美的追求者--陶渊明

美的追求者

蒋文华

陶渊明

（湖南女子职业大学，湖南长沙４１０００４）

摘要：在中国文学史上。陶渊明无疑以朴素直率、外似枯槁而内实膏腴的艺术境界垂名后世。他对现实

一、现实美的发掘

美是人的本质力量的外在显现．陶渊明田园诗的

美是诗人的本质力量的外在显现。他的田园诗反映了诗人对现实中真善美的追求。如《归园田居》第一：

少无适俗韵。性本爱丘山。误落尘网中。一去十三年。羁鸟恋旧林．池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐。桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里．复得返自然。

在诗人的笔下。农村是那么恬美、宁静。方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊烟、狗吠、鸡鸣，这些意象不是

美的发掘、情感美的讴歌、理想美的追求。使我们看到

了一个真切的陶渊明．一个追求至美的陶渊明。

关键词：陶渊明

现实美情感美理想美

文学即人学，文品即人品。陶渊明作为我国文学史

上亘古一出的田园诗人。他的田园诗堪称我国古代文

化艺术宝库的珍品。而他那不为五斗米折腰的高洁气节．千百年来更是为后来的文人志士所景仰。

无论是他清新淡雅的田园诗．还是他五次出世人世的坎坷人生。透过它们的内涵。我们看到的是一个不

同流俗、情操高雅的诗人自我形象。感受到的是一个一

生孜孜不倦地追求至美的陶渊明。

　

乡村生活的点缀和“高雅”情致的摆设，而是诗人融入

的学习活动所获得的体验和经验。【６］目前政治理论课教

的理论成果。突出了中国特色社会主义经济建没、政治建设、文化建设和社会建设四位一体的战略布局。课程的内容更加丰富，思想政治理论课教师在教学过程中，

要想取得很好的教学效果．提高本课的感染力和吸引

学评估的主要方式还是传统意义的考试和写论文，教师一般把学生平时的表现情况结合考试的成绩给出学生

的综合评价。这种传统的评估方式在某种程度上反映出了大学生对理论的学习情况。但是并不能够完全的反映

力，就必须在教学方法上狠下功夫。不仅要采取传统的

理论教学法，还要把实践锻炼法、榜样教育法、形象教育法、心理咨询法和学生自我教育结合起来。提倡启发式、

出受大学生对理论学习的掌握情况．尤其他们是否真

学、真懂、真信、真用马克思主义来指导自己的人生。思

参与式、研究式教学。采取讲授、探究、实践为并列主体的教学方法。结合课堂实际提高教学效果。同时，提高“毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概论”课的教学效果。既要发挥传统教学方式的优点。又要适应教育教学手段现代化的要求，以现代教育技术为依托。按照素质教育、创新教育的思想，探索灵活多样、各具特色的教学方法手段。ｆ５ｊ现代的教学技术的应用尤其是多媒体技术将极大地提高教学效果，它将听觉、视觉等结合起来，通过播放幻灯片、视频、音像资料增强教学效果．增加课堂教学的感染力和吸引力。思想政治理论

课教师不仅要熟悉和掌握现代化的教育工具，还要在课

想政治理论课教师不能仅仅以简单的数字、量表来反映学生的学习情况，必须通过自己的观察和研究，通过教学实践和理论思考来创新质性教学评估方式，从而应对“概论”的教学要求．提高教学水平和教学效果。

参考文献：

［１］荣长海．力求历史进程与思维逻辑的统一——

关于“毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概论”课教材编写的几点思考［Ｊ］．思想理论教育导刊，２００５，（６）．

［２］江泽民文选（第３卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，

２００６．８６．

外加大力气搜集教学素材，从而达到良好的教学效果。

（四）在教育评估上，思想政治理论课教师应增强

评估的科学性。重视质性评价。通过教学实践和理论思考来创新质性教学评估方式。

［３］本教材编写组．毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概论［Ｍ］．北京：高等教育出版社，

２００７．１．

新的“概论”课要求思想政治理论课教师要在评价方式上寻找突破和创新。评价方式不仅影响教师的授课

方式和学生的学习方式。而且也影响着教学的理念、目标、内容和手段等。传统的评价方法主要通过标准化的

［４］张耀灿。陈万柏．思想政治教育学原理［Ｍ］．北京：高等教育出版社。２００５．１８６．

［５］马世杰，刘盍松．对搞好“毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概论”课教学的几点思考［Ｊ］．毛泽东思想研究，２００７，（１）．

