社会生态环境优化与思想政治教育

作者：卢岚

当代青年研究 2009年05期

　　中图分类号：G114 文献标识码：A

　　生态文明所追求的是一种自由自在的存在方式，是在有限追求的同时，不断构筑其内在意义世界的存在方式。现在人们越来越认识到，作为一种社会发展的阈限和边界，环境问题直接动摇着人类的生存和人类文明发展的基础。在人们的价值内涵、文化尺度、生活准则受到置疑的催逼下，人类不得不将自身的思想观念、生活方式等与生态环境的关系作出一系列重新认识和调整，把自己的实践活动与生态环境紧密地联系起来，并对过去和将来的发展加以审视评估，保证其具有可持续发展的科学态度与可能性。将社会生态研究引入思想政治教育领域，这不仅意味着思想政治教育研究理念的更新，更昭示着思想政治教育范式发展中的某种突破与进步。它是直接建立在社会生态的话语基础上，将紊乱、机械、断裂转化为协调、有机、可持续发展的良性思想政治教育社会生态环境，以促成个体生命之间的协同进化、合理生长、不断繁衍，让人们在与大自然共生中认识到生命存在的真谛，感受到生命的自由安宁与快乐。

　　一、理论：追求人的自身发展是思想政治教育社会生态发展的基本价值取向

　　当今“人文关怀、幸福指数、人类发展指数”随着人类社会的发展应运而生，并普遍受到关注。人们已经认识到了人自身的能力的扩展是人类文明发展的核心。人的可持续发展是思想政治教育可持续发展的中心问题。换言之，当我们把生态学意义上的以人为本作为现代思想政治教育社会生态的价值取向时，思想政治教育社会生态从其理论界定、建构乃至优化的目标都应当立足于人的自身的可持续发展。把促进人的全面发展视为终极追求。这恰恰与人类社会发展（从“物”到“人”、由经济发展到社会发展、可持续发展、人自身的发展的人类文明进程的总趋势）具有内在相同的逻辑统一。

　　（一）人的自由自觉发展目标促使“社会”纬度再入视野

　　当代中国，“社会”曾经是个被遗忘的领域，国家机器的庞大投影，使得只见国家，不见社会。这说明国家与社会的互动、国家与社会之间的矛盾，一直是当代中国文明变迁中的一个主要矛盾，人的发展也因此受到约束。和谐社会的提出正是基于对这一矛盾的正视，“社会”才重新引起人们的注意。

　　纵观改革开放30年所取得的发展，特别是经济领域的超常规增长是举世瞩目的。但是经济的发展并不能掩盖社会问题，利益分配的不公，贫富差距的拉大，蓄积了巨大的矛盾张力。“此时的国家角色具有双重性，即上层建筑有部分的内化于经济基础之中，全部问题都寄予国家一身。”①“国家权力渗透到社会各个领域和每个细胞，社会权力被国家收走，整个社会没有形成自我发展、自我约束的机制。”②这就要求国家必须以公平的纬度，宽容的纬度，以人为本的纬度，将包容于自身的社会释放出来，理当按照社会本意即自组织来加以重组。诚如胡锦涛在构建和谐社会过程中指出的：“必须创新社会管理体制，提高社会管理水平，健全党委领导，政府负责，社会协同，公众参与的社会管理格局，在管理中体现服务。”③对现有政府职能进行让渡与回归，发挥政府在构建和谐社会中的引领作用，达到政府只掌舵不划桨。调动各方面积极性参与和谐社会的共建。这就要求国家在各个层面上为社会“松绑”，自觉推动社会的成长和社会能力的建设，以利于减少社会行政成本，克服官僚和不做为或效率不高的弊病，形成社会综合治理的合力，增创社会福祉，促进人的全面发展。

