荣格人格结构理论对于道德教育的启示

第 卷１ 第 ３ １ 　

２期１ 年 ９　月０１

广东 培 正学 院 学　

Ｊ 报０ＵＮＲＡ Ｌ０ＦＧ ＡＮＵＤＯＮＧ Ｇ ＰＩＨＥ 　 　　ＺＥＮ ＧＣ 　ＬＯＬ ＥＧＥ 　

Ｖ０ ＿ｌ ｌ 　Ｎ１＿Ｏ ３　 Ｓｅ

２ 　　 ｐ ０．１

荣格 １人结构理论对格于德教 育的启示道

　许锦 民　

东培 正（学 院 人 文 础基 ，部广 东 广州 ，５０ ３ 　广 １８０

）

一

摘要：荣格人格构理结一论

意识

个、无体意识 、集无体意识 ， 于当代道对德教育有具深刻启的示 ：

　、

先

天的性人 带有恶的中面一 ，但是， 先 人天的性心却核纯是净纯的善， 扬善抑恶是 道教育的德关键；　 关键

词 ：荣格 ；人 格结 构 ；德 道教育 ； 榜 样　

二 、阴影 原型的 升华是 德教道 的育主要 方 法； 三、 超人越格 具面 道德是教 育成功的 标 志 　。 图中 类分号： Ｇ１ 　４ 文 标献 码识 ：Ａ　 文章 编号 ： 内登 字 ｏ粤－ ６ ２０ １）３ ０ ４－ ４１ ７（２ １００ － ０７０　 人格结 构理论 。荣格 把人 格 的总体称为 “ 灵” ，心

一　

、

引

言

　前 目，全政球治多的极 化经济 的、一体化， 伴 心 　灵既 是一个 复杂 多 变的机 整有 体，又是一 个 次　层随着电视 网、络、 手机传等的普媒及 、便捷化化， 大　的量信 冲击息人 着心的理， 得使们人世的界观 、 　 分明、 相作用的互格人结构 ，从到深浅有具三层　个 ：意次 识个体、意无和识体集意无识。这一 人理格

　人生观

、值观价生发化 变变，具有不成定确的特性　论 深的 刻涵内，对 于代当 道的德 教 育具有 大 很启　的

征，即 人当遭 遇 道到德 冲 时 ，找突不 到解决 的靠　可示 　。的 论 依据 及理其 方法 。一另 面方 改革 ，放 开 十多三

　

二、识意个体、无意与识体无意识　

集 ）集（ 无意识体　

一年来，中国 的经发展取济得 了巨的成大就 ，此与　同 时伴，着西随文化方其及值价的广泛观渗入， 们　人

在

人类 心 灵 最 的 处 深， 拥 一 有 超 越个 所 有种　

的物

质 欲 望来越 强烈 ，越现出 了物质欲 望 代 或替掩 族 、　化文 和意识形态 的共 基同 底，这 个底荣 格称基 　 盖们人 神精 求 需的 现象 ， 从导 而 致了人们道德 水 平　 为其集无意体 网 ，识是它在指类漫长人的史演历化　

的降或堕下 ，严落地挑重了当战代德教育的成道功 　 过程中 ， 世 代世 代积 累的人类 祖 先的 经验 是 个，人　

实施 出现， 道德了教 育的 困境 【ｆ 】 。 何摆如 脱这 个　 必须对 些典型事件某做出定特 应反的天遗传倾先　】 　

困境

，实成施功的德教育 ，成道为教了学界育、 心 向　也。就是 说，为它个人 的想思、 情和感行为供　提 理界学管理和学的界要重务任。　

了 一预先形成 的心理模套式，个 却始人意终不到　识

分析 心理 学 是 ２纪 早 诞期生 的一 探 究 门人 它　 存 在的 其及 内 。容格 荣为认 集体 无意 就识 人是的　 Ｏ世 类 心 深处 奥灵秘 深 度 的理心学 ， 它的 创始人是 瑞 典 先　天 格 人， 出人 生以后的 格人 是 它 的基在础 逐渐　 上著 名 理学心 荣家 。荣 格在格弗 伊德洛 个 人无意 识　理 成形 。的 需要指 出的是， 在人类发 展 的史长 河历中 ， 　 论的 基础上 ， 据 根 对己自灵心 深体 处 验的 探 、对　询 古圣先贤们 对 于 人精神的世界 早， 进 就行 最为 了　深