［６］谢利民，郑百伟．现代教学基础理论［Ｍ］．上海：上海教育出版社．２００２．３６６．

考试、写论文等形式对学生的单一知识和技能作出测量。但是它无法测量学生的学习情绪和态度；无法测量

学生在参与那些主题性的、综合性的、探究性的、复杂性

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其中的生活本身和安顿生活的伴侣，所以，它们真切而美好．获得了穿越千古的审美价值。类似的赞美在他的田园诗中很多。在这些诗篇中。这种真实、平凡而不可

企及的美只有陶渊明才能深情地倾注笔端。

田园风光是纯洁、美丽的，田园生活的淳朴和美更让诗人感到生活的美好：“山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局”（《归园田居》第五）。“过门更相说到陶渊明的《闲情赋》，后人有许多说法。萧统认为：“白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。”萧统为陶渊明编集并作序，是发现陶渊明的第一人，他也很为诗人有这一篇《闲情赋》而感到惋惜。苏轼在《题文选》里说：“渊明

《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周

南》，与屈、宋所陈何异？而（萧）统讥之，此乃／ｌ－．Ｊｌ，强作解事者。”苏轼这里批评萧统为“ｘｌ、，ＪＤ强作解事者”，不呼。有酒斟酌之。农务各自归，闲ｉｌｉＵｉｔｌｉ；相思。相思则披

衣。言笑无厌时”（《移居》第二）。

这里民风笃厚、社会和谐，没有暴力、虚假，有的只是淳朴、天真。对生活的热爱，对美的追求，诗人不断地从自己切实的感受中去挖掘田园生活内在的、质朴的

美。以此获得精神上的支持。

劳动创造了美．但并不是人人都有一双发现美的眼睛。陶渊明第一次用诗人的眼睛发现了劳动的美。以及与之相联系的田园景色和田园生活的美，并用诗歌将它强化和照亮。赋予劳动和田园以特有的美感形式。

古往今来，赞美、歌颂劳动的诗篇并不少见。至于

亲身参Ｄｎ农ｔｉｔ：．并用诗写出农耕体验的。陶渊明是第一

位。诗人认为劳动着是美好的，他把农业劳动视为自然

美的生活方式，歌颂劳动生活中包含的美的意趣。《归

园田居》第三是这方面的代表作：

“种豆南山下。草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，　

带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜。但使愿无违。”

这是一个从仕途归隐田园：从事躬耕者的切实感受。带月荷锄、夕露沾衣。早出晚归的劳作肯定疲惫、艰辛。但诗人觉得“衣沾不足惜，但使愿无违”。他认为，衣

食是人生之道的开端。不劳动什么都谈不到。所以，诗

人能正视劳动的辛劳。善于从劳动中发掘、寻觅人生的乐趣，并能从劳动中感受美的享受：“既耕亦已种。时还读我书”（《读山海经》第一）。

心中有美的陶渊明用他质朴的笔写出了恬美、宁

静、自然的环境美，写出了善良、淳朴人们的心灵美，写出了辛勤劳动的乐趣美；同时也写出了真实的自己。诗人美的志向、心情、乐趣与自然之美水乳交融．达到了高妙的境界。

二、情感美的讴歌

陶渊明对爱情的专一。尤其值得我们称道，那样的专一态度。并不亚于被宋玉攻击的登徒子。他在《闲情

赋》里唱出了自己对爱人的“十愿”。一愿当爱人的衣领。天天托着爱人美丽的头颅，连晚上被脱下来也心有悲怨；二愿当爱人的腰带，天天束在爱人的身上，连冷

暖换装也常常叹息；三愿当爱人的发油，天天涂在爱人的秀发上．连沫浴洗发也深感悲哀ｉ四愿当爱人的眉

黛，天天附在爱人的眉目上，连起居卸装也大为忧愁ｉ五愿当爱人床上的莞席。天天让爱人在上面安卧，连冬天换成皮褥也心怀忧伤；六愿当爱人的丝鞋，天天穿在

爱人的脚上。连脱在床下也深感凄凉；七愿当爱人白天

的影子。天天随爱人形影不离，连树荫遮住也十分感

叹ｉ八愿当爱人照明的烛光。天天照着爱人的美容，连白天熄灭也令人慨叹；九愿当爱人的竹扇，天天握在爱

人的手里，连秋天来临也非常伤感；十愿当爱人的鸣

琴，天天让爱人弹奏．连曲终停琴也黯然伤感。

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可谓不激烈；然而又似乎在说陶渊明的《闲情赋》有“好

色”之笔墨。

诗作为一种文学艺术作品。在为人们赏读后，不可能不含有一定的道德方面的启迪意义。从广义来讲，也可以称作讽谏；但对于诗人自己来说，《闲情赋》则主要在于描绘出自己的心境以及彼时的情感。写这首赋时，