　　首先，从人的发展史上看，“强政府，弱社会”的模式弱化人的自由自觉之本质和责任感、道德感的发展，阻碍了人自由而全面的发展。因此，政府应主动将那些本属于社会的职能和权力让渡给社会，把社会还给社会。鼓励公民自治自助的发展，支持非政府组织（民间草根组织）承接部分社会职能，满足基层、民间、公民、社会群体越来越显性化的利益诉求。政府注重通过制度安排、法律规范对社会关系、社会利益进行整合，促进社会公平正义。努力使全体人民学有所教，老有所得，病有所医，养有所居，推动和谐社会的建设。中国的历史证明，一个拥有十几亿人口的大国只靠国家来包，是包不了的。不仅社会被遮蔽，还会使矛盾百出，政府天天忙于救火，如果国家代替社会，那么，人的自由而自觉的主体意识得不到发展和彰显。因此，马克思、恩格斯才将共产主义社会的根本旨趣定义为：“代替那存在阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”④

　　其次，从历史演进过程上看人，作为社会存在物的本质特性，就是具有自由自觉的活动。由于这种活动才使得人类社会系统得以生存和发展。追根溯源，政府的出现是人类社会发展的需要与必然。从那天起，就赋予了政府职能只能是组织人们发展生产、战胜灾害、建立秩序、促进文明……为人民幸福不遗余力地、真心实意地去工作。也就是说民众的幸福是政府的第一要务。政府利益与民生幸福之间的道义关系直接决定着政府主动释放权利于社会的道德态度和伦理取向。尽管市场不相信眼泪，可是政府不可以没有眼泪，政府最忌与民争利。近20年来，在40多个国家开展的以“瘦政府、重塑政府”为目标的新公共管理运动，响亮提出：政府是为弱势群体而设的。⑤质言之，一个政府只要是坚持以人为本，以广大人民利益为重，时刻将人民本位作为社会发展的道德态度，就决不会出现一味追求政府的小集团利益，和为某种原因违背民众意愿，一味追求所谓的政府的政绩和政治局势的稳定秩序等，而是将民众利益置于政府利益之上。并将政府演进与社会的发展、人的发展关系赋予民生问题道德的价值取向，这才不违背政府出现的本源。因此，坚持民生优先、强化社会治理模式，更好地满足人民群众多方面的要求，调动人民群众的积极性、创造性，形成构建和谐社会的道德合力，促进每一个人的全面发展。

　　再次，从社会发展史上看，构建和谐社会，人人有责。因为社会发展并不完全受制于个人的主观意志，而是主客观力量的合力共同推动的结果。人作为社会关系的总和，也就成了社会建设的主体。每个社会成员都各司其责，承担起自己的社会角色，充分发挥个人的自由活动，寻觅社会发展演变的主体与载体。因为“知识只会作为一种整合过程的整体知识而存在，所谓整个社会的知识，只是一种比喻而已。所有个人的知识的总和，决不是作为一种整合过的整体知识而存在。”⑥也就是说，社会的知识分散在无数个人手中，身处社会分工状态的每个人既能获知许多专门知识，又难以通晓别领域或其他人的知解理性。知识的这种分散性、多样性决定了没有任何一个机构或头脑能够全部掌握他们，并随时有效地做出反应，相反这种分散的知识，从本质上说只能是分散的、不可被集中起来传递给专门负责创设秩序这项任务的某个权力机构⑦。质言之，社会主义社会在本质上是以国家的公共权力回归社会为根本目标的，这一逻辑的指向性就是社会自治与人的自由自觉活动的同构性。这就是国家要让给社会一定发展空间的原因所在。

　　（二）人的思想道德素质的提升亟待思想政治教育社会生态的不断优化构建

　　思想政治教育社会生态研究是“社会”纬度再入视野的逻辑必然。思想政治教育社会生态建设在建构和谐社会中具有重要的地位。通过思想政治教育社会生态的创建，提升公民道德的自觉性和自主性，重新定义个体与国家的关系，改写和扩大公民个体的责任和义务的范畴，构筑个体抵挡市场的冲击力。在国家与市场的双向建构中使得以自组织为基本特征的社会领域逐步被开拓出来，加大对社会主义事业的投入（也就是加大对民生的投入），让社会建设的伟大任务渐次得到落实。因此，人的思想道德素质发展迫切需要构建合理的思想政治教育社会生态系统。