临床心理或精神病

人大的量观和治察疗 以及，对于 刻　 探的寻 ，并 且取 了得至无 法超今 越成的果， 现发 宗教　 、话 神西方、学 哲、方东哲学、 感超知觉官、 　

了集

无意识体的在存 ，是使只了不同的名称用， 例

　象征

诸等多面的方究研 ，提了出一套具说颇力的　服如 ，佛学将 称为其“ 识神” ，希腊大古学家苏哲哥

收　稿 日期 ：２ １ －８ ０ ０ 　０ １ ８

—基

金项目： 广培正学 院 ２东０ —０年度 一般０课 （题０ ｚ ｂ ｌ０）ｍ段阶成性。 果０９ １２ １ ｐｘｙ０ 　

者作简介：许锦 民 ９（ ５６ 一１）， ，男广培正学东院 人文础基教部 ，师士 ，博研方究向： 中文化心国学理。 　

４　７

许 锦 民 ：荣 人格 结构 格论理 对于道德 教 育 启 的示　 底拉 为 称 灵“ 魂 ” 　 荣格。 认为 体集 无意识并 是 不 “净 的单 ”一 ， 体 纯 　 它内容的 是由各 种 不同的原 型成 构， 原是型 类 某　 面 隐藏在人 后背，不 为人 知 。 　

（ 个体）无 意 识　 二

荣 格认 为

，人格 间中 层次 的个是人 无识意 它，

种特　 定 预行 先的模 型 ，为同时 为也行为 提供心理 的 包 　原括始 的 本能 冲 动以及与本能 冲 动有关 的欲 望， 　量能 ，原 不型是 人生经 过 的若干历 事 往 留下所 记的　 于这些由冲动 不被 会 社俗 风、道 德 、习所惯 容 纳， 　表忆象 ，不 被 看能 人 心做目 中已经 分 形成充 的 晰　明而 被 挤到排意识域 下 ，但 之 是它们 ，没并 有消失 ， 的　画 。例如 ，面母 原亲 型并 等不于母 亲 人 的 照本　 片 是而 无识意地积极 活动 追，求满 足 。 由 此可 见 个　，或 某一 女人 的照片 。它 更像一张必 通 须过 天经 验后　 人 意 无是识 个 一器容 ，含 蕴容 纳着 所有和与 意识心　 来

显

影 照的相 底 片荣格，认 为 只 有当 一原 某 型现与　理 内容不 一致 的 灵 内心 容以， 及种种曾 经一 是 时意

实 中的人　、事 、物 相遇，并 且互相 感应 ， 被识意经　 识 经 验， 不过 由于各种 各 样的原 因受 到 抑压 或 到　 遭所验 充 满时候 ，的才 确 是定 了　】的学将 原 称　型忽视的 心理内容 ， 比如人令苦痛思想的、 悬而决　 。未佛 】 ３ 为 “。种 子” ，只 当种有子遇 合到适的条 时 ，才 能件　 问的题、 人 际冲 间和道 突焦虑德等 等 ［