诗人的爱妻刚刚死去，他心中怀有深深的思念；然而，

此时也正是他理想受挫之时。想去奋起追求又苦于无路可通。他的“十愿”之中同时含有“十悲”，是诗人在只，－ｉ－

理想追求中内心的矛盾和痛苦。

在《闲情赋》里，首先我们看到陶渊明描绘这位美人高洁、寡淡与内心美好、胸揣高志。实际上是诗人自己心态的一种反映。其次是女子的情性之真以及诗人

大胆的“十愿”表白等等．这些都表明了诗人对真与美

的追求是心无二致的。当然。无可否认的是，诗人在这里大胆地描绘了人类的性爱情感．不但写得十分真挚．而且表达得十分丰富。这在古代除了民歌以外，以一个

诗人的身份描写这种性爱的情感。确实不多见，而我们却是从这里看到了诗人在人类情感美的追求中的另一

个贡献。

形式特点是由内容决定的．如果联系十个“愿”字句对自我心理深切炽烈的表达。我们完全可以说。爱情主题在《闲情赋》里得到了深化，爱情更多的是情感上的迷恋和精神上的追求。而非纯粹的色相的占有。这也是陶渊明的《闲情赋》超越前人的重要标志。

三、理想美的追求

陶渊明之所以不断得到后人的崇拜，还在于他为

后人构建了一个理想社会的雏形——桃花源。

《桃花源记》中“土地平旷，屋舍井然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”的那种恬静优美的生活图景，与诗人在《归园田居》诗中描写的“暧暖远人村。依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的景物和气氛是多么相似！与诗人在《移居》诗中所写的“农务各自

归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时”，又是多么

一致！但《桃花源记》比作者在田园诗中所写的农村生活更美．更理想。《桃花源记》中的人们不仅生活愉快，而

且“不知有汉．无论魏晋”．没有封建君主的统治，没有

如当时现实生活中的动乱和灾难。正如宋代诗人王安石在《桃源行》诗中所说的，桃花源人过着“虽有父子无君饪一的生活。可以说．它既是诗人依据他的社会理想所作的美好想象．也代表了那个动乱时代的广大民众对太平社会的向往。所以。我们说，陶渊明不仅是我国古代一位伟大的诗人，同时。他又是一位伟大的思想家

和理想社会、理想生活的探索者。

陶渊明从年轻时起。就希望能大显身手、大展宏图：“忆我少壮时。无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥（《杂诗》）。”他为了实现自己。大济苍生”的政治抱

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兰为王者香

——唐诗中的“兰”、“菊”意象研究二

艾璐璐赵红

（北京师范大学文学院，北京１０００００）

摘要：兰的特殊气质。使其历来为人们所称道。Ａ．４ｔ］咏兰、叹兰、羡兰、赞兰。以兰自比，寄托心志，抒发情怀。唐太宗九十九首诗中，十八首十九处写到“兰”，‘可见太宗对兰也是爱好有加。较之其它唐诗．太宗之诗

独有一种浩大雍容之气袭荡其中。

关键词：唐诗太宗

兰

兰，多年生草本植物，紫茎而绿叶，四季常青。其花开于长叶披离间，清秀淡雅，婷婷袅袅，非常可爱；其香

氤氲浓郁。虽重不烈，徐徐溢出，如丝如缕，被颂之为

“国香”。“芝兰生于深林。不以无人而不芳；君子修道立

德。不为穷困而改节。”（《孑Ｌ子家语・在厄》）兰的特殊气质。使其历来为人们所称道：“兰之猗猗，扬扬其香”；“花中君子”：“兰花有四清：气清、色清、神清、韵清”……人们咏兰、叹兰、羡兰、赞兰。以兰自比，寄托心志，

浩浩青史，留名者众。或丰功伟绩载于青史，或诗文歌赋传于后人。抚今追昔。临文述史，漫漫长空，悠悠历史。时空阻隔。然贤者之气存乎于文字之间，今人读之．犹古今对话。贤者其貌、其声、其思、其德，历历在目。故叹目：文乃人生之再续也！昔闻太宗文武兼出，武能得天下．文可治国家，丰功伟绩，莫不能举，乃古帝王之佼佼者也！然其人究竟如何。未能亲历，道听途说，　

