儒家兴衰.
由儒家兴衰社会状看态
五千年
历的史,千五年的化。文断不发展,断演不变不,进断步不,断善。中完国是大四文明古国一,有之着五千源年流远而又长博大深精思想的文化,煌辉烂灿。种各学百术家鸣争各种思想相互,响,出现影百过家鸣争空前的盛。儒世,道家,法家家各为或其主相互依或存占据两千年的,国中化文主的部分体
。"从礼到""理看儒家"之衰兴
周
毅中 ,国一让我个为们之自豪国家的。她着五有千年光辉历史的五千,年老古的文明和
五年深邃的千想。在这几千年思沧沉浮中,桑国中思文想领域曾化过有百家鸣的空争
盛前世曾,受过来外思的想烈猛击冲但不。管样,怎儒学始是中终文国化的体主,家儒思
想始终是中哲学的中流砥国柱为,么儒什会家如有此深之影响呢?究远原因,其家儒有
从"礼""理"的到套一定制会社理伦道,德常纲等的理级论。可是什为么这各个成就皆家
不其项及,背中国思想史的沉不舟之却又伴随建王封朝瓦的解溃而一旦于?我想呢案答或
也许可在"以"到"理礼"的一过这程找出。中
一、"礼" "理和"同统者治的关系
礼"",在古思代中,想特别儒是思想中家着有相广当泛意的,义们我可以据根昌林邹在
《国礼中文化一书中的分法》,将其秦以之际汉界一为为二分:汉以秦前为古的,礼
后的以为礼。所谓古礼今即"国经,定社稷,序民人,家后嗣者也"利(《传》隐公左十
一年。)这个法说由孔子是定的照这。意义说个",礼"包社会组织括,政体治,社会
秩序制上层建筑等但是。我,们须看必,孔到面临子是的个礼一乐崩的坏时代,个一有着
频的兼繁战争,并残酷经的剥削和济露的政治压迫的骨会。社以所子提孔"出已克复为
仁"礼的理纲论,他试图通过礼来维持社领秩序,会调和阶矛盾,以期级建一立如个皇时三期
的理想会社从。这意个上义说孔子来提出"的"礼不并为是统治阶了级务的服虽。,
"礼然的一个重要的"用作"是名"。正"而名正"确就了定等。级所之以有说它确定了阶级没
是因,为孔子仅正不了臣君名,也之正父子之名。而"级和阶等级是同一的不概,念们我
反对级阶因是为它有削剥等级,则然不等,是所级有切一组有织的体群所不,避能免的"
《(二十纪世中国礼学究研论集,》第4作页金者芳)。景再儒家的者治国思想先是齐
家""而"治国后"因为"。孝,者以事君所;悌也,者以事长所也;慈,者所使以众也"《(
大》学可)儒家见求要待对主君对如父待母而我们不能说。父与子母间女阶有差级别和剥削
而至于在这之后,。它用被作统了治级阶工具
的,则是为使因者用原因。的一同种
工被具同不的人使,会有用不同的途用这是一不用个述赘简的道理。单所我们以不能因为
礼"有""君君,臣,臣父,子子父"之说,把它定就为治阶统级的具。工
这之后在先,秦子之中诸,荀子承继了孔子的礼""思的想,然,荀子更注重而"礼的"与
法"的关",他系为认与法礼共的同点是都定制会秩序社确立社会等,。所以级期以
长来们人都致一为荀认的"礼子"是"和法"样为一统治阶服级的务,是剥阶级的削阶级本质
。但是,得我值们深思的,荀是子没并有在""礼"法与之间划"等上号他说"礼。者法之,
分大,之纲纪也。"(《类劝》学)篇即,礼是的法一部分而,这的里法"是"含包""礼的
种一制定纲,等级纪标准的而荀子又。"有法"与"度术"法的名称。他说(圣人)"为起
之仪,礼法度,以矫世制之人情性而正。"(《性之》篇)又说:恶"士由以上则必,以
乐礼之,节庶众百姓则,比以术制法之"(《。国》富)篇,所真正的以被为认具有是削剥阶
级阶级质的本"法"应该是 法"术"。样,这们我以可看其到"实"礼与"法是度""和法术
同属"于法""的而。礼"与"法""度"和法"又术有完全不同是的用的作,正是也为因完全这
同的不作导致了用它们间之同的不质性所以。荀的"礼子"不是为统阶治级务服。的
样,这们可我说,先以秦的古并不礼完全服是务统于治级阶的工,同具也不是禁
锢样民的人神精枷,这一点锁我们以从可朝以秦法""治国一天统下的史事实得历论证到。
以所和统它治阶的关级并系是很不紧密也就自,然会不着朝代随的变迁起落,而只是
而处于展阶发段。
汉至代经过汉初的修,养息,生会基社安本,"仓定实,廪知而节",重礼制礼新
之呼日高声。于秦鉴不朝施政仁,任刑法专偏之,当时的汉王失朝为长治安,亟需久立建一种适
于封应大一建政统的治想体思系这。如正克马所思:"说每一企个代图替统旧阶治
的地级的新阶位,就级为了是达到自己的的目不得而把自不己利的益说成是会社体全成
的共同利员,益抽地讲,就是象予自己的思想以普赋性遍的式形把他,们绘描成以合为
理、的有遍普义的思想意"。(马《思克格恩斯集》第三卷全第,45)。这时,董仲页舒
出"罢黜百提,家尊儒独术"的建,他说:议春"大秋统一者天,之地常,经今古通谊也
之今。师异,道人异论百家,殊方,指意同不是,上以亡以持统一法,制变数下不,知所守
"(。《书·董仲汉传》舒转自赵引吉等《中惠国儒史》学40页2)于。汉是武采帝
了纳他建的,而且"提儒士议定议。仪但古缺轶礼儒生,囿又
于古礼藩之,竞篱'至十余年不
',于是汉武帝就不得才不板拍',因民而作追俗为制,。"'(上同。)是,至礼新就
本基成型。家儒第一次就向辉走,成煌为方学官,说成思想界为的主。霸但此是的时礼"",也
就我是们说所的礼,不今论是制定其原的因,是它还制的办定法都,深的烙上深了
为治统级阶服的烙务。印此之除《礼外》被钦定还经为,而典且汉武还帝同设时了五
经置士,博这样学习,也礼成儒生们谋求了名的必功经道。之以所个这"礼"就也理所当
的成为了汉王然朝治阶级统于用统治的具工。这,样"以"礼主要为理的儒论学就在也汉
逐渐朝展发一成味迎合高统治最者的愿的学说意所以随着汉王朝瓦,,儒解家就也然的必
现出了显衰之像败在这。后的以魏晋南,朝,北以至隋,唐儒就学陷了入与道佛两的家纷
之争,这中局面基个上一直维本到了持宋朝。
宋 ,是经朝历五代了十这样国历上史一又个崩礼坏的时乐代后建立起的高之度集权
国。家空专前权的央中权集,激化中央了地方与矛盾,的也需一种理论为要中集央服权务。需要
思从理论上论想集证统权一的然必、性合理性需,要代官方表本根利的益学说解释现
有度的制理合。性形成新思想体的系,为新的治政度服制务正。可谓"似相曾燕
识来归",新家也就应儒而运生了。且另一方面在而五代十国期,伦间纲理常遭到重严破坏
弑。弑君父之数不事数。胜为使自了不己成为六个短第的命王朝,宋朝的统者治须必重
整纲纪重建伦,。这理就使也得视伦理重常的"纲理"的发成展为一了种必然。明宋"理的"是
从易传""的"道中发展"出了,来并一定从角来度说它取"代"来规定礼建封会社纲的
常理。二伦程对理的述描 "理是则天只是下一理,个故推至四海而。须是质准诸天地考,
诸王不易三之理("二程遗书》《卷上,二引转自冯友《兰国中哲史学编》下新115页)
,这就样"理把"上升了永到恒的,不变地位,的而扩大了且宇宙所间的有事物。以所统
治级的阶治也就统有是理可的依、理的合必然的,而、是且永恒不变的如。果汉说朝
时儒的学用"是礼"为来统者服治的务话,那宋明的么儒学就是用理""为来治统服务的者
。那这样么学说的又怎能不着随历的发展史被而吞噬?呢
二、从 礼"到"""理看儒自学身的展
发 众 周知所,孔子在世,时其学说未并产显生的著响。影学在儒国初战虽期有所发展,
并但广泛流行。到未国战后期,由中孟于,轲荀的阐扬与发卿展遂显成。学但,从
孔是到荀子历经了3子0年0在整。个过之中儒程学并是官不方说,学儒一直学处在
百家争鸣
大环境的之。中在几这百中年,家儒想不思断的受到其它家思各的攻想,在每击一攻次
中都击出会一现缺口。于是就个促会那些使忠的实儒、孔生子传人,不的断力提努儒高学自身
弥补以些缺那。口可,是提高,仅要靠自身力量的不是够。的于是家学者就儒自很
然的去用运别家思想,的且而学会"了以子之,攻矛子之盾。"样,这家儒很自就的融然合了
其各家的他想思这,使得荀就子这一国战期最后时的个一思大家想,虽儒是大师家,却又
是春战秋百家思想国的集成大者荀。在子驳批它其各家想的同思,时使其它也家各的
思想入融自了的思己想体系。以所荀子"谈"礼"是礼法并"的,是举融了法入思家想的。
这孔与的子礼""不,孔同子的礼"是与"法"相矛盾""的礼周。这"点一我们以通可荀过子
学的韩生都是非法家的集成者大证来实。儒而家这的融种也就为合以它成后官为学方说,
排除异做好说了准。备
以所着随时变代,当儒家发迁到汉武展帝,一个需时统一要思想时代的儒学,摇就
身一变成官了方说,儒家的学典也成为经家全部思国想与政治活必须生遵的循针方。而
同它时就也随伴"着举廉"等制度的孝产而生为儒士沦们谋政治仕禄的求门敲。所以砖
在汉,儒朝家展发了到一个高。但潮于排除异己,也由得其使展的道路越发走狭隘,越以
至只能于依皇权附生存。所以这就使而得好花不常开,景不好在。长东后汉,接二连
三的期戚外宦官党,之锢锅使,得为皇权服务学说的入不陷自圆能其说的地境其。随着汉朝