　　所谓思想政治教育社会生态就是指一切对道德教育活动的开展及其效果产生影响的内外部社会因素之间的关系及结构的总合。它的核心是用生态学研究生命主体与其所在社会环境之间相互作用的理论与方法，并从生态文化的角度探讨道德教育过程中的人文关怀和生命的本真意义，形成道德教育能成为社会生态的价值学说。它让社会生态渗透到道德教育实践中去，为调控社会生态平衡、达到和谐提供了动力基础，促使道德教育全民化、继续社会化和终身化。它体现了解放思想、以人为本、社会建设的思想。思想政治教育社会生态具有国家与社会的融合、互补以及对前者的承接、反哺乃至覆盖等新兴的教育形态。

　　总之，思想政治教育的对象是人，要使思想政治教育的内容内化为人自身的素质，我们首先要了解人，尊重人，把一切为人谋福祉视为高于一切的事业。这就把思想政治教育的问题归结到哲学问题——人是什么。从这个意义上来说，思想政治教育社会生态系统的发展在本质上不过是展示了作为主体的人自身的发展过程。因此，人的自身发展是思想政治教育社会生态的基本价值取向。

　　二、辨析：关于几个问题的讨论

　　思想道德教育的真谛在于将知识转化为智慧、文明沉淀为人格，教育不仅拥有知识外部特征，更拥有知识的内在性格。受过良好教育的人绝不是那种仅仅占有许多书本知识的人，而是能够将知识逐渐转化为智慧的人。在秉承人性、涵养人性的前提下互动内化，直至完美。因此，在确立思想政治教育社会生态的理论后，就有以下几个理论问题需做些讨论。

　　（一）教育目的：生存与享受

　　思想政治教育是注重知识、发展智能为生存而教，还是尊重生命，促进社会进步和谐，为发展而教、为享受而教？

　　人是不是被看作本，决不依赖于他人的态度，否则“本”的地位就会被剥夺，而成为“末”，成了本末倒置。因此，只有一个人有自主选择的时候，他才能够真正成为本，只有有了自主发展的环境时人才能发展。宏观上说这种自主发展就是关注全部人的发展。微观，具体地说就是关注一部分人的发展和另一部分人的发展的协调性、科学性、可持续性。把发展看作是“一切人的自由发展的条件和新命题的实践性注解。这就要求思想政治教育是为发展而教、为享受而教。因为思想政治教育要尊重生命、敬畏生命。教育起于生命，依据生命，服务生命。生命教育是教育的起点，与人的生命和生命历程紧密相关。教育的开展既需要现实的基础——生命个体，又要把提升人的生命境界，完善人的精神作为永恒的价值追求。因此“对生命的遗忘是教育最大的悲哀，对生命的漠视是教育最大的失职与不幸。关注生命、尊重生命、敬畏生命是教育的第一要义。”⑧在生态视阈中，我们将思想关注的重心切换到生命教育上来，在生命自身的可能与精神呼唤的结构中实现人的自身发展。这一过程是生命的精神化和精神的生命化的过程，也是教育的价值取向。

