古希腊政治思想

中国政法大学

古希腊政治思想

W10404002 娜娜

古希腊是西方文化的摇篮，也是西方政治思想的发源地。古希腊以欧洲为主，但波及亚非。为何是西方文化发源地？它为西欧所继承而不是亚非？罗马帝国分东西，西罗马是希腊文化的嫡系继承人，当时希腊本土在东罗马范围内。多数人认为真正意义上的科学、哲学最早是从古希腊出现的。①在其它地方，没有与宗教、迷信、巫术等区分开来。②其它地方没有从实际应用技术上升到一般的抽象的理性的思考。古希腊城邦政治发展可以分为三个阶段：

① BC8-BC6 世纪。政治思想开始产生。

② BC5-BC4 世纪（ 322 年亚里士多德死， 338 年，希腊各邦失去独立）古典时代。城邦制度的繁荣和危机时期。

③ BC4 （ 338 ） -BC2 世纪末。后城邦时代，或后亚里士多德时代，城邦解体，政治思想萧条。 城邦形成的原因是（历史机缘：迈锡尼王权（ BC15 — 12 世纪）向统一帝国发展的趋势、多立斯人入侵（ 12 世纪），倒退，回到分散状态、破碎的地理环境。远古时代形成的，部落宗教——城邦宗教，内聚性和排外性。

城邦的特征：小国寡民和多元主义格局：城邦本位主义。公民自治团体是城邦社会政治结构。公民：属于城邦的人，（斯巴达人，哭笑）。公民土地所有者、军人、政治统治者三种身份合一。直接民主制和发达的公共政治生活：公民大会，陪审法庭，抽签选举，公职津贴。多元化政体形式。

古希腊的城邦国家是一种独特的国家形式。城邦制度决定了政治思想的特点：城邦的独特性；政治思想就是对城邦的思考，它超不出城邦的客观条件的限制。城邦观念是理解城政治制度、政治斗争、政治生活的重要途径。西方政治文化三个源头：城邦政治结构了、罗马法、基督教。前 12 世纪迈锡尼专制王权垮台，在其废墟上形成的破碎的政治版图和城邦制度。对西方政治文化具有决定性影响。古代希腊城邦国家的社会基础是奴隶制度。奴隶和外邦人没有任何政治权利。被排除在城邦的政治生活之外。城邦在法理上属于全体自由公民所有，城邦的政治活动和政治斗争主要是在自由公民内部进行。自由公民内部的民主派和贵族派的斗争，占有首要的位置。这个时期占统治地位的政治思想是奴隶主阶级的政治思想，大多数政治思想家都把奴隶制度看作天然合理的制度，把奴隶看作是与牲畜一样的生产工具，其职责主要是从事生产和为奴隶主服务。无权参与城邦政治生活。政治思想是公民的创造。这些思想家把主要注意力集中在探讨如何协调自由公民内部各集团的矛盾，组织和管理好城邦国家，以及过优良的城邦政治生活上。他们的观点往往反映了民主派和贵族派之间的斗争。古代希腊的城邦规模十分狭小：城邦方圆数百公里，人口数万，大的数十万，相当于我们今天的一个县或一个乡。（城邦的本位主义和多元主义）在这种情况下，全体公民都可以参加城邦的政治生活，城邦的政治生活成为个人生活的不可少的组成部分。 因为小，多数实行民主制度，即使在贵族制下，公民也有形式上的民主权利。公民大会广泛存在，公民们定期在城内广场上集合，讲座和决定国家大事，参加政治生活是公民生活中的一个重要组成部分。就如今天的球迷、电影迷一样，古希腊人是政治迷。民主制度使自由的政治讨论成为可能。政治是人们研究的对象。可自由发表意见，政治学说发达。城邦的整体利益与个人利益紧密联系在一起。（城邦政治囊括了一切社会性问题，社会生活与政治生活全为一体）城邦是最高的社会组织，任何个人必须属于某个城邦，并融合于城邦的政治生活中。因为小，国家利益与个人利益紧密相关，（分母小，个人与城邦距离小）

A ．国家得失、某项政策是如何制定、制度如何组织、对个人的影响是看得见的，非常明显、直接。

B 国家兴衰也依赖每个人努力，每个人的爱国热情支持，个人也离不开城邦，离开生活有困难，公民身份产生的自豪感。内聚力强。

这时期的政治思想具有鲜明的城邦特色。具体表现：没有区分开社会与国家，并赋予国家一种伦理意义，把城邦看作有机整体，个人是这个有机体的组成部分或细胞。整体高于部分，城邦高于个人，即整体主义国家观。没有专制王权和教会，对政治自由讨论。