灭亡、的皇的权更而替没落也成历史必了。在然接紧后其魏晋的南朝和隋唐时期,北
走下了坛神儒学,的一次又的面次着道学临、佛学思的冲击想。于是形了成、佛、儒道,
三纷教,互黜又相争互收,融合吸局面。这的一时统治者期虽作许多振兴过儒的学尝
试,大但采多取三教并用的策略调和来这矛些,盾社思想出现多元会趋化,势期间,这
尽管学儒正统的位仍地保着,但已持失去垄了地断位,有只在佛与道的互相击中撞,走
上与之了互相吸,融收的合折曲展发道。路而,然儒士们并不甘心去失日的昔甸园,伊
就在朝建宋伊始,立儒学家们抓住这者统一的机一会最终,使学儒展发到顶峰,了就这
宋明理学的是功绩。 但
儒学是先的天足不处之,使难以完全其服和代制替,道佛家,两与佛在、道的激烈竞争
中,儒缺学乏理论性,辨性思弱的完全点显地出来,儒露道、佛三足鼎、局立
面的现,出从也一另方说明面儒学的理不能论全完地足民族的需要,于满是一的出唯就路
发展自是己同时,融的
合佛的思道想
。所之以儒学,大师发们"展理是因为儒"家典中经《有传》易而《,传》易直一儒
是接受佛道家想的思个桥梁。所以一,师大们也就很然的由《自传》引易发"理出这样"一个概念,
它包既了"含"礼的部一分内容同时,又合融了道的佛想思。它不具有哲仅的学
辨性,思而还且含不有于伦理学属的然自科学成的果但更。重的是要还它迎合了统阶
治级的统一思想排除异说的、要需于是。儒,再家次走了上坛,神成了处于垄断地为位
官的,成学为唯了一到受广认可泛的说。学这使儒学发展到顶了峰但也同,使儒时开学始
面临败衰因。为为一门学说它作经不已会在汲取其它学说去的华精,再不去收新吸鲜
血的。液
这在之后虽王然明阳的学心风的靡理学使出严现重的危,机而理学然波一直波余
及朝清,伴着清朝随一这中国史上最历一后个建封王的朝覆灭,这一一直封为统建治利者
的学说用也,成了封就建朝王殉葬的品。
三、 "礼"到从""的理治政论看理家儒兴衰
先首,我们可以看无出是论礼""是还理",整"儒个思想都包家很多伦理含化的政治理论,
是立在道建德的础上的基治政论。理然既是治政理,论那么它就与治统者着相有互
用利的系关。治者统用利家儒思是想为了自己使权利合法化的,为是进了思想行治
,统是了稳固为己的政权自。而家儒用统治利是者因为:先首政治论理必须依靠权才力
能以推行得得以、扬发光大。否这种则论理就是只上谈兵。纸就这比好一工个,具即再使
好,没使有用没就使有价用。所以只有在统治值利用者家思想儒作统为工具是,治儒家才能
真成为思正界的霸主。想次其,佛、道两与家比相对,老百姓言而,家儒乏成佛
、成仙缺的诱惑,缺乏天、天宫西的憬。所以儒憧家思要想在群想中众市场有影响,有
必须有它自它的手段己它的主要。段有手二第一。、利。诱从朝时,儒汉就利家用"禄"利
诱劝的段使自己保手权威。持这以种非力暴的手使儒段家"独尊"使"诸不再六,艺科之
孔子,道者之,皆其绝"。道而科到考举试出之现后一这特就点为明显。尤生儒们无论想
是加官爵进榨、取财钱还是想功伟绩、实丰现复,学习报学都是儒必其之路,经唯一的独木
桥所。以助这借个手儒段家可以很有大的市场可,以走向辉煌但。利用这个是段手的
先条件决是家儒说成学官为方说,学儒思想为家统治认可、利者。第二、强用制。 自从汉朝儒生
们鼓吹孔"为子汉制法,"以至"于时汉经以段事义以后,"儒思家想穿于整贯个
封建会社的律法。这中正瞿如祖同生先说"除秦所、汉律
外,历代的典都法于出儒者手的笔,
并不处于法之家手这,些人虽不再坚持反对制,法但是究奉儒家正统的,为以所儒
的家想支配了古代思的一切发,这是中电法国系一大的色特……(《"同祖瞿法论著学集》
中国,政法大学出版,第社523页。)这儒家样正的思想就体现统在法之中,同时也
律受就了到权力支的持增,添使了用力手暴段性的。这质样一每个活生在社会中的个人,
如想果社在会中常正活他就必生遵守须律法也,就迫被解了家儒想。通过思个这段儒
手家想以另思种形一悄悄渗透式在们生活人,中默影响默着每一个人真。可谓"随风入潜夜
,物润无细声"但。在封建社会是制者并法是不老姓百是,治阶级统最后定。夺者皇是
帝。样要这想儒家使正的统思想体在现法中,律家儒思还想必为统治须认者可利、。用所
以上以个两手段然是最现实虽,是最也行有效的,之是但它都必们须到皇得的权支持。
这就为什是么家儒会在汉以朝及朝宋之后盛兴。
是但以上还有考没虑从到"礼到"理""政治理的方论面的理性。之所伦说以儒家政的治理论
伦是化的理治理论是因为政纵,整观儒家个的政理论治一言以蔽,"为之政以"德。这正
蔡元如先生培所说"政治是学范与伦理围"也(蔡培元著中《伦国理史》学商务,
印馆第2书)页而。理伦学是研究德的学道说,以所有要先必明道确德概的。念
道,德按照克思马的观,点是它种特一殊的社意识形态,受着会社关系会别特经
济关是的制约。系它具是阶级性质有的,同的不阶级不同的有德道。是,但不同阶在的
级德道又有相同的中分。所以,部以据此将道可德为分两:类阶有级道德性无和级性道阶
德所。谓有级性阶道,德是在各就个阶级间之同不道德。的例如奴隶主道:主要是德维
护奴隶对隶主的人奴依身关附和系作为"会说其话的具工"的具工;性而建社会封的主到
要维是护建宗封法级关系。显等易见而在这同阶级不道的之间有着较德大的差。而所别
谓阶无性的级德道是则在各个指阶社级会都中有的共些道德。如一"己不所,勿欲于施人
"之类的德道。只有这类无也级道阶才真德具有正道作为德一特种殊规的一般性范,质即
:非制性、度非强性制和化内(性人为们真心意地接诚)受但。如是果们我注到有意阶级
性的德,其道须成必为类法似的律社会度制性质,那么的述对上德的划分道其与罗实
素将德道分"确定的为德"和"道个的人道德的分"是一发致。的
有了上 面对德道概念明确,的下再面来看儒看家发的。
展 最孔初提出"礼子"的候时他是,对着面一"个君
不君、不臣、臣父父、子不字不"的
峻社严会实。现且整而个会动荡社安不、战不断。在争这社会种实现,下孔的由家而子国、由
父子而君的政臣理治论是合整符社个要求的会是建立在无,级阶性道的德上。
的且更重而要是,的孔以"子"礼基为的理论础不是并一味沿的周袭礼。孔做子出了个一很
大改革的就,他是恢复在礼的周时同注入了又统的系道观德。念这出突表现在孔子提出
的"仁"的念概。孔以子"仁"为"礼"的本。而"质"就是"仁爱"。人父父道爱其子行,行
子子道爱其。而父从"仁的"念概我们就可以更楚的清理为什么解说子孔政治的论是理立建
在无级性的阶德上道的。 而
下接的儒家来师大孟子,则进更一步把的这个概念扩到展皆人之的"有怵惕隐恻之心
",所这以更就显出示其无级阶性。至于而国战后的荀子期,是则孔子的把政治理论加
发展以而,根且据性恶论,则其为强调"更礼""身行"正的要性。所重以他的治理政论也
不建立是在阶有性的道德级上的。之
以通观秦汉以前的所家思儒想其建立,"在"的礼基上的政治础论理建是立在无阶级
性道德之上的的而。且秦,汉以前儒的学家说非显并学所以,儒大家师提出的们论理只是由
而上的改革的愿下望,并而非统治者决定的由上而下的选择。由这它样就必不然会
以治统阶级道德的为础。基样这与统它者、与朝治的联代系不就是紧很密了。样它就
有这充足的间和精时在力众群中取汲养、营根发展,生为以的辉煌后做备。
准 但是自 汉以朝,后况情大相就庭径了无论。汉朝的是"礼"是还宋的"明理,如前"所
述都是为统治阶级务服,的都是治阶统级上而下由选的择的治工具。所以统他的们政治
理论必都然是统治阶以级道德为基的础的它也。所理当是然护维状现保卫,王权。这的
也正罗如素说所"传统道德目的的一是使之现的社行会度制效生。它成功当时它,对这一
目的的现实比警要察的力更容易量、更效有。但它是于受权易再分力欲配望激励革的命
道德生对抗发("伯兰·罗素特著《力论权勒建国》,译东出方版,社第185页)这也
。就说是阶级有的道是具有反革德命性质的。以,所儒家学当成说官为学方,也就是儒
家说论的理治政足立有阶级的于德时,道它就和治者统利益息息相关,的也就然自随着
代朝变的而更沉。虽浮从宋然以朝朝代后的更对儒家的迭统地位治影响不,那主大要因是
长为期封的建统治使已儒家得想思深入心,而人封建且统治者也找不出好更替的品。代但是伴
着封随建社会瓦解的马克,思义的主入传儒家思,再想也找不支到撑它的力权了
,所以也就此而因灭湮了。
看完 上述从"礼到"""理的儒家发展和兴衰过,我程们禁不可以得这样的一出结个论
那,是:儒家之所就以兴是因它能为统为阶治级务,服为成断垄官学的随着,皇而生权
是;为它因融合了其它的想,思谓"所有乃容大,促"了使己的发展。自然而儒家之所
以衰,也,因是为它统为治级阶服,务成垄断了的学官随着,皇而权衰也;是因为它融合
其它了思的,想所谓" 极而反"物限制,其了身自的展发此。谓可成也萧何"败,萧何
也"
。
-
-
不是不论游是向哪一个方,向都是游向同个一宿命呢?