　　既然思想政治教育应该是为人的发展而教，为人的享受而教，这里的人就应包含着三层含义：“第一层含义，从横向分析是指全体人民，作为一个执政党应该有着眼于全体人民的宏观思维。第二层含义，从纵向分析，这里的人不应仅指当代人，而应包括后代人，是多代人的概念，这涉及到代际公平问题；第三层含义，这里的人不应是”“单需”之人，而应是“多需”之人。”⑨发展社会生产力和经济文化不是人类的最终目的，发展人类自身才是发展社会生产力和经济文化的最终目标。正如马克思所说，“未来的社会是以每个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式”。⑩思想政治教育作为一种社会人的生产实践活动，是与总的历史发展相适应的。他的目的不仅反映社会对人的需要，而且也反映作为社会生活主体的人对自身发展的各种需要的追求。二者有着内在统一性。今天，“人类已经意识到也有条件去实现教育价值的根本转变：从为了社会到为了人”(11)。把自己看成是最根本的目的，去享受前人和我们自己所创造的各种物质文明和精神文明（也包括我们的思想政治教育活动成果）。因此，为发展而教、为享受而教成为时代的强音。

　　（二）教育形式：学校为中心的思想政治教育与草根化教育

　　思想政治教育的目的和归宿都是人，如何看待人、如何看待人的主体性的问题是思想政治教育社会生态发展的核心问题。

　　从人的主体性方面来看，社会发展的问题就是“靠谁发展”？对待创造历史的人民群众是尊重还是忽视它们的主体地位，是发挥还是压制人民群众的首创精神？这是一个大是大非的问题。这就涉及到对教育形式的调整，除不削弱以政府、学校为中心的思想政治教育外，还应加强思想政治教育草根化的教育形式。所谓思想政治教育草根化就是指在马克思主义指导下的思想政治教育理论的大众化实践，即用广大人民群众实践经验以及被升华的新理论来丰富和发展现代思想政治教育，扩宽其辐射范围，超越政治、经济、宗教和教育等因素造成的障碍，并跨越年龄、性别、职业、阶层和地域界限，使思想政治教育成为一种人人参与，人人提高，人人受益的教育活动。实现社会进步、国家强盛、民族素质提升，这才是思想政治教育的根本目的。

　　思想政治教育草根化依靠广大人民群众，尊重人民群众的首创精神。俗话说，好话说三遍鸡狗都讨厌。草根化以群众喜闻乐见的、大众化的语言，以生动活泼的形式取代了外在的、枯燥乏味的重复灌输，启动了每个人心灵内在的呼唤，体现了包容和互动的价值。让当今自上而下的深奥理论灌输转化为自下而上的自主选择吸收，使思想政治教育内容由权利话语转变为大众话语；由学术语言转变为生活语言；使传统话语霸权被时代解构。真正让思想政治教育理论精义与教育对象时代生活相结合。诚如列宁所说：“最高限度的马克思主义＝最高限度的通俗和简单明了”，“最高限度的马克思主义＝最高限度的通俗化。”(12)诚如马克思所说：“全部社会在本质上是实践的，凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在实践中以及这个实践的理解中得到合理的解决。”(13)草根化使理论、生活、对象三者之间契合一体，使思想政治教育研究扎“根”在生活实践中；秉承文化传统，融合现代精神，依托生活原型，体现出草根教育形式的坚韧、质朴、灵动和舒展的精神内涵。

　　从客体方面来说就是发展为谁，以及发展成果如何分配。三个代表已明确告诉我们，发展是为最广大人民群众的利益。但在成果实际分配时却忘了以人民为主体，以人民中的每个个人为主体中的大多数弱势群体，出现了分配倒置、差距拉大，违背了三个代表的真义。为了加快社会主义事业建设，促进人的全面发展，就要更加注重社会公平、法律公证，使全体人民群众共享改革发展成果，当然包括思想政治教育的成果，以促进社会和谐。

　　总之，思想政治教育草根性与以学校为中心的思想政治教育相结合的模式在构建和谐社会中的意义是不可估量的，草根所释放的能量是不可估量的。只要坚持“中心”对“主阵地”的引领，处理好提高与大众化的关系，精英与草根的发展适度，就可达到以政府、学校为中心的思想政治教育与思想政治教育草根性的完美结合。