　成 为现 ，实 即佛学上 的 “力 业灭 ” “不与 业 感 起缘”。

（　） 意 识　三

荣

一生 中论 述 了许 格多种 型原 其 ，有三种 中原型 与 　道德教 育密 切关相。 　 第 一 自性， 原 型 。是 它集 无 意识体的核 心 ｐ， ］ 　

意

是 识 心 灵唯 一 中能够 被 个 体 直 接 感 知 的部　 分 ， 荣认格为 意 识 是 随伴着命 的诞 生 ，生 从集体 　

意识无 逐 中分渐 化出 的来。识意 本的质 就是 辨 或别分　

引着吸他其所的有原附型在着身它上，使 有的原所 别　 区，分自 我 非和我 、好 的和坏 的 ，肯定和 否定 　等型

保持一 相对稳 种 定和与 谐的状态 同时。，它 也 　是等 ，自我 是识 的意心 。 同核 时意， 识最容易 受 到 　内意 识自 得 以我 维持人格 一统 的基 础。就此而 言只　， 在外在或人 事 、物的干扰或、诱惑，所 以， 的意　 有 人获 关 得于 性 原型自 实的现后 整体， 性的 人 格能才　识 容内 个人是 难以 制控 的。 　 正得 真实 现以。 自 性型原 的 现就是显人 格最 完为整　

现实。 　

识意 、 体无 个识 与集 意无体意 的识 系关 。 荣格　意识 又 集体 是 无意识的 小极 部一 分 ；果 将如 意 比　识

表现 的，是人 有所潜能都 得 以 现实的结 果，即真 我　 认 为意 只识是个 人意 识无的 小 极部 分 一而，个 无人 第二　，阴 影 原型 。 是 人 性阴 暗的面 兽性、 ｐ。面 喻为 冰山 出露 海面 部 分的， 个人无 识意则 是海 下　 ］面 　它 是人 原始类 性格 的 留遗痕 ，迹阴带 影很 大 的有　 庞 大心 冰的 山 体那 ，么 体集无 识 意是则那 广阔 垠无的　 理 量能 ，人 心类 灵深 潜处 在的罪 或恶创 造力 源泉 ， 海 底　。 是 　 　一在定 的条件 ，当 下阴 原影型 冲 破人格 面 具 ，就时　表 出违现反 社会 范 规、法律 犯 或罪 的 力行暴为 ，　或者 表 现 科为 或学艺 术的 造创 能 力 。１ ５荣 接格　 ９９年 、对三 道于 德 育 的教 启示　

１ 性自原 对 于型道德教 的启育 　示．

示启 一， 终 极的

道德人 格 。 自性 原型是 体集无　

受英 国

Ｂ Ｃ专 访时出 ，指世上最界恶的险莫过于 　意 的识 心核 就 ，像太 是阳太 系 阳核的 心一样 ， 性自 Ｂ

　 的人心理了 ，恨仇 和 战争便 是这种 人 的心 理 之恶　险 原型的显 现 ， 就会 出形现 一成个最 完 的人整格 ， 这　的 出表突现，但 是，人 们 对于人 的 度深 心理所知 甚 时一　个 人的 体 与 身心达 到理最 谐 和状的态 ，同 时与　 少 …

… 。 里所指 的就是人 的这阴 原影 在型 现实 生活　外界 的 然万自 物 也在处最 谐和 的状态 。 为因 性 原自

或 　界 世上 的现显 　。

型

没有 具体的 形 态或相 貌它既不 ，物 是质 ，的 不也　

第

三，人格 面具 。 为一 种原 作 ，使型 一 得人　 个精是 神 的 ， 没有 的它立对面 ，所 以 ，性原自型 的显

　

扮去演社所要求的会各种角 【 ３色 ，使得人在各】种　 公现终极是的 德道境界。 自性原向型人昭示们 一了个

　 场共 合有 较恰比 的当现表，能 够使 自己与人他比较 最深　的刻道 ，即千理万别的差 、人然万物存在自现 好 地相 　 ，满 足彼此 处需 的 ，构成要人 在社会和 团体　 象背后 ，的其本质 不是二元 对立 的 ， 是 一而元 ，的 　生 的基础 ，活能够使 个 人在 社 会得 以中存生和发展 ， 即 人 类存在本质 上与 然万自 物 一是 体的 ，二 【元对　　 ４ ］ 所 以 ，每 个人 可 有 以个多 具 面。 在现 实生 中活， 　人 只立人的是识意能功分别或著出执的来结果，意即 格 面　还具划 为分 当 恰 、膨胀和 萎缩 种情三况 ， 外， 识 别分来的出物产或观念从。自性原型 一层这上次 另 　