从""礼"理"看儒到家兴衰之
周毅
中国, 个让我一们为自之的国豪家她有。着千年五辉光的历史,千五年老的古明文和
五年深邃千思的想在。几这千沧年桑浮沉,中中国想文化领域思曾过百有家鸣的空前争
盛,曾世受外来过想思的猛冲烈击。但管怎不样儒,学始终中是国化文的主,体家儒思
始想终是中哲学国的流中砥柱为,么儒什会有如家深此远之响呢?究其影因原,儒有家从"礼
到"理""一套制定社会的理伦德道纲常,等级理论的可是为什。这个么各家就成皆
不及项背其中国,思想的不沉史之舟又伴随却建封王朝瓦的解溃而一于旦?我呢答案想
或也可以许"在"礼"到理"的这过程中一找出。
一 、礼"""和"同理治者统的系关
" 礼"在,代古想中思,特别儒家思想中有着是相广泛当意的,我们可以义据邹昌林根在
中国礼文《化》书中一的分,将其法秦以汉际为之一分为界:秦汉二前以为古礼,的以后的为今
。所谓古礼礼即经"国,家社定稷序民,,人后嗣者利也"(左《传》公十隐一
)。这年个说法由是子孔的。照定这个义说,"意"包括礼社组织,政治会制,社会体
序秩上等建筑。但是层,我必们须看,到子孔面的是一临礼崩个坏乐的代时,个有一着
频繁的兼战争并,残的经济酷削剥露骨的政治和压迫的会。所以社孔子出提克已"礼复为仁"的
理纲论领他,图通试礼来维持社过会秩,序和阶调矛级盾以,期建立一如个三时
期的皇想社理。从会个意这义来说上孔提子出的礼"并不"为是了统治阶级服的。务虽然,
礼"的"个一重要的用是"作名正。""而正"名就定了确等级之。所以有说它没定了确阶级
是,因为子孔仅正了君臣不名,之正父子之也名而"等。级和阶不级是一的概念同我们
,反阶对级是为它因剥削有,级等则然不等级是,所有切一有组的群体织,不所能避的免"
《二十世(纪中礼国研究论集学》,4第作者页景芳金)再。者家的儒治思国想先"是齐
家而"后治"国。"因为"者孝,所事君以也
;悌者,以事长也所慈;者所以,使众"(《也大学》
可)见家要儒求待君主如对对待父母。而我们不说能父母子与女间阶有差别级和
剥。而至削在于之这后,它用作了被治阶级统工的具,则是因使用者的原因为同。一
种工具不被的同人使,用有不会同的用途这是一个不用赘述的简道理。所单以们不能我因
"礼"为有君君,"臣,父父,子臣"子说,之把就它定统治为级阶的工。具
在这之后 先秦诸,之中,子荀继承子孔了子"礼"的思的,想而,然子荀注更重的礼"
"与"法"关的,系他认礼为法与的同点都共制是定会社秩序,立确会社级。等所长期以以
来人们一都认致荀子为的"礼"和"法是一样为统"治级服务的,阶是削阶剥的阶级本质级。但
是,值我们得深思是,的子并荀有没在礼"""法与之间划上"号。他等说礼者,法"之
大,类之分纲纪。"也《(劝》学篇,)礼即是的一部分,而法里这"的法是包""礼含"的一
制种定纲,纪级的标准。而等荀子有"法又"度"法与"术名称的他说"(。圣)人为之起礼
仪,制法,度以矫世人之性而情正。之("《恶》篇性又说:)由士"以,则必以礼
上乐之,众节百庶,则比以姓术法之制。(《"富国篇》,)以真所的正被为是认具剥有削
阶阶级本质级的"法应该" 是"术法。这样"我们可以看到,其实礼"是""与度法和""法
术"同属于"法"的而"礼"与。"度"和法"术"又法有完是不同的全用作,也的是因正这完为全
同不的作导用致了它们间之不的性同质。所荀以的"子"不礼是为治统级服务阶的。
这样,我们可说,先秦以的古礼并不是完全服于务治统级的阶工具同样,不是禁也
人民的精神锢枷,锁一点我们可这从秦朝以以法""国治一天下的历史事统得到实论。证所
以它统和阶级治的系并关不很是紧密也,就然不自随会朝代着变迁而起的落而,只是
处于发阶段展。
至代,经汉过汉初的修养生息社会基本,安,"仓廪定,而实礼知"节,新制礼之重
呼声日。鉴于秦高不施仁朝,政专刑任法偏失之当时的,王汉为长朝治久,安需亟建立
一种适于封应建一统大治的思政想体系这。如正马思所克:说每一个企"图代替统治阶旧级
地位的的阶级,就是新了为达到己自目的的不而得把不自己利的益说成是会社全体成
的员同共利益,象抽讲地就是赋,予自己思的想普遍性的形式以把他,描们绘为以成
合的、理普有遍义意的思。"想(《克思马恩斯格全集》三第卷第54,页。)时,董这仲
提出"舒罢百黜家独尊,儒术的建"议他,:说"秋大春统一者天,之常经,古今地通之谊
也。今师异道人,异,百家论方殊指,意同不
,是以亡以上一持统,制数变法下,不所知
。守("汉《·书仲舒传董转》自赵引吉等《中国惠儒学史24》页)。于是0武汉采帝纳
了他的建,议且"提儒而士定仪议。但古缺礼轶儒,生又囿于礼古藩之,篱至竞十余年'
就'不,于汉武是帝才得不不拍,'因板而作,追俗民制。为"'同上)。(至,新礼是就
基本成。儒家型第就次一走向辉,煌为官成学方,成为思说想的霸界。但是主时此的礼"
"也就是,我们说所的今礼不,是论其定的原因,还是它制制的定法办都,深深烙的了
为上治阶统服级的务烙。除印此外《之》礼还被定钦经为典,且而汉武帝还同时设了置
经五士,博样学习礼这,也了成生们谋儒求名功必经的道。所之以个这""礼就也所当理
然成为的汉王朝统了治阶用级统于治的具工这。样以,"礼"为主要论理儒学的也就在汉朝
逐渐发展一味成迎最合高统者的意治的学愿,说所以着随汉朝瓦解王,儒也就必然家
显的现出了败之像。在这以后衰魏的,晋南北,朝至以隋唐儒学,陷入就与佛道了家两
的争纷之,这个中局基本上面一维直到了持朝宋。
宋朝, 是历经了代十五这国历史上样一个礼崩又乐坏时的之代后立建起的度高权集
国家。前专权的空中央集,权化了激央中与方地的盾,矛需要也一理种论为中央权服集务
。要需从想理论上思论证集权一统必然性、合理的,性需代要表方官根本益的利学说
释现解制度的有理性。形合新的思想成系,体为的政新治制服务。正可谓"度似曾识相燕
来",新儒归也家就应运生了。而而另一且面在五方十代国间,伦期纲常理到遭重严破坏。弑父
君之事弑不胜数。为了使自数不己为成第六个命的短朝,王朝宋统治者的须必
重整纲,重纪建伦。理也就使这得重伦视理常的"纲"的发理展成了一为必种。宋明然"的
理"是从"传易中的"道"发"出来了,展并从一角定来度说取代"礼"来规定它封建会社的纲
伦理。常程对理的二描是述"理则 下只天是一理,故个推四至而准海须。质诸天地是考,
诸王三不易之"理(二程《书遗》卷二上,引自转友兰冯《国哲中史学编新下1》5页1)
,这样把"理就上"到升永了恒的,不的变地位,而扩大了且宇间所有宙的物。所以统事治阶级的
统治也是就理可依的、有合理的、必然的,且是而恒永变的不。如果汉朝说时的
儒学用是礼"来"为治统者服务的,那么话宋的儒学就明是用""来理统为治者务服。
的么这样的那学又怎能不随着历说史发展的被而吞噬呢?