　　三、依据：思想政治教育系统的复杂性是思想政治教育社会生态思想的逻辑必然

　　思想政治教育社会生态始终伴随着社会各领域生态的发展变化，其中任何一个领域出了问题，势必影响到思想政治教育社会生态的发展。因此，必须及时调整自己的发展方向和指导方针来应对这些变化，建立起符合生态规律的新型德育体系。即注重人—教育—环境的浑然一体，强调思想政治教育社会生态的一定程度的自组织性和系统内人的主体性并非只有硬性的客观性，还赋有灵活的主观性和弹性。它以系统整体方式调节自身内部发展及外部环境的关系，与环境之间保持一种动态的平衡。注重环境对人格的塑造，注重社会实践主体对自身行为的内省和反思，在渗透、内化和养成的过程中把社会群体对个体的种种要求规范转换为人的日常行为习惯，达到人的自觉自律。换言之，思想政治教育社会生态系统与生物生态系统不同，它具有社会系统的可控性。它是个智慧体，它的形成不是完全自然选择和自组织演化的结果，而是主动控制的产物。思想政治教育社会生态系统的发展既有自身内在的逻辑，又有外部环境的影响。这个问题可以从两个方面阐述。

　　（一）自组织性与非线性

　　从人的发展的内在逻辑来看，它的演化是一个自发的形成、维持和演化的自组织过程。即在没有外部环境的干预下，其内部组织自行地从无序到有序，再从一种有序到另一种有序的适应提高完善的演化过程。而自组织演化的动力来自于思想政治教育系统内部要素之间的非线性作用。思想政治教育社会生态系统是又一个非线性的系统。这个系统的输出变量或状态的变化并不是与输入变量或刺激强度成简单的线性关系。由于思想政治教育社会生态系统和外部环境之间存在反馈作用。使得思想政治教育活动过程中受到许多因素的影响（即政治生态、经济生态和文化生态等因素），这些因素的相互作用是非线性的，他们不满足简单的线性叠加原理，在形成系统时，会出现新的性质变化。在思想政治教育活动这个复杂系统中，存在着“主体—客体—主体”实践结构，其特征表现在多极主体性、社会交往性、双向建构和双重整合、系统上升性的三重结构。思想政治教育的草根性就是思想政治教育这种内在的自组织特点的彰显。

　　（二）耗散性与开放性

　　从思想政治教育与外部环境互动来看，涨落、涌现、环境选择机制推动了思想政治教育社会生态系统的进化，并产生多种可供选择的可能，使思想政治教育系统丰富多样、色彩斑斓。这就需要一个开放的远离平衡状态的耗散结构。系统只有开放，才有可能从外界不断地引入负熵流，把自身的熵排出体外，从而实现系统的有序、推动系统的发展。因为系统的孤立与封闭只能导致系统的死亡。思想政治教育的发展是一个建立在思想政治教育实践基础上的能动的、自为的过程，一旦我们摆脱了孤立、片面的教育活动，思想政治教育就会上升到一种相互联系、全面发展的高度。这时就会发现，思想政治教育的真正发展，应该是一个受教育者自我建构的过程。任何外在的教育、引导如果没有受教育者本身的接受就不会真正起到作用，思想政治教育的发展也就失去了真实的根基。因此，教育者、教育内容和受教育者等各要素之间必须保持开放性，保持不断地同外界进行信息、能量和物质交换。系统只有处于耗散结构状态时，教育系统才能从外界条件、社会需求的变化中汲取有益的养分，不断地调试自身适应社会、服务社会的能力，使有组织、有计划的思想政治教育渗透在这种无序、复杂的社会生态信息中，让广大民众自己去分析、体验和有鉴别地去吸收，使政府、学校的“中心教育”与大众的“草根教育”衔接、融合、共生，以保证思想政治教育社会生态整体的协调性。