面　具 词 说一 了明它是 人虚格 假 的性 面一 真，实 的一　 来看， 人天 与地、自然万、本质上物是体一的所　

４，８

　第１ 卷 第 ３期 　　

１

广东 正 学 培 院 学　

报

２ 年 １第３ 期　０　

以１ 最，本的道根就德是与天 人地 、自然、万物持　保 乱，可以 看是群做体阴原型的集体影现。显

　和 谐关 的 ，系从 本 质达上 道 德到 质 的品高最境 界 ，　 启示 二 ， 阴影原 型是可 以消 除或 华 升 的。然　

既即

达到 “等、 博 爱”、人与 自 然一 体境的 界 ，这 　影阴原 不型 终是极 的存在 ， 就 这表明阴 影 原是型可 　平一

条 可

以 作为 人 追 人求的终 极 的、 想理 的 道人 格 。 以德从人 上身消除 的， 超人 个心 理 中学瑜伽的 、超 觉　　

虽 然 达这到种 最 高 的界 非 境常 艰 的难， 是但， 一　 个 思沉等 修炼 方 ，法 可就能 是消 除影 原阴 型有效 的　 方 只人要 走行 追

在求这 种 境 的界 路 ，上 已经便具有 了 法 之　一。 另一 方 面，阴原影型也 是 可 升以华 ，的升 　较比高 尚 的道 德品质了 。 　华 是 指通 榜样 的示过范作用 或 上 加己自努的力， 　潜 启 示二 人 性本 ，善 的理 论 基础。 人 人 皆有 性　自 移 默化 地 阴将影 型原 所潜藏 心理 的量 ，能化 转为　高 原 ，型 通常 讲人的格平等 ， 指的 就这 是一最深层 次　 尚 境 的界行 为目标 ，做对 于人 、他 社 和会 然 界自有 孟 的人　 格这， 层 次一的人格 每个是 人先 天具备 的 ， 　 是 的利事 。例 如 母“三 迁”的 故讲 的就事 榜是 的样　 之人所 以为 人 的 根 本它，有 具终极 的价 。另 外值， 　 示 范 作用 就是，心 理能 升华量的 证 。用 明榜样 行进　自性 型与原 的 肉人体 以及，肉体 所产生 种种 欲望的 　道 教德 育成功 关 的 键在 于，样榜的有 意 识无或意 　识 样 榜 必说须 到做 或 到只是 做到 不说而 　 完，全是两事回， 《 字三经 开》头两 句 “人之 ，性初 　的范示力 量 ，本善 ” ，指的就 是这个 自 性原 型 ，它 是 超越 时 间和　 表 如里一 。 前目， 庭家、 校学 、社会道 教德育 成　 空不间 的永 存在恒的 实 体。 自性原 的显型现 就， 人　是 功重 的要原 因之 ，就是 榜一样自 身说到 做 不 ，到或 　性 到 纯达净 善 的纯 境 界这，就 是人 的 本来 面 目也　 者 ，是 只 说而了 没有做 。 　 是来人到 这个 世界 上的极 终目的 所 以 ，荣，格说 ： 　 榜 样 的道 教育 的心德学 原理 理是 观察 习 ，是　学 “存 的唯一 目在的 ，就要 是在 纯 自在 粹黑的 暗　中 指观 察在者 无 识意 状态 的 下观察 ，道德 榜样 的 为　 人 行 点起一盏 明 来 ” 灯［ 自性 ｏ 原型 存的 ，是在 类从　 过 人 和程 行结为果 ， 从而习得 些道 某德 为行。榜 具　样 １ ３必然王 到 国自王 国 由的前提条 ，也 件是道 德教育 获 有 直　 观性 和象 形 ，性使 人道与 德榜样 产生情 感的 　