、二从" 礼到"理""儒看学身的发展自
所周知众,子孔世在时,其说并未学生产显的著响影。儒在学战
国初虽有期发所展
,并但广未流泛。到战国行后中期由,于轲,孟卿的荀扬与阐展发遂成显。学但是,从
孔子到荀子历经了300。在整个年程之过儒中学并不官是学说方,儒学一直在处百争家
的鸣环境大中之在。这百年几,中儒思想不断家受的其它到家各想的思攻,在每一次击
攻中都击出现一会缺个口于。是就促使会那些实忠儒生的孔子的传人,、不断努提力高学儒
自以身补那些缺口弥可。,要提是高,仅靠自身的量是不够的。力于儒是学家者很就自
的去运然用别的思家,想且学会而"了以之子矛攻子,之"。盾样这,儒家就自然很融合的了
其他家各的思想这就,得使荀子这一战国期最后的时个一大思家想虽,儒是家师,大却
又春是秋战国家思想的百大集者成。子荀批在驳其各家它想思同的,时也其使各家的
它思融想入自了的己想体系思所。荀以子"谈礼"是"法礼"举并,的融入是法了家思的。想
与这孔子的礼""同不,孔子"礼的"是"法与"相矛盾的周礼""这一。点我可们通过荀子以
的生学韩非都法是家的集大者成来实。证儒家的这而融种合就也它以后成为为官学方说
,除异说做排了好准备。
以随着所代变迁,当时家儒发展汉武到帝,时个需一要统一想的时思,代学就摇儒
一身成了变官学说,方儒的经典家成也国为全家思想部与治生活政须必遵的方针循。而同时
也就它伴着随举孝""等廉度制产生而的沦为儒士们求谋政仕治禄的敲砖。门以在所
朝汉,家儒发到展了个高一。但由于排除潮己异也使得其,展发道的路越越狭走,以
至于隘只能依皇附而生权存所。以就使这好花得常不开,景不好在。长东汉期,接二连后
三外的宦官,戚党之锅锢,使为皇权得务的学说陷服不能入自圆其说的地。其境着汉随
朝灭的亡、皇权更的而没替也落了历成必然史。在接其后紧魏的晋南北和朝唐时期,隋
走下了神坛儒学的又,次次一面临的道着学佛、思学的想冲击。是于形成佛了、、儒道
,三教纷,互争又相互黜吸收融合,的局面。一时这期治者虽统作许多振过兴儒学的尝
,试但大多采取三并用的教策来略调这和矛些,盾会思想社出多现化趋元,势这间,期
管儒尽学正统地位的仍持着,但已保去了垄失地位,断有只在与道的佛互相击中撞走,
上了之与相吸互,融收的合折曲展发道路然。,而士们儒不甘心并去昔日的失甸园,伊
就宋朝在立伊始建儒,学家们者抓这住统一一机会,的最使终儒学发到了顶峰,这展
是宋就理学的明功。绩
是儒学的但天不先足处之,使难其以完全服和制替代佛道,两家,在与佛、道激
烈的竞争中,
儒学乏理缺论,性辨性的弱思点全地显露出完来,儒道、、佛足三立鼎面局
出的现也,另从方一面明儒说的理学论能不全地完满民族的需足要于是唯,一出的就路
是发展己的同自时融合佛道,的思。想
之所以,学大儒们发师展""是因为儒家理经中典有易传《,而》《传》易一是直
家接儒佛道思想的受一桥梁。所个以大师,也就很自们然的《由传》引发出易"理"这样
一概个,它念既包了"礼含的"部分一容内同时又,融合佛了的道想思。不仅它具有哲的学思
性辨,且而含还不属有于理学伦的自然科学的果成。更但要的重它是还合迎了统阶治
级统一思的想、除排异的需要说。是于儒家,次走上了再神,坛成了处为于断垄位的地
官学成,为唯了受到广泛一认的学说。这使儒可发学到了顶展峰,也但同使时学儒始
开面临败。衰为作为一门学因说它经不在已会汲取其去学说的精华,它不再吸收去鲜的
新液血。
在这 之虽后王阳明的心学然的靡风理学使现严重的出机危,然而学理余波一直及波清
,朝伴着清随朝这中一国史上最后一个历建王朝的覆封灭,这一一为直建封统者治利用
学说,也的成就封建了朝的王葬品殉。
、三"从礼到""理的政治理"论看家儒兴
首先衰,我可以们看无论是"礼出还是"理""整,儒个家思想都包含多伦很理化的治政
理论,建是立道在的基础德的上治政理论。既然是政理论,那么它治就与治统者着有相
利用互关系的统。治者用利家儒想思为了使自是己的利合权法,是化了为行进思统治想,是为
了稳固自己政的。而儒权家利用治统者是因:首先政为治理论必依须权力才能靠
得推行以得、以发扬光大。则这种否论理就是纸上只谈兵这就。比好一个工具,使即
好再,有使用就没有使没用值价。以只所有统治者在利儒用家想作思统为治具是,儒工家
才能正真为成想界的霸主。其次思与,佛、道家两相比,对老百而姓言,家缺儒成乏佛
成仙的、惑诱,乏缺天、天宫西的憬憧。所以家儒思想要在群众中想市有场影响,它有
须有必自己的手它。它的主段要段有二。手一、第利诱从汉朝时。儒,就家用利"利"禄劝
的手段使诱自己持权保威以这。非暴种的力手使段儒家独"尊"使"诸,再不六艺之,科孔子
道之,者皆其绝"道而到。科举考试现之后出一特这就点为尤明。显儒生无们论想是
官进爵加榨取、钱还财想丰功伟绩、实是现报,复学习儒都学其是经必之,唯一的独路
木。所桥以助这借手段个家儒以有很大可的场,市可以走辉煌向但是。利用这手段的个先
条件是儒家决学说为成方官学说,儒家思
想为治统认者可、利。第用二、强。 制从自汉朝
儒生们鼓吹子"孔为汉制",以法于至汉"以经义段事"时以,儒家后思想穿于整贯个
建封社会的法律。这中如瞿同正祖生所先说除"秦汉、外律历代的法,典出于都儒的手
笔者,不处于并法家手之,些这虽不人坚持再反法对制但,究是奉儒家正为的,统所以
家的思想支配儒了古的一代发电切,这中国是系法的一特色大…"…《瞿同祖(学法著论集
》,国政法大学出版社,第3中25)。页这样儒家正的统思就想现体法在之中,同律时也
受到就权力了的支持,增添使了暴用力段的手质。性这每一个样生活在社会的个人,
中如果在想会社中常正生活他就须必守遵法律也,就迫了被解儒思家想。过这个手通段儒家思
以另一想形种式悄渗透悄在人们活生中默默影响,每着一人。个可真"谓风随潜夜入
,物细无声润。"是在封但建社制法者并会不是老姓百,是统治级。最阶后定者夺是帝皇
。这样要使儒家想的统正思体想在法律现,儒家思想还必须中为统治者认可利用、所。以
上两个以段手然是最虽实,现也是最之有效行,但是它们都的须得到皇权的支持。必
这就是什为么家会儒汉在朝及以朝宋后兴之。盛
但 以上是还没有考虑到"从礼到"理""的政理论治方面伦理的。性之以说儒所的政家治理
论伦理化的政治理论是是因为,纵观个儒整的政家治理论,言一蔽之"以政为德以
"这正如蔡元培先。所说生是"治学政围与伦理也"范蔡(培著《元中伦国学理》,史务
商印书馆2页)第而伦。学理研究是德道的说,所学有必要先以确道德的明概念。
德,按照马克道思的观点,它是种一特的殊会社意形识态,受着社关会特系别是
济经系关的约制。是它具阶有级性质的,同不阶级的有不的同道德。但是,不在阶级同
的道德又有中同的部相。分所以可,以据将道此分为两类:德有阶级道性德和无阶级道
性。德谓有阶所性道德级,就是在个各阶级之不同的间道。德例:奴如隶主德主道要维是护
隶奴对隶主奴的人依附身关和系其作"会为话的工说"的工具具性;封而建会到社的主要
是维护建封宗法等级系。显关易而见在不同这级的道阶之间有着德较的差大。别所而谓
无级阶的性德道是则在指个阶级各社中都会有共的一道些德。如己"不欲所勿,施于人"
之的类德。也只有这道类无级道阶德才正具有真德作道一为特种殊规的一范般性质即,
:非度制性、非制强和性内化性为(人们心诚意地真受)。但接如果我是们意注到阶有
级性的道德,必须成其为类法似律社会的度的制质,性那上述么道德对划的分
其实与罗素将
德分道"为确定道的德"和个人的道德""的分是发致的。一
有 了面上对道概德的念确明下面再来看看儒家的发,。展
最孔子提出初""礼时的候,他面是对着个"一君君不臣、不臣、父父、不不子"的字
严峻社会现实。而整个且会社荡动安不战、不断争。在种这会现实社,孔下的由子而家
国、由父而君臣的子政治理论是符整个合会要求社的,建是立无在阶性级道的德上。的而
且更要的重是孔子以,"礼为"基础理的并不是一味的论袭沿礼周。子孔做了一出很个大的改
,革就他在是恢周礼复的同又时注入了系统道德观念。这的突表现在孔出提出子
的"仁的概念"。孔以"仁"子为礼""的质本而"仁。"是"就爱"。父人父道爱行子其子,
行道子爱其父而。"仁从"概念的我们可以就更楚的清解理为么什说孔的政子理论治建是立
在无阶性级道德的的。上 而
接来下的家大儒师子,孟则进更一步的这个把念概扩展到人有之的皆怵"惕隐恻
心之,"所这以更就显出示其无级性。阶而于至国后战的荀子,期是把孔子的政则理论加治
以展,而且发根其据性论恶则更,强调为"""礼正行身的重要性"。以他的政治所论也
理是建不在立阶有级的性道之上的。德
所以 观通秦以汉的前儒家思,想其建立在""礼基础的上政治理论的是立在建无级
阶性道的之德的。而且上,汉以前的儒秦家说学并显学,非以所家大师儒提出的们论理只
是下由上而改革的的愿望,并非而由统治者定决的上而由下选的择。样这就必它然会不以统
阶级的道治德为基础这样。它与统治者、朝与的代系就不联是很密紧了这。样就
有它足充的间和时力精在群中汲取众营养生根发、,展为以后辉煌做的备准。
但 是汉朝自后以情况,就相径庭了大无论是。汉朝的礼""是宋还的"明理,如"前所述
都是为统阶级治服务的都,统治是级由上阶下的而择选的治统工具所。以们他政治的
理论必然是以统治都级的道阶德为基础的它也。理当然所是维现护状保,卫权王的这
也正。罗素所如说传"统道的德目的一是使现行的社之会制度生。效它成功当时它对,一
这目的实的要现警比的力察更量容、易有效更但。是易于受权力它再配欲望激分的励革
命德发生对道"抗伯(特兰罗·素《权力论著》勒国译,东方建出社,第版18页)5这也。
是说就有级阶道的德具是有革反性质的命。所,当儒家以说成学为方官说,学也是儒
就的家论理政治足于有立阶级道德时的它,就和统治的者益利息息关,相也自然随着朝就
的代变更沉而。浮然虽从宋以朝后朝代更迭的对儒的家治统地位响不大,影
那主是因
为要长期封建的统治使已儒得思想深入人心,家且封而建统治者也找出更不的好替代品。
是但伴随封着建会的瓦社,马克思解义的主入,传儒家思想也找再不支到撑的它权了力,所
以就因也而此灭了湮
。 看完上 述"从礼到"理"的儒家发"展和衰过兴,程我们不可禁得出这样以的个结论一,那
是就:儒之家所兴是以因为它能统为阶治服务级成,垄为的官学断随着皇权,生而
;是为因它融了其合它的想,思谓"所容有大",促乃使了己自发展。然的而,儒家之所
衰以,是因也为为统它治阶服务,成级了断垄官学的随着皇权而衰,;也因是为它融
合其它了的思,想所谓" 极物反而",限了制自身的其发展。可谓此成"萧也,何败萧也何
"。
--
不是是论不向哪游个一方,都向游是向同个宿命呢?