实不敢信。于是借《唐太宗全传》，ｌ临书读诗，金声玉振。感怀不已。太宗作诗。八十九首，政治、生活莫不囊括；咏物、述志、怀古、游宴、宫体一一杂陈，尽显其人生感悟。吾觉太宗之人可以其诗中之兰相比。兰有王者之香。太宗之诗，乃王者之诗，天子之气尽显。予作此文章．浅析太宗诗中之兰，于小处窥其诗歌之风格，见其人之风貌。

抒发情怀。唐太宗八十九首诗中，十八首十九处写到

“兰”。可见太宗对兰也是爱好有加！但细读之，我们又

会发现。在历代众多兰诗当中。太宗之诗似乎更添一种

浩然博大之气袭荡其中。孔子言“兰当为王者香”，可用

来形容太宗之诗。

现对唐太宗诗中出现兰的诗句摘录如下：飞盖去芳园，兰桡游翠渚。（《帝京篇十首・其六》）

玉酒泛云儡，兰肴陈绮席。（《帝京篇十首・其八》）望古茅茨约，瞻今兰殿广。（《帝京篇十首－其十》）纫佩兰凋径，舒圭叶剪桐。（《过旧宅二首・其二》）水花翻照树，堤兰倒插波。（《临洛水》）

凭轩俯兰阁，眺瞩散灵襟。（《初春登楼即目观作述

怀》）

’——题记

负．曾五次出仕。然而，现实中的尔虞我诈、你争我夺，

“先据要路津”的生存竞争。“为五斗米折腰”的种种苦

说．他不是通过描写现实中的丑来批判丑．而是通过描写理想中的美来否定现实中的丑的。诗人这种独特的把握现实的方式，是由他的臻美的人格追求所决定的。他对现实美的发掘、情感美的讴歌、理想美的追求，使我们看到了一个真切的陶渊明，一个追求至美的陶渊明。

恼。使他迷惘。由此，他不知道自己到底该做什么，所以

他经常表现出一种消极避世的态度。经过一生的思索，

他心底的菩提树终于绽放出了美丽的花——《桃花源

记》。他有感于世事的风险，幻想出一个自给自足、没有纷争没有欺压的乌托邦，这份理想达到了一种审美共识．安慰着世世代代承受世俗社会太多征战、苦难的烦恼和恐惧的心灵，成为人们厚重的向往和希冀的圣境。

一千六百多年来．这篇不足４００９的文章．不知让多少人为之魂牵梦绕。可怎么也寻她不到。虽然，诗人的这种构想还是属于一种乌托邦式的理念．但是它为

文学都是用来述志的．而陶渊明这些呈现出美的

形态的文学以及他高洁的情趣，对美的孜孜不倦的追求．却能更深刻地激发、撩拨起人们的情感。人们评陶渊明诗，说他上承《三百》，下贯“三唐”，这仅仅是从他在文学史上的地位说的，实际上。我们推崇陶渊明，更多的是为诗人的美节所感召。

参考文献：

［１］杜景华．陶渊明传［Ｍ］．天津：百花文艺出版社，

２００５．１．

人们探索理想社会、追求美好生活开启了一道亮光。也为后人构建了一个理想社会的雏形．而且还为人们的

精神世界提供了一片放飞梦想的绿地。建筑了一处避

难的寓所。所以，《桃花源记》具有永恒的魅力。

身处乱世，目睹江河日下、民不聊生的现实，陶渊明很愤概。但诗人不是单纯地通过直接描写当时农民日常的痛苦生活来鞭挞现实社会的不合理．而是通过描绘与黑暗现实相对立的幽美的田园景象乃至“桃花源”式的理想社会来否定和批判当时的黑暗社会现实。也就是

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［２］李剑锋．陶渊明及其诗文渊源研究［Ｍ］．济南：山东大学出版社．２００５．１０．

［３］逯钦立校注．陶渊明集［Ｍ］．北京：中华书局，１９７９年版．

［４］马积高，黄钧．中国古代文学史（上）［ＭＪ．长沙：湖南文艺出版社。１９９２．３２０．

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美的追求者——陶渊明

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：

蒋文华

湖南女子职业大学,湖南,长沙,410004文教资料

DATA OF CULTURE AND EDUCATION2007，(20)0次

参考文献(4条)

1.杜景华 陶渊明传 2005

2.李剑锋 陶渊明及其诗文渊源研究 20053.逯钦立 陶渊明集 1979

4.马积高.黄钧 中国古代文学史 1992

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