　　总之，在一个空前要求思想政治教育的时代，人们需要的不仅仅是一个体系就完了，而是需要一个开放的体系，这样才能将思想政治教育的功能扩大、渗透到整个社会，使它无处不在、无时不有地发挥草根的巨大教育潜力，实现对以政府、学校为中心的思想政治教育的承接与反哺。

　　四、策略：思想政治教育社会生态优化的路径

　　对思想政治教育的研究，不能仅停留在从概念到概念上的高谈阔论的思路，还应从微观、实证、具体的思路去探讨，找出束缚思想政治教育发展的原因及松绑的对策。优化思想政治教育的社会生态，首先要考虑中国的国情，中国是一个有着13亿人口的大国，仅农民就占了9亿多。如果农民的思想政治教育做好了，中国的思想政治教育也就做好了。因此，我国思想政治教育的主阵地应在农村，中心在城市，以城市反哺农村成为现代思想政治教育社会生态主要的优化路径。

　　（一）价值平等与和谐共生

　　如果说和谐共生是人类“类”的存在方式的最高境界，那么价值平等则是不同人的存在方式的最佳平衡。在思想政治教育这个具有内在关联的活的生态系统中，其内部各要素的相互作用形成了复杂的关系网络，并在这个活的生态系统中寻找自身存在和发展的最佳特殊利益。而在这个有机整体中，思想政治教育的各要素又都是价值的主体，只要有利于思想政治教育的发展，它们的价值就是平等的，并依赖于这个生态系统的存在和发展。离开了思想政治教育的生态系统，各价值主体也就失去了教育意义。换言之，每个生态主体无论是城市居民还是农村居民对系统存在和发展的意义是不可替代的，因为其存在是唯一的。所以必须在理解与包容的情况下，充分利用系统资源来发展自己，获得自身的利益，获得自身的生存，达到与客体（其他主体要素与生态系统本身）的和谐共生。

　　从这个意义上来说，思想政治教育社会生态优化应体现在对民生、民意、拓展人的社会关系、彰显人的丰富个性和对弱势群体的关注上。我国的弱势群体大约有一亿人，而大部分在农村，他们不论是在资源占有、利益分配、财富积累上都处于劣势，经济、文化教育仍旧落后，还处于脱贫阶段，思想政治教育更是处于边缘化。这样，社会主义最高道德目标——追求人的解放和人的自由而全面发展遭遇到尴尬。这样的道德现状不仅限制了弱势群体的人格发展和身心健康，同时也违背了社会公正的基本原则：平等自由、人人共享、普遍受益。因此农民的国民待遇问题能否解决是我国构建和谐社会不可绕过的政治问题和道德问题。

　　刘易斯认为人们的思想是社会经济变化的首要力量。当今思想政治教育恰恰忽视了对农民的思想道德素质与农户脱贫致富、农村经济发展相关性的考察。韦伯有一个著名的假说，即思想观念和意识形态并非一定是物质和经济的反映，它同样可以成为推动社会经济变迁的精神动力因素。“近现代资本主义扩张的动力首先并不是用于资本主义活动的资本额的来源问题，更重要的是资本主义精神的发展问题。不管在什么地方，只要资本主义精神出现并表现出来，他就会创造出自己的资本和货币供给来作为达到自身目的的手段，相反的情况则是违背事实的。”(14)也就是说，人的思想道德素质是人力资源的重要一环，从这个意义上说反贫困就是提高广大农民兄弟的思想道德素质。作为人力资本的重要内容，人的道德素质能促进或阻碍人的家庭、社会经济增长和经济发展的提升。因此，贫困并不可怕，可怕的是贫困者思想和精神的崩溃。当下全球金融风暴中救市也首先是救人的信心。因此，我们“扶贫先扶志”、“治穷先治愚”，通过城市思想政治教育中心来引领反哺农村思想政治教育的主阵地，即通过政策倾斜、加大投入、推广科技、普及提高文化教育等措施，从思想上加大扶贫力度。发挥思想政治教育草根性的特点、优势，促使农民思想理念的现代化，保证农民学习和接受思想政治教育的权利。