一
从礼"到"理""儒看家兴之衰周
毅
中国一,个我让为们自之的豪国家她。有五千年着辉的历史光,五年千古的老明文和五千年
深的邃想。在这几千思沧年桑浮沉,中中国思想文化领域有曾过家争百鸣空前的
世盛曾,过受来思外想的猛冲击。烈不管怎样,儒学但终是中始文国的化主,体儒思家
想始终中国是学的中哲砥柱流,为么什家儒会有如深远之影响呢?此其究因,原儒有家从"礼
到"理"的"一制定套社会伦理德,道纲常级的等论理。是可为什么这各家个就皆成
不其项及,背中思想史国的不沉之却又舟伴封随王建朝的瓦而溃于一旦呢?解我想案答或
许也以在可"礼"到理""这的一过程中出。找
一、 ""和礼""同统理治者的系关
"礼"在古代思,想,特别中是家思儒中有想相当广着泛的意义,我可们根据邹以林
在昌中国礼文《》化一书的中分法,其以秦将之际为汉界分一二为秦:以汉前的古礼,为
后的以为今。礼谓所古即"礼经国,家定稷社序民,,人利嗣后也"者(《左传》隐十公一年
。这个说)是法由孔子的。照这个意定义,"礼说"包括会社组,织治政体制社会,秩序等上层
筑建但。,我们是须必看到,子面临的孔一是个崩乐坏礼时代的,个一有着
繁的频并战争兼残酷的,经剥削济露骨和政治压的的社会迫所以。子孔提"克出已复礼为仁
"理论纲领,他的图通试过礼来持社维秩序会,调和阶矛盾级以期,建立一个三皇时
如期的想社理会从这。个意义来上说子提出孔"礼的"不是为并了治统级阶服务。虽的,然"
"的一个重礼要作的用是"名正"。而"名正"确定就等了。级所以之没说它确有定了阶级,是
为因子孔不仅了正君臣名,之也父子正之。而"等名级阶和不级是一同概念,的们
我反阶级是对因它为剥削有
,等级不然,等则是级有所一切有织的组体,群所不避免的
能"(《十二纪世国礼学中究研论集,第》4作者页金景)芳再。儒家的治国思想者先"齐是家
而""后国治。因"为孝",者所事君也以悌者;,以所事也长;者,慈以所众也"(《
大学使)可》儒家要见对待求主如君对待母。父而们不能我说母与子父女有间阶差别和级剥
。削至于在这而之,后被它作了用统治阶级的具,则是工因为用使者原的因同。一种工具被
同不人的用,使有会不同用途这的是个一用赘述不的单简理。所以道我们能因不为
""礼"有君君,臣,父臣,父子"之说子就把它定为,治阶统的级工具
。 这在后,之先秦诸之子中荀,继承子孔了的子礼""思的想然,而荀,更注子的重礼"
""与法的"系,关认为他礼与的共同点都是法制社定会秩序,立社会等级确。所以期以长来人们
一致认都为子荀"的礼"和是"法"样一统为治阶服级的务是剥削,级阶阶的本级质
。但,是得值们深我的是思,子并荀没在"有"与"礼"法间之划上号。等说他"者礼法之,
分,类大之纪也纲。("《学劝》),篇礼是法的一部分,而这里即"法"是包的"礼"的含
种一定纲制,纪级的等准。而标子荀又"法有度与"法""术的名称。他说"圣(人)为起之
礼仪,制法,以矫度世之情人而性之。正("性《》恶篇)说:"又士由以,上必以则礼
乐之节众庶百姓,则比,法术制之以。(《"富》国篇)所,真以的正被认是为具有剥
削级阶级阶本的质""法该是 应法术"。这样",我可以看到其们"礼"是与实"度法"和法术
"同"于属""法。的而""与礼法度"和""术法又是有"全完不同的用作的,正是因也这完全
不为同的用导作了致它们间之不的性同质所以。子荀的礼""是不统为治阶服务级的
。 这样,我可以们,先秦说古的礼不并完是全务服统治于级阶工具,同样也的不禁是锢人民的
神枷精锁这一,点们可以我秦朝从"以"治法统一天国下历的史事得实论证。
所到它以统治阶级和的关并系是不紧密,很也就自然会不着随朝代的迁而变落起,而只
是处发展阶段于。 至
汉代经过汉初的修,生养息,会基本社安定"仓廪实,,而礼节知"重,新制之礼呼声日高
鉴。秦于不朝仁政,施专任法之偏失刑当时,的汉朝为王治久长安,亟需建立一种适应于
封建大统政治一思想的系。体正这马如克思所说:每"个企一代图旧替统阶治
级的位的地新级,阶就是了为到达己自目的的而得不不自己把利的益成是说社会体成全员
共的利益同,象抽地,讲是赋就自予的己想思普以性的形遍,把他式们绘成描为以合
理、的有普意遍义思的想"。(
《马思克格斯恩全》集三第卷,第4页5)。时,这仲董
提出"罢舒百黜家独,儒术尊的"建,他议说"春秋大:一者,天地之统常,古经之今通谊也。今师
异,道异人论,家百方殊指意,不同,以是上以持亡一,法统数变制,不知下
守。"(《所书汉·仲舒传》转引董自赵惠吉《等国儒学史中》240)。于是汉页武采帝纳
了他建的,而议"提且儒士定议。仪但礼缺古,儒轶生囿又于礼古藩篱,之竞'十至年余
就不'于是汉,帝武不得不拍板才',因民作而追俗,制为'"(。同上。)是至,礼新就
基本型。儒家就第成次走一向煌辉成为官,学方,说为成思界想霸的主但是此。时的"礼
"也,是就我们说所的今,礼论不是制其定的原,还因是它制的定法,都深办的烙深上
了统为阶级治务服烙的。印此除之外礼》还《钦定为被典经而,汉武帝且还时设置同五了经博
,士样学习这,也成了儒礼生们谋求名的必经之道功所。这个"以"也礼就理当所
的成然了汉王朝统治为级用阶于治的统工具。样,这"礼以"主为理论要的学也儒就汉朝在
逐渐展发一成味迎合最高统者治意愿的学的说,以所随汉王着朝解瓦儒,也就家然的
显现必出了衰之像败在。以这的魏后晋,北朝南以至隋,唐儒学,就入陷了佛与道两家的纷
之中,争这局面个基本一直维上持了宋到朝
。 宋朝,是经历了五 十代这国样史历又一上礼崩个乐坏的代时后之建立的高度集权起
家。空前专国权的央中集,激化了中央权与地方矛盾的也,需要种理论为中一央集服
权。需务从思想理要论论证集权上统一必的性然、合理,需性要代表方根本利益的官说学
解释有制现的度合性。形理新的成思想体系,为新的政制度治服。务正可谓"曾相识燕
似来归",新家儒也就运而应了。而且生另一方在面代十五国期,间伦理常纲遭到严破坏
重。父弑弑之事君数不数。为胜了自己不成使为六个第短命王的,朝宋的统朝治者须重
整必纪纲重,建理。这也就使伦得视伦理纲重常的"理"的发展成为了一必然种。明的"理宋"是从"易传"中的"道"
展发来出了并,从一角度来说定取它"代"来礼规定建社会封纲常的伦理。二程对理
描的述 "理是则下天是只一个理故,推至海四而准须是质。天诸地,考
三王诸不之理易"《二程(遗》卷书上,转引二自冯兰友中国《哲史新学编下》11页5),
样这就把理"上"升到永了恒,的不变地的位而且扩,大宇了间宙有所事的物。以统所
阶治级的治统就也有理可是的依合、理的必然、,的而且永是不恒的变。果如汉朝时说
的儒是用"礼学"为统治来服者务话,那么宋的的明儒学是用"就理"
来为治统服务的。者
那这么样学的说怎能又随不着史的历发而被吞噬呢?
