浅析文艺复兴时期的人文主义思潮
摘 要 文艺复兴是复兴古希腊罗马的文化，借用古希腊罗马文化中的人性和理性反对中世纪的封建宗教神学，从而孕育出17世纪的工业革命。文艺复兴包括人文主义、宗教改革两大部分，其中人文主义重新提出了不同于中世纪的关于人的问题。人应该归结于上帝，还是应该成为万物的尺度？在上帝面前人是否应该有尊严和价值？人文教育并不以培养专家为目的，而在于人格的自我觉醒，要求人做回人本身。
关键词 文艺复兴 古希腊 意大利 人文主义 人文主义教育
中图分类号：G40 文献标识码：A
Analysis of the Humanist Thought of Renaissance
――The Human Spirit in Education
XU Yi
(College of Education, Jiangxi Normal University, Nanchang, Jiangxi 330022)
AbstractRenaissance is the revival of ancient Greek and Roman culture, to borrow the ancient Greek and Roman culture and rational human nature religious theology against the feudal Middle Ages, which gave birth to the 17th century industrial revolution. Renaissance, including humanism and religious reform, humanism re-raised the question about people which is different from the medieval. People should be attributed to God, or should become a measure of all things? Should people in Godhave dignity and value? Humanistic education is not to train experts for the purpose, but rather the personality of self-awareness, asking someone to do back to the people themselves.
Key wordsRenaissance; ancient Greek; Italian; humanist; humanist education
1 文艺复兴的产生之前
1.1 希腊国旗语：“不自由，毋宁死。”
古希腊的哲学家同时也是教育家。古希腊哲学有着理性主义的意蕴，柏拉图认为理念世界是理性认识的对象，感性世界是流动的，理念世界是恒定的。
雅典的教育既重视军事训练，更重视身心的协调发展，主张教育不是强迫儿童做什么，而是指导儿童自然和谐的发展。例如苏格拉底的产婆术，苏格拉底看来，一切知识根植于自己心中，教师能做的只能是启发。柏拉图也说：“一切学习只不过是回忆罢了。”
1.2 “科学是宗教的奴仆”，“肉体是灵魂的监狱”。
基督教创教于公元1世纪，由奴隶们反抗罗马帝国的统治产生，公园4世纪定为罗马国教，从此以后，跻身基督教行列成为谋得官位福利的敲门砖。
不论是教会还是修道院在中世纪后期都陷入了腐败的深渊，买卖圣职、售卖圣徒遗物、兜售赎罪券等等。基督教原罪说认为，人生在尘世就应当赎罪，如果不被得救，死后就会被打入地狱。赎罪的方式就是苦行，束缚和压抑。教会和修道院就提供代替苦行的赎罪方式，向教会捐款，购买圣徒遗物，购买赎罪券。任何一样东西都可以被教会说成是圣徒的遗物。如果捐款和购买圣徒遗物还可以理解，赎罪券的理论可谓荒谬至极。教会和修道院声称基督剩余的血和圣徒们超额的神恩，足够拯救超过他本人灵魂的所有人类，基督徒可以向教会购买这些神恩，教会还列出价目表。
2 人文主义思潮
2.1 文艺复兴时期理性的萌芽――理性思考的结果是“人的发现”
文艺复兴时期理性的萌芽是从认识自我开始的。贯穿文艺复兴时期文学作品的一个主题是肯定人的感情的正当性，肯定人的宝贵，首先把理性思维的发出者“人”彰显了出来。人文主义之父皮特拉克的《歌集》和薄迦丘短篇小说集《十日谈》，赞扬爱情，赞扬人世间的幸福。
人们开始关注自身，使用自己的头脑思索世界。这样的理性苏醒使得以理性为基础的自然科学迅速发展，文艺复兴之后的理性主义的崛起使整个世界发生巨变。
2.2 人文主义的世俗与信仰――金钱与上帝同等重要
