礼记礼运今大道既隐的阅读答案

篇一：礼记礼运今大道既隐的阅读答案

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大道既隐阅读及答案_语文_初中教育_教育专区。大道既隐阅读及答案大道既隐阅读及答案原文： 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼， 城郭沟池以为固。 礼义以为纪②， 以正君臣， 以 笃父之，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤 勇知③，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武 成王 周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其 义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者， 在执⑤者去，众以为殃。是谓小康。 ” 译文 如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把 自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺 的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关 系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成 为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。 他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树 立讲求礼让的典范， 为百姓昭示礼法的仪轨。 如果有不这样做的，

有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小 康。 问题： 1.解释下列句中加点的字： 天下为家，为： 以正君臣，正： 以贤勇知，知： 而兵由此起，兵： 2.翻译下列句子 ⑴礼义以为纪 ⑵故谋用是作，兵由此起 3.”故谋是用作”中的”是”指代什么？”如有不由此者” 中的”此”指代的是什么？答案： 天下为家 释义 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。 出处 西汉?戴圣《礼记?礼运》“今大道既隐，天下为家， ： 各亲其子，货力为已，大人世及以为礼。 ”

这段话出自《礼记》礼运篇。这篇文章中，孔子列举了两 种不同的社会——大同和小康。 上面提到的情况是对小康社会的 描述。 这里的小康社会不同于我们现在所说的 “建设小康社会” ， 这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段，并进而进入阶 级社会。 与小康社会相对的是 “大同” ： “大道之行也， 天下为公。 选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有 分， 女有归。 货恶其弃於地也， 不必藏於己； 力恶其不出於身也， 不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭， 是谓大同。 大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述。 ” 《大同》——《礼记?礼运》 “今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为 己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君 臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以 贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周 公， 由此其选也。 此六君子者， 未有不谨于礼者也。 以著其义， 以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在 埶者去，众以为殃，是谓小康。 ”译文:“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只 敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了

自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作 为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关 系纯厚， 使兄弟关系和睦， 使夫妻关系和谐， 用礼义来建立制度， 来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼 并起） ，按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战 乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因 此成为三代诸王中的杰出任务， 是按照礼义） （ 从中选拔出来的。 这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们 （民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过 错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固 定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓 把这（不按“礼”行事）当作祸害。

谁知道今大道既隐 天下为家的阅读答案 谁知道今大道既隐 天下为家的阅读答案 语文希望脑残04422014-10-04 1.解释下列句中加点的字：天下为家,为：以正君臣,正：以贤勇知,知：而兵由此起,兵：2.翻译下列句子⑴礼义以为纪⑵故谋用是作,兵由此起3.”故谋是用作”中的”是”指代什么?”如有不由此者”中的”此”指代的是什么?"天下为家" 释义 原指将君位传给儿子,把国家当作一家所私有,后泛指处处可以成家,不固定居住在一个地方.出处 西汉·戴圣《礼记·礼运》：“今大道既隐,天下为家,各亲其子,货力为已,大人世及以为礼.”这段话出自《礼记》礼运篇.这篇文章中,孔子列举了两种不同的社会——大同和小康.上面提到的情况是对小康社会的描述.这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”,这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段,并进而进入阶级社会.与小康社会相对的是“大同”“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,：

壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己；力恶其不出於身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述.《大同》——《礼记·礼运》 “今大道既 隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼.城郭沟池以 为固,礼义以为纪；以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹汤文武成王周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康.” 译文:“如今大道已经消失不见,天下成为私家的.人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制.城外护城河作为防守设施.礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起）,按照礼义把自己看作有功.因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务,（是按照礼义）从中选拔出来的.这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的.以礼义表彰他们（民众）做对了事,以礼义成全他们讲信用的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让.以礼义指示人们要遵循固定的规范.如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害.这可以称为小小的安定.”篇三：礼记礼运今大道既隐的阅读答案 《礼记·礼运》中有“今大道既隐，天下为家。

答案b

解析试题分析：材料的意思是“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己”。从这可以看出，反映社会结构变化的语句是b项。由公有转变为私有。acd都是社会结构转变的表现。考点：春秋战国时期的大动荡点评：此题考查的是春秋战国时期社会的转型。春秋战国时期是我国的大动荡、大变革时期，旧的分封制和宗法制受到破坏，封建生产关系开始形成，井田制瓦解，土地私有制开始确立。社会正经历着一场深刻的社会变革。