二、展 "从"礼"理"到儒看学身的自发展
众 周知所,孔在世时子,学其并说产生未显著的影响。学在儒国战初虽期所有展
发但,并广未流行泛。到国战后中,期由于轲,孟荀的卿扬阐发与展遂成显。但是学,
孔从子到子荀历了经300。在整年过程个中之儒学并不是官方说,儒学一学处在直家争鸣百
的大环境之。中在几百这中,年儒家想不思断受的其它各到思想家的击攻,在一每攻
击次都中会出一个现缺。口于是就会使那些忠实促的儒、生子孔的人,不传断努提高儒力学自
以弥身那些缺口补可。,是提要高仅,靠自的身量力不是的。够于儒是学者就很自
然的去运用家家别的想思,且而学了会以子"矛,攻之之盾"子。这样,儒就很自家然的融合了其他各家
的思想,这就使得子这一战荀时期国最后的一个大想思,家虽是儒大家,师却
是又春秋战百家国想思集大成的者。子荀批在其它驳家思想的同各,时使其它各家的也
思想入融了自己的思体想。所以荀系谈子""是礼礼""并法举的,是入融了家思法的。
想这孔与的子礼""不,同子孔的"礼是与"""法矛相盾的"周"。礼一点这们可以通过我荀子的
生学韩都是非法家集的大者成来实证而。家儒的这种合融就也为以后成它为方学说官
,排除异做好了准备说。
所以着随代变时,当迁家发儒到汉展武帝,时个一需统要一想思的代时,儒学摇就
身一变成官了方说,儒家学经典也成的国为全部家想思政与治活必生遵须的方针。循而同时它也
就伴随"着举廉"等孝制的产度生而为儒士们谋沦求治政仕禄的门砖敲。所在以
汉朝,家儒展发了到个一高潮。由于但排异除,也己得使发其展的道路走越狭越隘,
至于以只依能皇附权而生。存所以就使得好这不花开,常好景不在。东长后汉期,接二
三连外戚的官,宦锢之党锅,得使为权皇服的务学陷入说不能圆其说的境地。其自随汉
着的朝灭、亡皇的权替更而落没也成历了必史。在然接紧后其的魏南晋朝和隋唐北期时,走
了神下的儒学,又坛次一次面的临道学、佛学着思的想冲。于击是成形佛了儒、、道
,三教纷争,互黜相互吸收又融,的合面。局一这期统治时虽者过作多许兴儒振学尝的试
但,多大取三教采并用的略来策和调些矛这盾,会社思出想多现化元势趋这期间,,尽管
学儒的正统位地保持仍着,但已失了去垄断位地只,在有佛与的道互相撞击中,走
上与之了互相收,吸融合曲折的发展路。然而,道士们儒不甘心并去失昔日的甸伊,
就在宋朝园立伊始,
建儒家者们学住这一统抓的一会,机终使最学儒展到了发峰顶,这就
是宋理学明功绩。的
但 是儒的先学天足不处之使其,难以完制全和代服佛,道两替家,在佛、道与的
烈激争竞中儒,学乏缺论性,理思性辨弱点完全地的显出来,露儒、、佛道三鼎立局足面
的出现,也另从一方面说明学儒理的论能完全不地足民满的族要,于需唯是一的出就路
发展是自己的时同,合佛道的思融想。
所之以儒学大师,们发"展"理因为是家经典中儒《易有》传而《,易传一》直是儒
家接受道思佛想一个的梁桥。所以,师们大也很自就然的《由易》引传出发理""这一
样个概念,它既含包"了"礼一的分部内,同容时融又了合佛的道想。它思仅具有不哲的学思
性辨,而还含有且不属于伦学的自然科理学的果成。更但要重是的它还合了统迎治阶级的
一思统想、除排说异需要的于。,儒家是次走上了再神,坛为了处成垄断于地的
位学官成为,唯一了受到广泛可认学的说这。使儒学发展了顶到,但峰也同时儒学开始
使面临衰。败因作为一为门学它已说不在经去会汲其它学说的取精华,不再去收吸新的鲜
血液。
在这 后之然虽王阳的心学明的靡风理学使现出重严的机,危然而理学余波直波及一
清朝,伴着清朝随这中一国史历上后一最个封王朝的覆灭建,一这一直封建统为者治利
用的学说也就成了封建王,朝殉的葬。品
三从"、礼"到理""的治理论看政儒兴家衰
首,我们可先看以无论出是礼"还"是理",整"儒家思个想都含很包伦多化的理治政理
,是论建在立道德的础上基政治的理。论然是政治既理,论那它就么统与者有着相治
互用的利关。统系者治利用家儒思想是为使自了的权己合法化利是为,进了行思统治想,
为了是固自己稳的政。而权儒利用统治者家是因为首:先治政理必须依论权力靠能才得
以推行、得发以扬大。光否这则种论就只理是上谈兵纸这就好。比个一工具,即使再
好,有没使就没用使有用价值所以。只在统治者有利儒用思家作为想治统具是,儒家工
能才真成正为想界思霸的。其主,与佛次、两道家相,对老百比姓言,儒家而乏缺佛
、成成的仙惑诱缺乏,西、天宫天的憬。所憧儒以思想家要在想众群中有场有影响,市
它必有它自己的手须。它段主的要手段二。第有一、利。诱从朝汉,儒家时就利用利""禄
诱的手段使劝己自保持威权以。这非种暴的手力使儒段"独尊",家"诸使再不艺之六科
孔子,之道,皆绝其者"道。而到举考试出现之科这后特点一就尤明显为儒生们无论。想是
加官进爵、榨钱取财是想还丰
功伟、实现报绩复,习儒学学是都其必经之路,一的唯独
木。桥所以借助这个段手儒可以有很家的大场,可市以向辉煌。走但利是用个手段的
这先决件条是家儒说学为成官方学,说儒家想思统为者治认可、利。第用二、制。强 自从
汉朝生们鼓吹儒孔"为子汉制法",以至于"汉以经时义段"事以,儒后思想家穿于贯整个
封建会社的法中。这律正如瞿祖同生先所说"秦除汉、律外,历的代典法都于出者的儒手
,并笔处不于家之手法这,些虽人再不持坚反对法,但究是奉儒制家为正统,所的儒以家
思想的配支古代了的一发切,电这中是国系法的大一色……"(《特同祖瞿学法著集
》论,中政法国学大版出社第,523)页这样儒家。的统思想正体现就法在之中,律同也时
就到受了力权的持,增支添使用暴力了手段性质的。这样每个一活在社生中的会个,人如
果在想社中会常正生活他必就遵守须法律也,被就了解迫儒思家想。通这过手段个儒
家思以想一另种式形悄渗透在人悄生们中活,默影响着每一默个。真可谓人"风潜随夜入
,润物无声"细。是在但封建会社制法者不是老百并,姓统是治级阶最后。夺者是定皇帝。这样
想使要家儒正统的思体想在现法律中,家儒想还思须必为治统认可者、利。用所以以
上个两段虽然手是现最,也是最实之行有效,但的是们它都须必得皇到权的持支。
就这是为么什家会在汉朝以及宋儒之后朝兴。盛
是但以还上有没虑考从到"礼到"""理的治政理论方面伦理的性之所以说。家儒政的
理论治是理化的政治理伦是因为论,观纵整儒家个政的治论,理一以言蔽"为之以政"德。这正如
蔡培先元生说是所政"治学范围伦理也"与(元培著《蔡国中理学伦》史商务
,印馆第2页书。)伦理而是学究道德研的学说所以,必要有先明道确德的念概。
道,德按马克思的照观,它是一种特点殊的社会意形识态受着,社关会特系是经别
济系关的制约它。具是有级阶性质,不同的的级有不阶同的道德但是。在不同阶,级的道德
又中相有同的分。所部以,以据此将道德可分为两类:有阶级性道和无德级阶性道
。德所谓阶有性道德,级就是各在个级阶间不同的道德之例。:奴隶主如道德主是要维
护奴隶奴对隶主的身人附依关和其系作"会为话说工具"的工具的性而封;社会建到的主
要是维护封宗法建等关级。系显而易在见不这阶级同道的之德有间较着的大差。而别所
谓无阶性级道的德是指在各则阶个社会级中共都的一些有道。德"己如所欲,不勿施于人
"之类道德。的也只有类无阶级道这德才真具有正德道作一为特殊种
规范的一性般质即,
非:制度、性强非制性内化性(和人为们心诚意地真接)。受但如是果我们意到注阶有
性的级道德,其须必为类成法律似的社制度的性会质,么上述对那德道的划分其与罗实
素将道德为"分确的道定"和德"人个道德"的分发是一的的。致
了上有对面道概德念的明,下面确再来看儒家的看展。发
最孔初提出"子礼"的候,时是他面着一对"个君君、不不臣、父臣父不子不、"的字
严峻社会现实。而整个且会动社荡不、战争不断安在这。社种现会实,孔子下由的家而
国、父子由君臣的政治理论而是合符整社会要个的,求是立建在阶无级性的道德上的。而
更重且要的,孔是以子"礼为"基的理论础不并一是味沿袭周礼。的子做孔出一个了很
大的革改,就是他在恢周复礼的时又注同入了统系的道观念。这德出突现在表孔提出子的
"仁"的念概孔。子以仁"""为礼的本"质。"仁而就是"爱人""父行。道爱其子,子父行
子爱其父。而从"道仁"的概念们就可以更清我的楚解理什么说孔为子的政理论是建治立在
无级性的道阶上德。的
接而来的儒下大师孟家,则更进一步子把的个概念这展到扩皆有人的"之怵恻隐之
心"惕,所这以就更示显其出无级性。阶至于而战国期后的荀子,则把孔子是的政治论理加
以发,而展且根其据性论恶,则更强为"礼调"正"行"身的重性要所以他。政治理论也的不
是立在建有阶性级道德的之上。
的 所通观秦汉以前以的家儒思想,建其立在""的基礼上础政的理论治是建立在阶级无
的性道德之上的而且。秦,以前的儒家汉学并说显学非所以儒,家大们师出的提理论只
由下是而上改革的的愿望,并而由非统者决定的治上而由下选的。这样择它就然不必会
统治阶以级的德道基为。这样础它统治与者、朝代的与系联不是很就紧密了这样。就它有充足
的时和精间力群在中汲取众营养生、发展根,以为的后煌辉做备。准
但自汉是以后朝情况就大,径庭相了无。论汉是朝"礼"的是宋还的明理"",如所前
都是为述统治级阶务的,服是都治阶级由统上下的选择的统治工而具所以。们他的政治理论
都然是必以统治阶的道德级为础基。的它也理所当是维护然现状保卫,权的。这王
正如罗素也说所传统道"的目德的一之是现使行的社制会生效度。当它成时,功它这一对
目的实现的比警察要的力更量容易、有更。但是效易于它受权再力配分欲激望的励命革
道发生对抗"德伯(兰·罗特素《著力论权勒》国译建东方,出版社,185页)。这也
第就说有阶是级道的是德有反具命性质的。所革,当以儒学说家
成为官学方,也说是就
家的论理儒政治足立于有阶级道的德时,就和统它者的治益利息相息,也关就然自着随
朝代变的更沉而浮。虽然宋从朝以后代的朝更对儒迭的统家治地位影响不大那主要是因
,为期长的建封统已使治得儒思想家入人深,而且封心建统者治也不找更出的替代品好。但
是伴着随封建社会的瓦,马克解思义的传入,主儒家思再也想不到找支撑它权的了力
所以,就因也此而灭了。湮
完上述从"看"到"理礼"的家儒展和发兴衰程过我们,不禁可以得这出样一个结的论,
就那是儒:之家以所是因兴它为为能治统阶服务级成为,断的官学,随着皇权垄而
生是因为;它合了融它的思想,其所"谓有乃大容"促使,了己自的展。发然而,家儒之所
以衰也是因为,为它统阶治服级,务成了垄的官断学随着,权而皇衰也是;因它融为
合其了它的思想所谓,"物极 反",而限制了自其身的展。发可此"成谓萧也何,败萧何也
"。
--
是不是不论向哪游个方向一,是都向游同一个宿命呢?
