所说的梦呓和姿势上去猜测睡美人的命运，睡美人的思想，他真正的去爱怜睡美人的美，体味她们不幸的遭遇，因事生情，因身边的环境、景物或是自己回忆中的人物以及事件让自己心生悸动，这种感情是后悔、思念、哀叹或是赞美与欣赏，对作者来说都是珍贵的，是值得赞扬的，所以江口由夫是作者想要赞扬的“知物哀”者。

（二）知觉“物之心”

知觉“物之心”是小说另一方面物哀思想的体现。个人看来，《睡美人》中不仅仅是描写老人与睡美人之间的故事，而是在描写老人睡美人的同时也对周围的环境进行了细致描写，对境生情或是触景生情，同时也是自己内心世界情感的间接表达。

1.景色对比，突显物哀真情

江口每次到访睡美人旅馆时，作者都或多或少的对景色的进行了描写。第一次来到这个旅馆时，从江口的视角去观察这家旅馆的陈设，这家旅馆有着深红色天鹅绒窗帘，从窗户中透着点点月光，睡美人就睡在四周围着纱幔的温暖的屋子里。窗户的外边，传来了海浪拍击海岸和寒风瑟瑟的声音，让江口仿佛进入了梦

幻一般，醉在这美景中，醉在美人怀里。作者描写睡美人住的屋子里的温暖、梦幻与外边海浪与寒风的潮湿、寒冷相对比，仿佛一边是温柔的梦幻世界一边是冷酷的现实世界，从江口老人的视角去感受这一景色明暗的对比，一方面表现出主人公对自然之景的细腻感知，另一方面通过梦幻与现实的对比，表现出作者对睡美人之家的喜爱，就像是飞蛾扑火，明知温暖是转瞬即逝，但是为了那片刻的美好，老人愿意追随而去，此时他是快乐的，因为他知景之情，己之情。

2.梦境与真实的流转，是怀念还是追悔

小说中江口由夫喝下安眠药之后会出现很多梦境，这些梦中有的无数的花影，有些是很真切的紫色风信子，甚至在寒风凛冽的冬季的夜晚会梦见两只蝴蝶在草丛中飞舞戏耍引来一群蝴蝶争斗的场面，以及自己和新婚妻子回家时候的看见满园盛开的红色的西番莲，并且和母亲吃饭，与新婚妻子赏这些鲜红的西番莲花的情景，梦见白色的帽子纷飞等等场景。这些场景似幻似真，都与江口身边熟睡的美女与这家旅馆的景色以及江口年轻时的往事有关。

在梦见无数花影醒来之后，想起了自己和最疼爱的小女儿一起赏山茶花的情景，他们一起去看椿寺的山茶古树，树上开满了五色的小花，逆着阳光，枝繁叶茂且五彩缤纷的山茶花，让古老的山茶树仿佛批了一层彩色的晚霞。江口醉在这景色里，除了山茶花什么也看不见，就连世间的喧嚣都听不见了，知物之美者，必是爱美、惜美之人，那么小女儿是他的掌上明珠，是他美丽的公主，但是小女儿出嫁前陷入了一场三角的感情纠葛，小女儿受到了伤害，这使江口心中很为小女儿伤心，想要女儿开心，想要给她造成的伤害达到最小。在睡美人之家与美人共寝的过程中产生的梦幻引出对现实往事的怀念，让我们看到了一位能够感知美、体味美、懂得美的父亲对自己美丽的小公主的疼爱与深情，同时也有作为一个父亲没有保护好自己的女儿，没有让他幸福的生活，面对时光飞逝，事实无法扭转与弥补，内心深藏着深深的愧疚与悔恨。

梦见与新婚妻子回家是看到鲜红的西番莲的梦境中，梦见母亲还活着，赏花时看见花朵竟然滴出来一滴鲜红的液体。这是江口最后一次来到睡美人之家，抚摸女孩的乳房后做的梦，让他想起了母亲的衰老与死亡，然而在被惊醒之后，他竟然发现旁边的黑姑娘竟然没有了心跳和脉搏，她死了！这梦是否有什么预兆？我们不去揣测，但是这个梦无疑激起了江口对母亲的怀念，对母亲死亡的伤心，同时看到真实世界中睡美人的死去，一个年轻生命的逝去，他的内心对死亡也产

生了一丝恐惧。特别是在与一位“成熟”的姑娘和一位皮肤黝黑的姑娘共寝时有过本能冲动，想要打破这家的禁忌，为那些可怜的老人换回一点尊严，但是却被自己的理智和情感所压抑住，这正是一个男人生理上和心理上渐渐老去的残酷象征。 江口对死亡的看法是不同的，他认为死在熟睡姑娘身边是一种幸福的事，有时甚至想“死一般睡着”，就一睡下去，他对死亡不是恐惧，而是坦然面对。 在梦与现实的不断变换中，让我们看到了川端康成花费心血塑造的这位“知物哀者”，让我们从他的身上体会到何为“物哀”之美，怎么去体会“物哀”，看到能让自己感动的事物就会心生怜悯、喜爱之情，这就是知物哀，懂得风情之人，那么相反，你不懂得从自己所见或是梦幻中去感受，不谙世事，不解风情的人便不是真正的懂得物哀之人，便不可以去谈论物哀。

结 语

《睡美人》中美中有哀，哀中有情。川端康成带着对人性回归与社会道德的思考，把自己独特的“川端式”的物哀思想熔铸于这篇有赞美、有悲伤、有感叹、的作品中，表现出川端康成对人情美与人事之美，尤其是女性美的独特感知；对底层妇女女的爱怜，抒其感伤，哀其不幸；书中让我们体会到一个知物哀者，一位会发现美，懂得美的老人，在梦幻与真实的对比中表达对自然、人情的赞美与怀念。谁能解开其中的意味，恐怕一千个读者眼中有一千个《睡美人》，它正等待着读者去探索发现，也许这就是川端康成想要给予我们最好的解答。

参考文献

[1]叶渭渠 唐月梅：《川端康成集——睡美人》，东北师范大学出版社，1999年版。

[2]王向远：《日本物哀》，吉林大学出版社，2010年版。

[3] 叶渭渠 唐月梅：《物哀与幽玄》，广西师范大学出版社，2002年版。

[4]何乃英：《川端康成小说艺术论》，北京师范大学出版社，2010年版。

[5]张芸：《论川端康成文学的“物哀”之美》，《文学教育》，2011年第7期。

[6]刘劲予：《试论川端康成的美学意义》，《广东教育学院学报》，1995年第4期

[7]孟庆枢：《川端康成解味》，《日本学论坛》，2002（02）：:13-19。

[8]刘艳：《物哀之美——从看川端康成前期小说创作的审美意识》，《通化师范学

院学报》，2006年1月，第27卷，第1期。

[9]赵萍：《试论川端康成作品中的“物哀”之美》，《无锡职业技术学院学报》，2007年6月，

第6卷第2期。

[10]叶渭渠：《川端康成传》，新世界出版社，2003年版。