　　（二）利益多元与差异发展

　　利益多元意味着思想政治教育体系的每个生态主体在系统中的主体意义是不同的，各自有着特殊的利益追求，是人需要的多元表现。差异发展是思想政治教育生态主体的差异发展，体现了人的存在方式的丰富与多样化，是人类“类”的存在的最高追求。思想政治教育草根性通过将意识形态教育融于日常生活之中，使不同群体的利益要求得到充分的表达，直接催生了教育对象的自由个性和主体意识。使受教育者自觉地从道德的高度对自身所处的社会地位、作用、权力、义务及自身的潜能和理性有一个较全面的认识。

　　因此，只有创设良好的社会生态，释放和催生人的主体性，民众才能充分参与思想政治教育。教育活动才真正拥有群众的基础，使平等、自由、民主的教育过程更加完善。这样的思想政治教育在生活世界里才能以“无我”表达出“真我”的生活梦想，生命本色的喧哗才能真正释放出来，实现自己最真实的袒露，最率真的心灵表达和最诚恳的沟通。使受教育者有了高尚的道德品质，高度的是非鉴别能力。换言之，思想政治教育并不是简单地去实现“管住”社会成员，保持稳定，完成上级的各项任务的一种手段和工具，而是一种塑人的教育。它引导人们自觉占有自己的本质，强调个性，使教育对象更加看重自我的存在；承认与接受差异，并把差异看成是自我彰显的必须；把梦想看成是真实目标并努力追逐。这样受教育者就不再是集体概念下没有个性的模糊人；不再是辛苦生活中随遇而安的人。人们可以自由地支配自己的生活，追求自己的幸福。推动人们自觉追求终极关怀，教化人们学会追求觉悟、追求崇高精神境界的不断自我塑造生成的过程，最终表现为人的整体素质的提升，对人性完美的向往，对人自身发展的追求。

　　总之，思想政治教育社会生态的研究是为了人自身的发展问题。在党、国家、人民三个面貌中人的面貌变化应该排在首位。笔者借用古雷特(Goulet)发展的核心价值和基本要素的三个方面来概述人的发展问题：一是生存，即创造满足人类基本需要的能力。二是自尊，指自重和独立性的感觉；三是“自由”，指从贫困、无知和卑贱三种状态中摆脱出来，使人们具备更强大的能力来决定他们自己的命运。(15)“坚持把人的全面发展作为发展的根本目标与核心的价值取向”(16)，这才是我国现代思想政治教育社会生态发展的根本出路。

　　注释：

　　①商红日.马克思主义政治学的当代中国主题——社会转型及和谐社会的基本问题[J].政治学，2005(3).

　　②藏乃康.和谐社会政府治理只能的让渡与回归[J].理论探讨，2007(6).

　　③中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定[M].北京：人民出版社，2006.

　　④马克思恩格斯全集（1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

　　⑤邓伟志，卜佳慧.民生论[J].新华文摘，2008(20).

　　⑥哈耶克.自由秩序远离[M].北京：三联书店.

　　⑦哈耶克.致命的自负[M].北京：中国社会科学出版社，2000.

　　⑧张文质.生命化教育的责任与梦想[M].上海：华东师范大学出版社，2006.

　　⑨常修泽.当代人的发展问题论纲[J].改革与战略，2008(8).

　　⑩马克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

　　(11)冯建军.教育即生命[J].教育研究与实验，2004(1).

　　(12)列宁全集（36卷）[M].北京：人民出版社，1959.

　　(13)马克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

　　(14)韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].生活·读书·新知三联书店，1987.

　　(15)Goulet.D.1971.The cruel choice:A new concept in the theory of development,New York:Atheneum.

　　(16)Perrouxf.1983.,A new concept of development:Bassic Jenets,London:croom Helm.

作者介绍：卢岚，武汉理工大学。