共得成 功 的 提 条件 前 自性，原 型 存的在从 理 论上 表 明 ：　 鸣 ，在 闻耳目睹 潜 和移 默榜化样 事的迹中 获得道 德　

只 要 正确 、有恰 当的教育方 ，法何 一个 人都任有 　可 认 知，接 在受榜样 的 染 感中自 然地 解理、认 一 同定　能 教育 成为 有最崇具高 道德 人 。的在 类人发展 的历 　 社 会的道 原德 和则规范 ，使 人按 照 样 榜标 准来的进　

史 河长 ，中公 的被认 誉 人类为 魂灵 的导师 释迦的牟　 行 我自 价评 激，励人 追 求崇高的道 德行 为 ， 断 提　不

尼、稣 、耶

苏格拉 和孔底 ，就子是达到了这一高　 升 最身 的道 德自境 。界榜 样力的 量 巨是 大的，故 子　老

境 的人界 ，还有无数 的古 圣 先贤 到 了这一达 界 ，境 日 ：　 “以圣 人为无 之为事 ，不行言 教 之，万 物作 　　是 例如 ，子 、老庄子、 惠 能和孟子 等等 也， 达是 到这　焉 而 不辞。 ”样榜道德 教育 的成功 实施从理 上 论来

一　

界境的 人， 们他 思 的 想行、为 语和 是我们 言树 　 说立 这，要 求 父就母成 孩子 为的榜样，老师 成 学 生为　 的榜样 国家，领导 人 成人 民 的榜样为，电视 、 络网 　 ２阴 原型影 对 德道教 的育启 　 示．

道

德 质品 典的范 。 启 示一　 ，必 承认须人 先性天存在 恶 的 一 面 阴　。 影原 型的 在存表 ：人明 先性天 存在 恶 的一面 ， 子荀　

主

持及人传其的信递成息大为众榜的 样 。　３

人 格 面具对 德道 教育的 示　 启．一

个

人 自动 或 动 去主 扮演 社 所会要 的求 各种　

说

：“ 性本 恶 ” 大 最可 指 的就是能这个 影阴 原 型。 角色， 是 社 关 会 系社会、秩 序 得以维持 的基 础 具，　 人　

它附着 在性 自型 上 ，潜原藏 在 灵心的深 处，它带 　 有重有 要社的 价值 会 够做， 就到是恰 当的人 面 具 格， 能 很　大 的心 理 能量 ， 有现显 表 达 的或 向或倾可能性 这是， 于对界世 上 任一 何个 的人 本基要求 。格 面具人　具 　 在 机 成缘熟的 况情 下， 就会 发暴 出 ，使人来 表 出现 的　存在意 味着 人必 须对于 自己的影 阴原型进 适 行　 当最不道 德 的行为 ， 的存 在是它 道对德教 育 的最 大 　挑的 抑压或掩，盖这 要就求要人适当牲 自己的牺利益 ，　 战 在 。实 现世界或 社会 中 ， 有非常 多的阴影 原型 　显照顾 他 或人社会 利益 的人。 们必须要 深刻 意 识 这　

到现 的

例 ，实大生马加学 的杀爵人刻 ，药时家的鑫杀

　一

事 实

只要 ， 有影原 阴型 的 存 ，在人 行的为就潜 　

人藏 的刻 ，时以世 界及 各地 的 击案枪发 的生 刻时， 　案着 危险 陛和不确 定性 ，道 德 教 育不能仅 仅 于限人 的　

件或

事发生件的 因，就诱可看做以个是体影阴型原 社　会 教化育 ， 即 人 面格 具的造 塑必，须 要 更从高层　 显现 条的件另外 。，世界战大发生或的规大的暴　 模改次造性人或优化性人 另外。， 除了 当恰的格人　