古希腊世界是许多独立的城邦国家的总称。当时存在着一千多个城邦，它们各自独立，互不统属其政体和政治制度多种多样，每邦都有鲜明的个性。并且，绝大多数城邦的政体和政治制度都处在不断变化之中。这种政治形势使古代希腊的政治思想家的眼界十分开阔。他们把各种政体和政治制度进行比较研究，分析它们的利弊得失，研究哪一种政体和政治制度是最好的城邦组织形式。这种研究构成古希腊城邦时期政治思想重要内容之一。政治思想是伴随着国家的出现而产生的。但是，从氏族制度演变为国家，是一个漫长的历史过程。氏族制度的历史要比国家的历史长得多。并且在相当长的时间里，它的变化是极小的。氏族制度的灭亡和国家的产生，是人类历史上最重大的变革之一，它当时一定给人们心理和思想观念带来巨大冲击，可惜有关这方面的资料，各民族历史上都残缺不全。希腊人留下了两部珍贵的史料，《HomericEpics 》和Hesiod 的叙事诗《WorksandDays 》反映了氏族制度开始解体，城邦国家还未形成时期，人们的政治观念。

HomerandHomericTime ：BC12 世纪未，多利亚人南下，摧毁了迈锡尼文明，给希腊世界带来灾难性的倒退。 BC12-8 世纪，被称为黑暗时代（DarkAges ） (1150-750)。然而这个黑暗时代是古希腊政治文化的直接源头。在这个黑暗中孕育着一种新型政治文化，决定未来的方向。

①专制王权被毁（希腊多元化政治格局前提）

②破碎的政治格局形成

③氏族制向国家制度演变的时机道路。把氏族的民主带到国家。

HomericEpics 相传是盲诗人Homer 作品，有人认为是许多行吟歌手的集体创作，史诗的内容是迈锡尼文明未期的文件。《伊里亚特》写特洛伊战争第十年的故事，《奥德修》写奥德修在战争结束后回家途中历险及回家后的经历。它形成于约 BC750 ，《奥德修》比《伊利亚特》晚一代。因为它形成于黑暗时期，反映了黑暗时期的社会面貌，所以黑暗时期又叫作荷马时代。史诗反映了 BC8 世纪政治观念。

民主思想（要强调史诗广泛流传，威信，对后几百年希腊人观念的影响）

荷马时代部落管理实行军事民主制度，它由军事首领、长老议事会和民众大会三个机构组成。这种制度所反映的观念：主权在民和直接民主观念。重大事务特别是涉及全部落的事务，要全部落人支持或参与的事务，要由公民直接决定。如战争，要全体战士决定。决策基础是多数人自愿而非强制。这种民主是直接的。有地位、名望、长者在公共事务中有较大发言权。③部落首领的权力是受到限制的：公民大会和长老议事会限制；他与属下的分歧争论时，由第三者裁决；他不是高高在上，权力基础是个人的人格、勇敢、功绩、智慧，赢得私人的忠诚。

政治权力已萌芽，但还不发达。政治机构还是较原始的：各机构没有明确的分工，职责没有专门化；公民大会和长老会议缺乏稳定的组织，秩序和正规的议事程序（奥德修比伊利亚特进了一步，

如开会有了固定地点），议事会往往议而不决，像个讲坛；或决议没约束力，没有执行机构保证；巴西琉斯继承也无定则。

Hesiod's Works and Days

Hesiod 的作品大约比奥德修又晚了一代，大约在 BC700 年左右。他生于希腊中部比较落后的比奥西亚，出身于较富裕的农民家庭，代表作是叙事长诗WorksandDays. 长诗由三部分组成： a 、对农民提出道德上的忠告； b 、歌颂劳动的生活和劳动的创造和技巧； c 、较枯燥的耕作季节叙述。Hesiod 的时代，氏族制度解体和等级分化进一步发展，他的作品反映了境况每况愈下的下层氏族成员的思想。他将人类历史分为五个时期，一代不如一代。

①黄金时期：人类无疾病之苦，也无需耕作劳动，是最幸福时期。相当于克罗诺斯和古老一代神灵统治时期。

②白银时期：处在宙斯和年轻一代神灵统治时代。人们失去了原先受到尊敬的那些美德，它们让位于奢侈和傲慢。

③青铜时期：出现了一个凶暴好战的民族，最后导致自我毁灭。

④英雄时期：半神半人的英雄们在特洛伊和底比斯进行战争。

⑤铁器时期：Hesiod 自己的时代，苦工和自私成了堕落的人类的负担。

Hesiod 把“黄金时代”视为天堂，并为它的永远消逝而悲伤。他抨击他那个时代的黑暗与不公正，抨击贵族的贪婪跋扈，社会上盛行的以强凌弱的强权政治和财产的不公道，指出宙斯是主持正义的，他一定会消除不公平和不公道，建立起新的秩序。