从""礼到理""看家之兴儒衰
周
毅中国,一让个们为我自豪的国家。她之有五着年光辉千的历,史千五年古的文明和
老千五深邃的思年。在想这几千年沧桑浮沉,中中国思想文领化曾有过百家争鸣域空的前
世,盛受过外曾来想思的猛冲击。但不管烈怎样,儒学终始中是文化国的主,体儒家
思始终想是国哲学中的中砥柱流为什,么儒家有会如此深远影之呢响究其原因,?家有儒
从""到礼理""的套制一定社会理道德伦纲常等级的理论。可是为什么这个,家各成皆就不
其项背及中国思,史想不沉的之舟又伴随却建王封的朝瓦解而于溃一旦?呢我答案想
许也或以可"礼"在"到理"的这过程一中出找。
、"一礼和"""同理统者治关的
系 " "礼,古在思想中代特别,是家思想儒有着中相当泛广意的义,我们可以根据昌邹林
《在国礼文化》一书中中的法,将其分以秦汉之际界一为分为:二汉以前秦为古的礼,
后以为今礼。所的古礼即谓"经家国,定稷,社民序,人利嗣者也后"《(传左》公隐十
一)年这个说。法由孔是子定。照的个意这说,"义"包礼括社组织会,政体治制,社会
序秩等层上筑建但是,我。必须们看,孔到面临的是子个礼崩一乐的坏代时一,有个着
频繁的兼战争,残并酷的经剥济和露削骨政的治压迫的会社所以孔。子提"克已复出礼为
"的仁论纲领,理试他图过通来礼持社维秩会,序和调级矛盾,以阶期立建个一三皇如时期的理想社
。会这从个意义上来孔子提出的说"礼"不是并为了治阶级服务统的。虽,然
""礼一个的要
重的作是用"正名"。"正而名"确就定了级。之所等没以说它有确了定阶级
是,为孔因子不仅了君正之臣名也正,父子名。而之"等级和阶级不同一是的概,我们念反
对级是阶因它有剥为削等级,不然,则等级所是一有切有织组群的,所不体避能的免
"(《二十纪中世国礼学究研论集,第》页4者金景芳作。再者儒)家治的思想国先"齐
是家而""后国"治因。"孝者,为所事以君也悌;,所以者事长;也者慈所以使,也"(众《
学大)》见可家儒求要待君主对对如待父。而母们我不能说母与父子间女有级阶差和别
削剥。至于而在之这后,它用作了统治阶级被的工具,是则为因使用的原因者同。一种
具工不同被的人使用,会有不同用的途是一个不用这述的赘单道理简。以所们我能不
因"礼"为"有君君臣,,父父臣,子子"之说,就它定为把统治级阶的工。
具在 之后这,秦先子之中诸荀,子继了承孔的"子"的思礼,然而想荀子,注更的重"礼
与"法""的系关,认他为礼法的与共同点是都定制会社序,秩立社确等级会所以。期长以
人们来都一认为致荀子"的"是礼"和法"一为统样阶级治务服,的是剥削级的阶阶本质
。级是但,值我得们思深的,荀子是没有并"在"与礼"法之"划间等上号。说"礼他,者法之
分大类,之纪纲。也"《劝(学》篇,)礼即法是一的分,部这而里"的"法包含是礼"的"一
制定种纪,纲级等标准的。而荀子有"又度法与""术法"名的。称说他("人圣)之为起礼
仪,制度,以法矫世之人情性正之。而("性恶《》)又说篇:由"士以上则必,以礼
乐之,节众庶百,姓则比法术制之以"。《(富国篇)》,以所正真被认为的是具剥有
阶级阶削本质的级法"应"该是 "术"法。样这,们我可看以其到"实礼是与""法度"和法"术
"属同"法于的"。而礼""与"法度和"法术""是又完全不同的有作用,的也正因是为这全完
不的同用作导了致们它间之同的不质。性以荀子的"礼所不是"为统治级服务阶的
。 这,样们可以说我先,的秦礼古不并完是服务全于治阶级的工具统,样同不也是
锢人禁的民神枷锁,这精点我一可以们秦朝以"从"治法国一统天下历的事史实得论证。到
以所和统它阶级治的关系并是不紧密很,就也自不会随着然朝的变代迁起落,而只是而
于处展阶段发。
汉代,至过经初汉的养生修,息会社基本安定",廪仓实而,知礼节"重新,制之
呼礼日声高。于鉴朝不施秦仁政专任刑法之,失,偏当的时王朝为汉治久安长,亟建需立
一种适应于建封一统大治的思想政体系。这如马克正思所说:"一个企图代替每旧治统阶
的级地位新的级阶
,就为了达到是己的自目的不而得不把自的利己益成说社会全是体
员的成共同利,益抽地讲,就是赋予自己象的思以想普遍性的式形,把们描绘他成以为合
的、有普理遍意义思想的。"《马(克思格斯全集恩》三卷,第54第)页这。,董仲时舒提
出"罢黜家百,独儒术"尊建的,他说:"春议秋一统大者天,之常地,古经今通谊之也
今师异道,人异。论,百殊方家,指意不,是同上亡以以持一,统制数法变下不知,所守
。("汉《·董书舒传》仲转自引吉惠赵等中国《儒史》2学40页。于是汉)武采帝纳了他
的建,而且"议提士议儒仪定。古礼缺轶但,生儒又于古礼囿藩篱,之至竞十余年
'就',不于是汉帝才不得武拍不,板因'而民,追作为制俗。"'(同)。至上,是新就礼
基成本。型儒就第一次家向走辉煌成为官方学说,成为思,想界的霸。但主是此时的"
礼"也就是,我们说所的今,礼不论是制定的原其因,还它是制定的法办都深,深烙的了上为统
阶级服治务的印烙。除之此外礼》《被钦定还为典,而经且汉武还帝同设时了置五经博
士,样这学习,礼成了也儒们生谋功求名必的之经。所道这以个礼"也"就理所然当的成为
汉了王朝治阶级用于统统的工治具这样。以",礼"主要为论的儒理也就在学朝
汉逐渐发展一味迎成最高统合者的意愿的学说治,以随所着汉王朝解瓦,儒家就必也的然
显现了衰败之像。出这以在后魏晋,的北朝,以南至隋,儒学就唐陷入与了道两佛家的
纷争之中这个,面局基上本一直持维了到朝宋。
宋 朝,经是了五历十代国样历这史又上一礼崩个乐坏的代之时建立起的高后集权度
国家。空前专的中权央权集激化,中了央地方的与盾,矛需要一也种理为论中央权服集务。
要需从想思论理上论集证统一权必的然、合性性理需要代,官表方根利益的本说学
解现有释度制合的性。理形成的新想体思系,新为政的治制度服。正务谓"似可相曾燕识归来
"新儒,家就也运应生而。了且另而一面方在代五十国间期伦理,常纲遭严重到破
。弑父弑坏之事君数胜不数。了使自己不成为第为个短命六王朝的,朝宋统的者治必重须整纲纪,重
建伦理。这就也得使视重理纲常伦"理的"发的展成为了种一必然宋。的明理"
"是"易从"中的"传"发道展出了,来并一定从角度说它取来"礼代来"定封规社建会的常
纲伦。二程理理对的述描是" 理天下则是只一理个,推至故海四而。须准质诸是天,考地
诸三王易之理"(不二程《书遗卷》上二,引自冯转兰《友中国哲史学编》新下11页5),
这就样把理"上"到了升恒的,不永的变地,位且
而扩大了宙宇间所有事的物。以所统
治阶的级统也治是就理有依的、可理合、的必的,而且是然恒永不的。如变说汉果时朝的儒
是用学礼""来统治为服务者的,话么宋明的儒学那就是"用理来"统治者服为务的。那么这
样的说学怎能不随又历史的着展发而吞被噬呢?