４９面 　

许民锦：荣格格人结理论对于构道教育德的启示　

具， 还 在人存格面具 膨胀 或萎缩 不的 正情常 。况　 弃 ，收 养 ， 被长大后 ， 次 然偶的 会 杀死 机父了 亲 ，一 　完 善

或 道德品 的提质升 。荣格 的 格人 构结理 论表昵 　

狄 浦斯 俄故事　的 的是】主人 公生出 后被　 虽然抛先 天 人 性的 有恶 带一 面的，但 是 ，人 性的 终　极，

讲是 本

善 的 只要，采用恰 当的道德 教育 方 法，人 是 可　

然后

就 当上 了国 ，王有 拥了至无 高上 权的利和荣华 　 升以 华影阴原型 或超 越格人面 具 的人 ，的欲望和私 　

富

贵然，后不知情 在的情下，况娶 自己的了亲生母 　是会心逐渐少的减 ，最美好的潜能会逐渐是显现 人 亲　妻子 为最后知道了，事的情真 相，是于他刺瞎的　 的，即的人念 、善语和善行 ，自然善会内心从处深

　己的自双 眼，开 了始 流浪生活 的悲命 运惨 用。 荣格　 流露 出 来所 ， 以，个 一人只要行 走在追 求 这 境种界　的

格结 构人理论析 ， 分主人公明的 格 人具膨 面 ，胀表 　 的路 上，便 已经具 有 比较了高尚 的道 德质品了 ， 人　

忽

略或忘记 了 一个最 根本 的 题 ，问我 谁 ？是我 哪　 从可 以就渐 逐表 出 现：心 身和谐、 家庭 和谐 社、会 和　

来？里我将到何处又去？ 从而出了最做道德不的行 　 谐 自与万 然 的物和 。 　 谐为， 结果其最悲惨的。俄是浦斯 狄的故事我向昭 们　

示了这 一样点 ： 人不 要光被彩 的 人 面格 具迷 惑 ，所　 既不要 被外 的在誉 、财名物 、权 力等所迷 。对惑于　面 具 格 人固执的与执 著， 常会 常蔽蒙 人的 双 ，眼　即掩 盖自性原 型 的显现 ，碍 妨人 向真实自我 的深 人 探　 ，寻也妨 道碍德 质品从 灵心深 处的 自 然露流 。 于对

　参考文 献 　

【： ］１张建 荣 ．市场经条件下大学生道济 教育的德困与反境 【． 思 Ｊ想　 Ｊ思 教研究 ，２ 育 （１１：６ ００ ）１ ４６ ． —７ 　

［

卢中晓． ２ 高等 教育】学 论 概［ 北 京 ：】 等教高育 版出 社，０ ９Ｍ ．２０ ：

５　— 　 ４４６

．

种这况情，须必使恰 当用心理的训练方，法立正　

建 的人常 格面具 然， ，后再通 进过 一 的修步 炼建，　立更 层高 次的道德 质 。另 品一方面 人，格 面 具的缩萎　也 不是 正常 的 ，例 如 患，上自 闭 症或 抑郁症 的人， 　 去失了恰 当 的 人 面格 ，也具就失去 了 的社会 人化 能　力 ， 能正不常 的 学 习、生 和活 工 ，同样作也 必须使　 用 恰 的当理训心练 法方 ，建 立常正的人 格面具 ， 后 ， 然

　［ 申荷 永

． 性 ： 析分与 体 【验 ］ 州： 东 教广育 出 版社， ３ ］ Ｍ． 灵 　广

２０ ： ９ — ２　 ２ ０１６ ０３．

［ 杨 韶

刚． 个 人 理 学 ［Ｊ心海： 上

海教 育 出版社 ， ４ ］ 超Ｍ． 上　

２ｏ ： ６ — １１ ｏ 　６０１ ．６

【张志 伟 ，谦阳 ．５］ 欧西方哲学 智慧［ ］ ． Ｍ北京 中国人民：学大出版 社，

　 ０ ２： ３一ｌ ５ 　 ０ １９３３

．（ 责

编辑任：郑春元 ； 任校责 对： 高翔 文，彭海河 ） 　

通过进一再步修的炼 建立，更高次层的德品质。 　道

四、小 　

结

德 教道 育本的 质 就是 格教人育 即人格 的， 断　

不

ｎ Ｅｉ ｈ ｔｎｍｅ ｔｏ　 ｏａ 　 ｌ ｇ ｅ ｎｎＭ 　 ｒ ｌｄＥ ｕａｉ ｎ ｆ ｏ 　 ｃｔｏ 　 ｍｒ ｈｅ ｒ Ｔ 　ｆＰｅｓ ａｎ ｙｉ Ｓ ｒ ｕｒｃ 　ｏ ｙ 　ｏｒ ｌ 　ｏｔｕ ｔ ｅ