篇四：礼记礼运今大道既隐的阅读答案

篇五：礼记礼运今大道既隐的阅读答案

请阅读《礼记．礼运》中的两段文字，回答问题。材料一：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长„„材料二：今大-七年级历史-魔方格请阅读《礼记．礼运》中的两段文字，回答问题。材料一：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长„„材料二：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。（1）材料一中的“选贤与能”反映了我国古代传说中的什么制度？这种制度对当今社会有什么借鉴意义？____________________________________________________________（2）材料二中的“大人世及以为礼”讲的是什么制度？这种制度是从谁开始？____________________________________________________________（3）从“天下为公”到“天下为家”的过渡，是历史的进步还是倒退？请你结合史实发表自己的见解。____________________________________________________________（1）禅让制。用人要发扬民主，重视贤人；做事要持之以恒，应通过民主的方式选举干部；要以天下为己任，选拔人才应以德才兼备为标准。（2）世袭制。启。（3）我认为是历史的一种进步。虽然世袭制代替禅让制，出现了剥削制度，但衡量一个社会是否进步，主要看是否促进了生产力的发展。 马上分享给同学 据魔方格专家权威分析，试题“请阅读《礼记．礼运》中的两段文字，回答问题。材料一：大道之行也，..”主要考查你对华夏之祖（炎帝战蚩尤，黄帝——人文初祖，尧舜禹的“禅让”、大禹治水，夏朝的兴衰（禹建夏、家天下）等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下： 现在没空？点击收藏，以后再看。 因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。 华夏之祖（炎帝战蚩尤，黄帝——人文初祖，尧舜禹的“禅让”、大禹治水夏朝的兴衰（禹建夏、家天下） 考点名称：华夏之祖（炎帝战蚩尤，黄帝——人文初祖，尧舜禹的“禅让”、大禹治水黄帝：号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏，华夏上古传说时代一位著名的部落联盟首领，生于有熊（今河南郑州市）是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。阪泉之战是黄帝与炎帝之间为争夺大华夏部落联盟首领而进行的战争，后炎帝族战败，和黄帝族融合，成为了后来的华夏族的祖先。禅让制：中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。这里特指中国原始社会部落联盟民主推选首领的制度。

氏族公社的特点：1、氏族内部实行禁婚，因此族外婚是氏族公社形成的条件和基本标志。2、氏族全体成员必须属于同一祖先、同一血缘集团，相互间存在血亲关系。3、每一氏族均有特定的名称，有共同的信仰，内部实行原始共产制和民主制，生产资料公有，人们共同劳动，共同生活，共同抚育后代。

远古传说和史实的联系与区别：远古传说不等于史实。远古传说是先民们对上古洪荒时代历史的一种夸张的记述，是经过人们整理、加工而成的，与史实有很大的出入。史实是真实可靠的，完全真实存在的客观事实。

氏族公社晚期社会状况：氏族社会晚期时期，人们的生产和生活不再是以氏族为单位，而是以一夫一妻的家庭为单位，氏族的作用日益削弱。与此同时，随着社会生产力的发展，人们的劳动产品除用于消费之外有了部分剩余，氏族内部产生了贫富分化，私有制开始产生。由于人们占有的私有财产的多寡不同，人与人之间的原始平等性逐渐消失，不平等的关系也就是阶级对立关系逐渐形成。 几个氏族公社组成一个部落，以后又发展成部落联盟。父系家族有族长，氏族有氏族酋长，部落有部落首领，部落联盟也有共同的首领，传说中的尧、舜、禹就是著名的部落联盟首领。部落或部落联盟首领一般采用民主的方法推荐，在相当长的时

期内，都是选举贤能有德者担任。这种民主选举首领的制度，称为禅让制。到阶级社会产生前夕，这种制度逐渐遭到破坏，首领的继位方法实际上是在激烈的争夺中进行的。 原始社会瓦解的步骤：考点名称：夏朝的兴衰（禹建夏、家天下）世袭制：世袭或世袭制度是指某专权一代继一代地保持在某个血缘家庭中的一种社会概念。名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承。王位世袭制代替禅让制，标志着中国氏族社会基本瓦解，奴隶制社会已经确立。这是中国历史上一场重大的社会变革。

禅让制与世袭制的区别：1、禅让制就是当权者离职后由他本人把职位传给他认为最有能力的人担当，禅让制实际上是以传贤为宗旨的民主选举首领制度。世袭制就是当权者离职后职位自动由自己的儿子或有血缘关系的人担当，从此公天下转变为家天下。2、禅让制针对的是氏族社会晚期的父系社会制度，世袭制针对的是奴隶社会以及之后的封建社会的社会制度。 宗法制的确立与发展：宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。 夏朝完成了由禅让制向世袭制的过度，禹死后，启继承父位，世袭制代替了禅让制。

传说中夏朝的疆域：

二里头夏文化：二里头文化于1953年首先在河南省登封县王村遗址发现，这个遗址的晚期堆积中发现有青铜小刀和青铜锥，器形和铸造工艺都很原始。从地层关系上可以清楚地判断出这种文化的年代晚于人们熟悉的河南龙山文化，又早于商代，这种文化的特点及其所处的时代，引起了学术界的广泛注意。随着中国社会科学院对二里头遗址的大规模科学发掘，资料越来越丰富，许多碳14测定数据集中在公元前21—前15世纪。考古界遂把这种文化定名为二里头文化，并做为夏文化的主要讨论内容。 20世纪80年代，二里头文化遗址的发现不仅遍及河南全省，而且在河北省南部、山西省西南部和陕西省东部各地都有发现，已达100多处。这些遗址中既包含早期的城址、宫殿建筑、村落、墓葬群，也有一些铜器冶铸、制石制陶、制骨的手工业作坊，出土了大批陶器、石器、早期青铜器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，具有明显的时代特征，是研究夏代经济和文化的珍贵资料。由于夏文化是许多地区不同氏族集团交融的产物，在这广阔的地域内，各地的夏文华文化不尽相同，主要可分为豫西地区的二里头类型、晋南地区的东下冯类型。