人文主义者反对中世纪虚伪的腐败与欺骗，但并不要求人守贫，而是认为爱财并不可耻，爱财是人性的固有组成部分，一个人的富有说明了这个人的诚实和勤劳。布鲁尼：“城市里的财富来自于人的血汗，是劳动的结晶。”布鲁尼本身也是实践者，是佛罗伦萨最富有的人之一。阿尔伯蒂：“神也和人一样鄙视穷光蛋。”波弃奥：“金钱是国家的力量所在，赚钱应视为国家的基本和根本。”“如果每个人都像植物一样只满足于自身的生存需要，并为此耗尽精力，不为社会创造财富，那么，城市的一切光彩都会消失，再没有古迹和艺术。”①
人文主义者要求人做回人本身，人的本性中也包括道德，这种道德是符合人性的道德。他们并没有放弃信仰，很多人文主义者同时是基督教教徒。他们反对教皇，但并不打算消灭宗教。②
2.3 艺术――人性与理性的表达
文艺复兴时期的艺术首先是而且主要是一种宗教艺术。③不同于中世纪的宗教艺术，文艺复兴的艺术所表达的主题主要是：人的高贵与尊严。这是人文主义在艺术上的表达。例如达芬奇的《最后的晚餐》，着重刻画的并不是宗教的神圣，而是人物的不同面貌，故事的细节，环境的气氛，对不同的人性的描写。
拉斐尔、达芬奇和提香的作品都有深刻的思想内涵，达芬奇的《蒙娜丽莎》、提香《神圣的爱和世俗的爱》中的维纳斯，表达的是一种对的美的理性思考，这种美是一种崇高、尊贵和无限优雅的美。这代表了柏拉图的观点，“人体的完美的比例反映出某种宇宙的和谐，”“裸体的维纳斯代表较高的原则，因为天堂的美，即永恒不变的美，是像真理一样赤裸裸的。而与她相对的另一个维纳斯，则具有人间的一切魅力，代表着可见、可能，而且转瞬易逝的地上美的原则。④
3 人文主义教育
“把人还原为人”是教育走出中世纪的根本尺度。
3.1 三艺
三艺包括文法、修辞和辩证法，属于传统学科。
文法是学习语言的基础，帮助人们阅读古典著作。维多里诺认为学生在掌握语法规则的同时，也是一种有价值的精神训练，对其精神发展是有益的。⑤
修辞学可以帮助人们提高写作技巧。例如莎士比亚年少时就曾在一所教授拉丁文的文法学校学习修辞学，并把写作的技巧上升到艺术的高度。格里诺将修辞学与雄辩术的学习结合起来，他认为在教学中应仔细研读西塞罗的《修辞学》和昆体良的《雄辩术原理》，西塞罗的著作是学习修辞学时的主要内容，其本人的演说辞更是运用修辞的典范。⑥
辩证法也叫逻辑学，在经院哲学中逻辑学经常被用来进行论辩，但是人文主义者只把逻辑学放在从属地位，作用在于更准确更精确地思考问题。
3.2 雄辩术
随着公元前1世纪古罗马《十二铜表法》的产生，能言善辩的人才越来越被社会所需要。曾经做过多年律师的昆体良公元1世纪在罗马主持雄辩术学校，写出《雄辩术原理》。文艺复兴时期，几近失传的昆体良著作被人文主义者作为古典文献所发现。
弗吉里奥认为在重要性上排在历史和道德哲学之后，居于第三位的学科是雄辩术。通过道德哲学我们可获得事物的一般真理，而通过雄辩术我们可将这些真理表达得更有条理，更富感染力，并更令人信服。⑦
人文主义者认为，雄辩术不只在法庭上重要，在会议中，聚会上，在劝说他人时，在书信中，甚至在诗歌中都会有所帮助。书信在当时社会交往中有重要作用，布克哈特：“书信是人生的重要武器。”⑧
3.3 四艺
四艺包括算术、几何、天文和音乐。其中音乐被放在重要位置。因为人文主义者认为音乐有益于培养人的道德，陶冶情操，使人获得向上的力量。算术和几何可以训练人的智力，给人带来乐趣。天文学帮助人们了解自然，摆脱愚昧。并演化为现在的物理和地理等学科。
3.4 人文主义教育的价值
意大利人文主义者所推崇的教育是以古代文化为基础的古典人文教育，实施这种人文教育的过程就是古代文化的传播过程。⑨
人文主义者认为，古典文化是一把打开心灵的钥匙。并不在于学习这些文化本身，而是通过学习古典文化使人学会如何尊重他人，开拓眼界，打开思维的广度，更重要的是学会如何以道德的方式在社会中生活，而不是像中世纪修道士固守心灵的纯净而脱离社会。由于古代文化本身蕴涵着关于人的，不同于中世纪的价值观念，因此，受教育者接受人文教育就意味着接受一种关于人的新的价值观念，意味着对自身的发现和解放。⑩
格里诺：“古代文学可以使人性变得更加丰富。”人文主义教育可以丰富人性，完善人格，美化心灵，熏陶高雅的气质，给人智慧，培养思考能力，做为消遣，使人不至于无所事事走向堕落。目的不是培养专家，而是选择一种道德的生活方式。
注释
①加林著.意大利人文主义[M].李玉成,译.三联书店,1998:42-43.
②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩褚宏启.走出中世纪文艺复兴时代的教育情怀[M].北京:北京师范大学出版社,2000.5.