ｔｕＸｉ 　—ｎ Ｊｎ ｉｍ

　

（ｐｒ 　ｎ ｆ ｕｎ　ｔｎ 　ｉｏｌ ｃｎ ｅ Ｄｅ ａ ｔ 　ｔｍａｉ ｄａ ＳｃａＳ ｉｃ ，ｅ ｍ ｏ Ｈ 　 ｙｅ　 ａｇＧ ｏｇ ｉ ｅＰｇ ｌＣ ，ｇ ｎ ｚｕ ｏ，　８ ０ 　 ｎ ｄｕ ｎ　 ｈ ｎ　ｅ ｌｏ Ｇｅ ｇａ ｕｈ５ 　３） ｚ ｅ１ ０

Ａｂｔ ｔ ｓ ａｒｃ ：Ａｃ ｏ ｎ 　ｏｄＪ ｎ ， ｓｏｉ ｕｎ ， ｎ ｉｓ ｉｕ ｌｎ ｏ ｉ ｓ ｕｎ ｓ， ｎ 　ｏ ｌ ｃ ｉ ｅ ｕ ｃｎ ｃ ｓ ｏ ｅｓｃ ｒ ｉ ｇ ｔ 　 ｕ ｇｃ ｎ ｃｏ ｓｅｓ ｉ ｖ ｄｄａ 　ｃ ｎｏｃｓ ｅ ａ ｓ ｄｃｌ ｔ 　 ｎ ｏｓ ｉｕ ｎ ｓ 　ｕ ｅ

ｍｖ ａ ｅｕ 　ｒ ｏ ａ ｉｙ ｓ ｒｕｃ Ｔｅｈ　ｉｈｅ ｙ ｃｎ ｎ　 ｌｎ ｔｍｏ 　 ａｄｃ ｔｏ 　 ｔｐ ｅ ｅｔ ｉｓＦ，ｉｉ ｋ 　 ｐｅ ｐｓｎ ｌｔ 　ｔ ｔｕ ｒ ．ｓｔｏｒ 　 ａ ｅ ｉ 　 ｒｅｌ ｅｕ ａ ｎｉ 　ａｒ ｎｓ． ｒｔ ｔｐｌｍ ｅ　ａ　ｈ ｈ ｒｓ 　ｇｈ 　ｓｔｉ ｔ ｅ ｔ ｉ　ｅ ａｖ　ｉｓ ｃ　　 ｆ ｕｌｓ ｂｔ 　ｔＯ＇ 　ｆ ｕｓｉ　 ｕｌｒ　 ｎｄｉ ｄｋ， ｓｔ ｈｋｅｅ　 ｏｍｏ 　ａｄ ａｉ ｎ ｉ　ｏｐ ｓａ　 ｏ ｏｎ ｓ　ｎ ｅ ａ ｐｌ ｅｔｏ ｏ ， 　 ｕｈ　Ｃｅ ｌ ｏ ｏ 　　ｓ ｅｐａ 　 ｔ ｕｎ 　ｈ　 ｙ 　 ｒ ｌｅ ｕｔｃ ｔ ｏｓ　ｔ　 ｒ ｉｅｇ ｄ ｅ ｓｅ

ａ

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．

Ｋｅ ｗｏ ｄ ： ｕ ｇＰｒ ｏ ｉ 　ａ ｃｕｔｅ Ｍ ｏ 　ａ ｃ ｄｉｎＭ ｏｉ ｇｅ ｙ ｒｓ Ｊｎ； ｅｓ ｌ Ｓｎｒｔ ；ｒｒ ｌｕ ａｏ ；ｄ 　 ｌｙｔ ｕ Ｅ ｔ ｎ

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