释[游褒禅山记]中的庐冢
释 《 褒 禅 山 记》 中 的 庐 冢 游
繇 冯仲英
《 游褒禅 山记》 是王安石 的散文
名篇 ,以其文质兼美 的特点备受后世 推崇 ,也是中学语文课本的传统保留 篇 目,但是现行的人教普通版教材的 注解却引来了人们的诸多质疑 ,其中
尤以对 “ 庐冢”的质疑最为强烈 。
得五色舍利子若干 ,遂声名遐迩。为
彰显慧褒禅师的无量功德,人们改原 山名 “ 华山”为 “ 褒禅山” ,在 慧褒
禅师结庐处兴建寺宇 ,谓之 “ 慧空禅
院” 。后 经宋高僧 中会禅师 、元裕禅
师等相继修 建 ,寺宇规模逐渐扩大 , 香火 鼎盛。由此可知 , “ 慧空禅院 ”
王安石 在 《 游褒 禅 山记》 中写 道: “ 今所谓 慧空禅院者,褒之庐冢
也 。” 教 材 注 为 : “庐 冢
( ) zh6 ng ,古时为了表示 孝顺父
既不是 慧褒 弟子为慧褒守墓的小屋 , 也不足慧褒生前居住的房屋 ,而是慧 褒弟子及众信徒在慧褒结庐处修建 的
寺宇。
母或尊敬师长,在他们死后 的服丧期
间 ,为守 护坟墓 而 盖的屋舍 ,也称
其次 , 我们探究一下 “ 冢”的含 义。在唐朝 ,僧尼 死后一般有土葬 、
‘ 庐墓’ 。这里指 慧褒的弟子在 慧褒墓 旁盖的屋舍。庐 ,屋舍 。冢 , 坟墓 。 ”
这样的注解确实令人费解。 教材注解首先把 “ 庐冢”看作一
个 词 ,解 释 为 “ 庐墓 ” ;然后 又把
火葬 、 葬、水葬四种葬埋方式。按 林
混淆了俗界和禅界。 要弄清 “ 庐冢 ”的含义 ,首先要 解决 的第 一个 问题是 它究竟 是一个
词 ,还是两个词 ,也就是说 , 它是指
一
照唐代僧尼的葬埋制度,得道高僧火
葬后一般构筑地官 ,用来安 置骨灰 , 其上 起塔 。按照 印度古 老的传 统习 俗 ,僧人们把佛或 高僧的 “ 舍利子” 放在塔 中供养起来 ,这类塔一般称为 “ 灵塔”或 “ 舍利塔” 。塔这种建筑形 式并不是 中国本土的,是从古代 的印
“ ”与 “ ”拆 开 ,分注为 “ , 庐 冢 庐”
屋舍。 “ ,坟墓。那么 , “ 冢” 庐冢 ” 到底 理解 为一个 词 呢 ,还是 两个词
种事物 ,还是指两种事物。王力 主
编的 《 古代 汉 语》 是这 样 注 释 的 : “ ,庐 舍 ,指墓旁的房舍 。冢 ,坟 庐 墓。 ”在这里 ,王力先生没有简单 的 把 “ 庐冢 ”解释 为 “ 墓” 庐 ,并且把
“ 庐冢”解释 为两种事物。我认为王 力先生 的解释是较为准确的 , 是较为 接近客观事实的。只不过王力先生的
呢?教材 的注解的确有些前后矛盾
。 何谓 “ 庐墓” 正如教材注解 的, , 它是我 国早在周代就 有的一种风俗 ,
指父母或老师死后 , 其子或学生服丧
度传人 的,塔就是 “ 坟冢 ”的意思。 慧褒圆寂后采用 的是火葬的方式 ,火 葬后得舍利子若 干,其弟子将其骨灰
期间在墓旁搭盖小屋居住 ,守护坟墓 , 叫做庐墓 。守墓一般为三年。孔 子死 后, 群弟子守墓三年而相继离去,唯 子贡哀思未尽, 唯独子贡又守了三年 。 后人为纪念此事 , 建屋三间 , 立碑一
安葬后 ,又造七层石塔供奉其舍利
子 ,名为 “ 慧褒舍利塔” ,吸引了众
解释过于简单 , 在这里 , 我们不妨来
一
多香客 、游人前来顶礼膜拜 。此塔一
直保存 到 “ 革”前 , “ 文 文革 ”期
番深入探究。
有人认为 “ 庐冢”是 指高僧慧褒
生前居住的房屋和死后葬身 的墓 地 ,
间 , 禅寺被毁 ,此塔也被炸坍塌 。 褒 因此 ,所谓慧褒坟冢应该是指 “ 慧褒
舍利塔” 。 综上所述 , “ 庐冢 ”准确的含义 应该是 “ 慧褒圆寂后其弟子及众信徒
座,题为 “ 子贡庐墓处” 。现在我们仍 能在 曲阜孔林 里看 到孑 子墓旁 边的 L
“ 子贡庐墓处” 。后来守墓之风 日 渐盛 行。守墓之风俗源于儒家的 “ 孝道” ,
也有人认为是指慧褒生前的庐舍 ( 禅
房)和死后的坟墓 。这两种观点大同 小异 ,较教材注解更为合理 。但我认
为仍有不妥。
它与源于印度后传人我国的佛教 ,在
生死观上有很大的不同 , 我们打开工 具书,翻看有关 “ 庐墓”的词条 ,没 有一处释义、 举例与佛教有关 , 可见 ,
一
在慧褒结庐处修建的寺字殿堂及慧褒
舍利塔”0 。
冯仲英 ,语 文教 师,现居河北河 间。本文编校 :老 猛
首 先我 们探究 一下 “ ”的 含 庐
义。据 恰 山县志》 记载 ,唐贞观十 二年 ( 公元64 , 2年) 高僧慧褒禅师结 庐于此 ,潜修二十余年。圆寂后火化
教材注解混淆了儒教和佛教,或者说 ,
…
…
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