希腊政治思想到希波战争后繁荣起来，在伯罗奔尼撒战争后，趋于成熟。希波战争前几百年，是城邦制度形成和确立时期。这个时期没有留下系统的政治学著作。政治思想主要以两个途径表现出来。第一、早期立法者的政治思想。他们的作品就是他们创立的政治制度。这是他们政治思想的“外化”或“物化”。第二、早期自然哲学家。立法是政治家的事，知识分子主要研究自然城邦。政治行为还没有成为学术研究的主要对象。

苏格拉底的思想。

苏格拉底是自由主义思想家，特别关注伦理道德问题，并通过对事物定义的探求开创了辩证法和理性主义的哲学和文化传统。他提出“美德就是知识”的命题（行善事就是有知识，为恶就是无知识）。其开创的理性主义传统，使道德脱离了传统和宗教。主张专家政治，反对当时流行的抽签选举方法，因为它具有偶然性，可能会选出没有专门知识的人，从而造成公共利益的损失。他借用荷马的说法，把统治者称为“人民的牧者”，应该征得人民的同意并按照城邦的法律进行统治。如果“牧者”堕落为暴君，人民可以拒绝他的命令。但是，他没有说人民有权利撤换堕落的“牧者”。

他认为智慧是不能传授的，只能通过对话（dialektike ）发现矛盾，揭露矛盾，启迪心灵，帮助对方认识真理。因此，智慧本身就是无智。他认为自己与别人的区别就是，人们都自认有知，而他自己承认自己无知。他把自己比喻为雅典城邦的“牛虻”，不断地刺激雅典，使它保持活力。但是刺激的结果是让牛尾巴拍死了。

他关心的主题是伦理知识，像正义、适当、坚忍与怯懦、国家、政治家、政府、统治者应该具备的品格等；总是采取对话的形式，不提自己的观点，通过反驳对方，让对方自己哑口无言，不得不承认无知，然后再引出自己的结论。他的名言有（1）“认识你自己”。这是古代哲人（泰勒斯，或喀隆）说的，被刻在雅典德尔斐神庙（全希腊人公认最为灵验，不在雅典境内，和奥林匹亚一样中立）的大门上。意思是说，智慧就是不断地认识自己的能力，美德就是不断地自我反思，认识自己。（2）德性就是知识。（3）未经认真审视的生活不值得过。

柏拉图政治思想。

柏拉图对当时人们普遍认可的荷马史诗（起着类似今天的教育、意识形态或政治社会化的作用，其核心要领是正义，诸神把与管理事物的权利相关的荣誉与尊严盾的高于生命）很不满，因为荷马笔下的诸神像俗人一样充满了七情六欲，与他理想中的理性神相差太远。被柏拉图神化的哲学王基本是没有人性的。求知识的过程，与从洞穴中走出来的过程一样，是不容易的。哲学家就是这种极少数人走出来的人，哲学王的专制也就不足为奇了。可见，柏拉图来源泉于理性主义的专制思想是根深蒂固的。从根本上说，他没有明白，作为政治主体的人是非理性的，理想的政治统治和社会管理也不是追求最佳和最高效，而只能是在满足公民当下利益和长远利益的某种结合，离开当下（或现世）的利益，长远利益或理想本身并没有多大价值。一个理想的、理性主义的、同质的社会，并不能满足异质性的、需求多元化的、非理性的人本身。近代思想解决这个问题的方式是引入“宽容”的概念。

他把哲学家与民众的关系，比做医生与病人的关系，认为民众只能听哲学家的，国家和百姓才能健康和幸福。同时，他也承认，要哲学家做国王“这不是不可能的，同时我们也承认这是件困难的事情”。同时，他认为自己的理想“并非完全空想”，就像一个画家画了一个在现实中难以找到的美男了，我们不能说画家技术低劣一样。他认为，人性是自私的，权力与智慧结合在一起的情况不现实，因此必须将法律置于至高无上的地位，实行法治。（我们需要注意的是：凡是对思考过人性问题的思想家都会重视法律的作用。）但他还认为，在理想国中，劳动必须成为人的第一需要。他对民主原则做了让步，认为国家的永久福利需要在几个方面划分权力；现实中的君主政体和平民政体都有缺陷，应该将二者混合起来。但是他设计的政府更接近于寡头政体与民主政体的混合：所有官员都有选举产生，而选举制度对富人更有利；“夜间活动委员会”（由知识分子组成）是城邦的监护者，不受法律的约束，负责指导和监督国家机构，弥补法律的不足。 在《理想国》中，柏拉图把现实的政体分为4种：荣誉政体（贵族当政）、寡头政体（有钱人当政）、平民政体（平民当政）和僭主政体（独裁者以非法形式夺取政权），其对应的内在精神或标准分别为荣誉、财富、自由和专制。每一种政体都有一种内在的精神；公民的习惯倾向决定着政治制度的取向，当统治者和公民的品格和心灵发生变化后，政体就会发生相应的变化。因为政治制度产生于公民的习惯（市民文化），因此有多少种不同的政治制度，就有多少种不同的人格。柏拉图到了文化传统对政治制度的影响。