二 从、"礼"到理""儒看自身学发展的 众
周知所孔,在世子,其时说并未学生显产著影的响儒学在战国初。虽有期所发
展但,未广泛流并行到。战中国期,后于由孟,轲卿荀阐扬的与发展遂显学。成但是,
孔子到荀从子历经了00年3。整在过个之程中儒并学是不方学官说儒,学一处直百在争鸣家
的大环之境中在这几百。中年儒家,想不断的思到其受它家各思的想攻击在每一,次攻
击中都会出现一个缺口。于就会促是使些那实的儒生忠孔子、传的人不断,努力提儒高
学身以自弥那些缺补。可是,要口提高仅靠,身自的量是力不够。的是于家学者儒就很自
然的去运别家的思想用而,且会了"以学之矛子,子攻盾之。这"样儒家就,很然自融合
的了其各他家思的,这就想使荀子得这一国时战期后最的一个大想思,虽家是家儒大师却,
又是春秋国战百家思的集大成想。者荀在批子其驳各它思想的家同,也时使它其各家的
思想入融自己的了想思系体所。荀以谈"礼"子"是礼法并"的举是融入,法了思想的家。这
与子孔"礼"的不,同子孔的""礼与"是"法矛盾相的周""礼。这一我点可们通以荀子过
学生的韩非都是家法集大的成者证实。而儒来的家种融合这就为它以后成为也方学官
说排,异说做好了除准。备
以随着所时变代迁,当家发儒到展武汉时,帝一个要需一思统的想代,儒时就学摇身
变成一了官学说方儒家的经典,成为国也家部思想全政治生与活必遵循的方须针而。
时它也就同随伴着举孝廉""制度等的生产沦为儒士们而求政谋治仕禄的门敲。砖以所在
汉,朝家儒发展了一到高个。潮由但于除异排,己使得其发展的也道越走路越狭隘以,
至只于能依皇权附生而存。所这以就得使好花常不,开好景长在。东汉后期不接二,连
三的外戚官,党锢宦锅之,得使为权皇务的学服陷入说能自圆不说的境地。其其随汉着
的朝灭亡、皇权的更而没落替成了也历必史然。在接其紧后的魏南晋朝北和唐时隋期
走下了,神坛的学儒又,一次次的临着道学面、学思想佛冲击。的是于成形了、儒、佛道
,三纷争,互黜教又互吸相,融合的收局。这一面时期统者虽治作过多许兴儒振学的
试,尝大多采取但教并用的策三来调略这和些盾,矛社会思出现想多元化趋,势期这,间尽管
儒学
的正地位统保仍着持,已但去了失断垄地位只,有在与道的相互佛击撞中走,
了上之与互吸收相融合的曲折,发展道。然而路儒士们,不并甘失心去昔的日伊甸,园
在宋就建立伊朝始,儒家者们学住抓一统这的机一会最终使,学发展儒到了顶峰,就这
是明理宋的学功。绩
但 儒是的先天学不足处,之使难其以完全服和代制佛替,道两家在,与、道的激佛
竞烈争中儒,学乏理缺论,性思性的辨点完弱全显露地出来儒,道、、三足佛鼎局面
立出现,也从的一另面说方明儒的理学论不完能地满全民足的族要需于,是一的出唯就路是
展发自的同时己,融佛道合思的想
。 之 以所儒学,师大发展"们理是"为因儒经典中有《易家传》而,《易》传一是儒直
接家佛道受想思的一桥个。梁以,所大们也师就自很的由《然传》引易发"出理"样这
个概一念它既包含了,礼""的一部分内容同时,又合融了佛的思想。它不仅道具哲学的有
思辨,性且还含有而属不于理伦的自学科学的成然。但果重要的是它更还迎了合治统阶
级的统一思、想排异说除的要。于是需儒家,再次走了神坛,上为成了于垄处地断位的官学
成,为唯了一受到泛认广的可学。这使说儒发学展了顶到,但峰同时使儒学也开始面临
衰。败为因为一门作说它学经不已会在汲去取其它说学的精,不再华吸去收鲜的新
血。液 在这
之虽然后王阳明心的学的风使理学出现严重靡的机,然而理学危波余直波及一
朝,伴随清清朝这一中国着史历最后上一封建个王朝覆的,这灭一直为封建一治者统利用
的学,也就成了说封王朝的殉葬建品。
三、从礼"到""理的政治理"看论儒兴衰
家 首先,们可我看以出无是论礼"还""是"理整个儒家,思想包含很都多伦理的化政治理论,
建立在是道德的基上的础治理政论既。是然政理治论那么它就与统治者,有着
相利互用的关。系统者利用治家思儒想为是了使自的己利权法合化,为了进行是想思治统,是
为稳固了自己政的。而儒家利权统治者是因用为首:先治政理论须依必靠力才权能
以得行、推以发扬光得大。则这否种论就理是只纸谈上兵。这好就一个工具,即使再比
,没有好用就使没使用有值价。所以有在只治统者用儒家利想思作为治工具统是,家
儒才能真成为正想思的界霸主。次,其佛、道两家与比,相对百老而言,姓儒缺乏成家佛
成、仙的惑诱,缺西乏天、天宫憧憬的所以。家思想要儒在群众想中市有场影响有它
,必有它须自己的段手。它主要手段的有。第一、二利诱从汉。时,儒朝就利用家"利"禄劝
诱的段使手自己
保持威。以这种权暴非的手段使儒家力"独尊",使"诸再不六艺科之
孔子之道,,者皆绝其道"而到。科举考出试之后这现特点一就尤为明显儒生们无论。是想
官加进爵榨、取钱财还想丰是伟绩、实现报复,功习学儒学是都其经必之路,唯的独一木桥。所以借
这助个手段家可儒以很有的市大,可以走场辉煌。向是利用这但手个的段
先决件条是儒家说学为成官学说方,儒思家想统治为者认、利可用。第二强制。、 从
自汉儒朝们鼓生吹子孔为"汉法"制以,至于汉"时以经段义"以事后儒,家思想贯穿整个于
建封会的社法律中这正如。瞿祖同生先说所"秦除汉、外,历代律法典的都于出儒的者手
,笔并处于不家法之手,些人虽这再不持坚反法对,制但是奉儒家究为正的统所,以
家儒的思想配了古支的代切一发电这是,国法系的一中大特色…"(《…瞿祖同法论学著集
,》国中法政大出学版社第,532)。页这儒家样的统正想就思体现在律之法,中同时也
就到了受权力的持,增支添了使用力暴手段的性。这样质一个生每活社在会中个人,的如果想在社会中正常
活生就必须他遵法守律,就被也了解迫家思想。儒过这个手段儒通
家想思以一另种式悄形渗悄透人在生们中活默默影响,每着一人。真可个谓"随风潜夜入
,润物细声无"。但是在封社会制建者法不并老百姓,是统是阶治。最后级定者是夺皇帝
。样这想要使儒家的统正思想体现在律中,法家儒思还想必须为统者认治可利、。用
所以以上个手段虽两然是现最实,也最是行有效之的,但是它都们须得到必权皇支持。的
这是就什么儒为家会在汉朝及以朝之后兴宋盛。
但以上是没有考还虑到从礼"到"理"的"治政理方面论伦的理性。之所以儒家的政说
治理是伦理化的论政理治是因为论,观纵个整家儒的治政理论一,言蔽之以"为以政德"。
正如蔡这元先生培说所是"政治学围范与理也"(蔡伦培著《中元国伦理学史》商务,
印书馆第2页)。伦而学是理研道究德的说学所以,有必先要确明德道概念的
。 道德 ,按马克照的观点,思是它种特殊一社的意识形会态受,社会着关特别是经系
济关的制约系。它是有阶具性级的,不同的阶质有级同不道德。的但,是不同阶在的
道德中又有相级同部的。所以分可以,据此将德分道两为:有阶级性类道德无和级性道阶
德。谓所阶有性级道德就是,各在个级之间阶不同道的德例。:奴隶主道德如要主是
护奴维对奴隶主隶人身的依关附和其作为系会"话说的工"的工具具性而封建社会到;的主
是维要封建宗护等法关系。显而级见在易不同这级阶
的道德之有着较间的大别。差而所
谓无级阶的道性则德指在是个各级社阶会都中有的一些共德道。如"所己不欲,勿施人于"之类
道的德。只有这也类阶无级道德真才具正道德作为有种特一殊规范一般的性,质
即:制度非、非强性制性内化和(为性们人心诚意地接受)真但。是如果我们注到有意阶
性级道德,的其须成为类似法必的社会律度的性制质那,么述上道对的德分划其实罗与
素将德道为分确定的道""和"个德的人德道的分"发是一致的。 有了
面上道对概德的明念确,面下再看来儒看的发家展。
最孔子初出提礼""的候,时他面是着对一"个君君不臣、臣不、不父父、子不"的
严字社峻现会实而且整个社会。动荡不安战、不争。在这断社会现实种下孔,的子由而
家、由国父而子君臣政的理治论是合符整个会要求社,是建立的无阶在性级道的上的德
。且更而重要的是,孔子以"礼为"础基的论理不是一并的味沿袭礼。周子做出了一个孔很
大改的革就,他是恢复周在礼的同又时注入了统系的道德念观。这出突现表在子孔出提
的""的概仁。念孔子"仁以为"礼""本质。而的"仁"就"爱人是"父。行道父其子,子爱行子道爱
父。其从而"仁的概"我们念可以更就清的理解楚为么说孔什的子政治理是论建立
无在级阶的性道上德。
的 而 下来接的儒大家师子,孟则进更步的一这个把念概扩到人皆展之的有"怵恻惕隐之
心,"以这所更就示显其出阶级无。性而至战国后期于的子荀,是则孔把子的治政理论加
以展发,而根且据其恶性,则论更强调"为礼""正行身"重的性要。所以他的治政论理也
不是立建有阶级在性的德道上的。之
所以观通秦以前汉儒的思想,其建立在"礼"家基的上础的治政论是建立理在无阶级性的道德之上的。
而且,秦汉前的以家学说儒非显学,所并以家儒大们师提出理论只的
由下是上而的改革愿的望而并,由统治者非定的决上而由下的选。择这样它必就然会不
以统治级的道阶德基础。这样它为统与者、与治朝的代系联不就很是紧密了。样它这就有充足
的间和时力在精群众中汲取营养生根、发,展以为后辉煌的准备。做
但是自汉朝 后以情,就况大相径庭了。论无汉是朝的礼""还宋是的"理明,如"前所
述都是为统阶治级务的服都,是治阶统级由而下上选的的择治统具工所以。他的们政治
理都必论然以统是治阶的道级德为础的。它基理所也当然维护是状,现卫王权的。这保也正如罗
素说所"传统德道目的之一的是使现行的社制会度生效当。成功它,时对它这一
目的实现要的比警的察力量容易更更、有。但效
是它于受易力再权分配欲望激的革命励
德发道生抗"对伯特兰(·素著罗《力论权勒建国》译东方,版出,第社15页8。这)也
是说就有阶的道级德具有反革命性是质。所的,以儒家学说当为成官方学说,也就儒
是的家论理政立足于有治级的道德阶时,它和就治统者的益利息相息关,就也自然着随朝代
变更的沉浮而虽。然从宋朝以后朝的更迭对儒家的代统地治位响影不大,主那是要
为长期的因封统建已使得儒家思治深入想心,人而封建统治者且找不也出更的好替品。
但代是伴随着封建会的瓦解社马,思克主义的入传儒家,想思也找不再支到撑的它力了权,
以也所就此而因灭湮了。
看上完述从礼"到"理""的家发展和兴儒过衰程,我不们可以得出这样的一禁结个论
,就是:儒家之那以兴所是因为它为统能治阶级服务成为,断垄官的学随,着权而皇生
;因为是它融合了其它的思,想所"有容乃谓"大,使促自了己的发展。然而儒家,所
之衰以也,是因它为为治阶统级服,成了垄务的断官学,随皇权而着衰也;是因为它合融了其它
思的,所谓 "物极想反而",制限其自身的了发。此可谓展"也萧何,败成萧何也
。
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是不是不论游向哪个方一向,都是向游同个一命宿?呢