孟子的仁政学说
文 化 万 象
孟子的仁政学说
◎孙 娜
(山东师范大学齐鲁文化研究中心 山东・济南 250014)
摘 要 “仁政” 是儒家学说的主要政治思想, 它是中国几千年封建社会中最重要的政治哲学, 它是由孟子首先提出来的。 “仁政” 思想的提出, 是孟子的政治思想对孔子 “为政以德” 思想的继承与发展; 同时, 孟子的人性论又是其仁政学说的理论 基石, 孟子认为人都有 “不忍人之心” , 将 “不忍人之心” 实行于政治方面, 就是不忍人之政, 亦即仁政。 关键词 孟子 人性论 仁政
一、 孟子仁政学说的来源 (一) 孟子 “仁政” 思想是对孔子 “为政以德” 思想的继承 孟子的 “仁政” 思想是在继承和发展了孔子的 “为政以德” 的思想的基础上建立起来的。 “仁” 的思想, 是孔子的最重要 的思想, 具有极其深远重要的影响。 “为政以德” 是孔子 “仁” 的思想在政治上的体现。 孔子针对当时的社会情况提出了 “德治” 和 “礼治” 的政治 思想, 他认为, 只有实行 “德治” 和 “礼治” 才能成为百姓用户的 君主, 才能使国家安定。他说, “道之以政, 齐之以刑, 民免而 无耻; 道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。 ” ( 《论语 为政》 以下引 自 《论语》 只写篇名) 孔子主张统治者为政要以道德教化为根 本, 而不应该是专任刑罚。 “为政以德” 内在修养方面要求各国国君自己要做到行为 要端正, 只有国君做到了 “正” , 成为了道德的典范, 才能以自 己的模范行为来感染臣民, 使其行为端正。孔子又说: “为政 以德, 譬如北辰居其所而众星共之。 ” ( 《为政》 ) 在孔子看来, 治 国者的道德行为对于老百姓具有巨大的影响。 “政者, 正也。 子率而正, 孰敢不正” ( 《颜渊》 ) 。 国君的道德水平的高低是直 接影响着当朝政治的好坏, “子欲善而民善, 君子之德风, 小人 之德草, 草上之风必偃” ( 《颜渊》 ) 。像草随风动一样, 为官者 的言行影响着老百姓, 以此要求君主发挥身教作用, 引导百姓 向善, 达到国家有序。 “为政以德” 体现在外在的调节方面是要求以 “周礼” 当作 治理国家的礼仪规范。春秋时期礼崩乐坏, 孔子坚决维护周 礼。 孔子谓季氏“八佾舞于庭, 是可忍也, 孰不可忍也?” ( 《八 : 佾》 ) 大夫季孙氏用八佾舞于庭院, 是典型的破坏周礼的事件, 对此, 孔子表现出极大的愤慨, 也反映出孔子坚决要维护周礼 的态度。礼仪规范带有某种强制性的色彩, 对人们的行为具 有某种规范性的作用。 孔子主 “克己复礼” ( 《颜渊》 ) 认为只有 克制自己, 才可以使自己
的行为合乎于作为外在规范的礼。 (二) 性善论是孟子仁政学说的理论基石 孟子之所以在政治上推行 “仁政” 思想, 对 “仁政” 思想得 实施充满信心是因为, 孟子坚信人性是 “善” 的。孟子认为人 都有 “不忍人之心” , 将 “不忍人之心” 实行于政治方面, 就是不 忍人之政, 亦即仁政。 孟子将 “仁” 的观点诉诸 “不忍人之心” , 由 “不忍人之心” 论 “性善” , 由 “性善” 论 “天” 与 “命” 。 孟子说: “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政 矣, 以不忍人之心, 行不忍人之政, 治天下可运之掌上。 ” ( 《孟 子 公孙丑上》 以下引自 《孟子》 只显示篇名) 由于先王有 “不忍 人之心” , 所以才产生 “不忍人之政” 。 首先孟子认为, 人性之所以是善的, 是因为人生来就具有 “善端” , 即在人的意识中, 有一种先验的善的萌芽, 这是人异 于禽兽的本质特征。孟子举了一个 “小孩落井” 故事, 即当一 个人看见一个小孩在即将落井的危险时刻, 会出于“恻隐之 心” 毫不犹豫的去拯救这跟小孩。 在这一瞬间, 他行为的动机 不是因为认识这个小孩, 也不是为了其他的目的, 而是出于一 种天然的、 先验的纯粹的 “不忍人之心” , 孟子就是用这种先验 的瞬间行为反应来说明人们心中是具有一种先验的 “善端” 。 他把这 “善端” 分成了四端, 即 “恻隐之心” (不忍人之心) 、 “羞
恶之心” 、 “辞让之心” 、 “是非之心” 。 其中 “恻隐之心” (不忍人 之心) 是最根本的。他说 “恻隐之心, 仁之端也; 羞恶之心, 义 之端也; 辞让之心, 礼之端也; 是非之心, 智之端也” 。 其次, “四心” 是 “四德” 的萌芽。孟子认为恻隐、 羞恶、 辞 让、 是非四种感情是仁义礼智的萌芽, 仁义礼智即来自这四种 情感, 故称四端。这种 “善端” 是先验的, 而是超功利的。人正 是有了 “善端” , 并将 “善端” 不断扩充, 就产生了道德的观念。 虽然人的四端是生而具有的,但只有扩充起来才能形成“四 德” , 将 “四德” 继续扩充, 并推己及人, 用在政治上, 就成为了 “仁政” 。 一个人只有扩充 “四端” , 保存人性中的 “善” 才能成为 圣人, 才能行仁政, 得民心, 保四海, 反之就会使 “善端” 丧失。 再次, 虽然, 孟子强调在人的本性中有善的萌芽, 但并不 是说人生来就有高尚的道德。 孟子认为人的本性虽然是善良 的, 但并不是每一个人都能发挥其善性, 都能顺乎人性。 为了 使人的 “善性” 能够保存和发展, 孟子认为需要加强个体主观 修养。即
“养心” , “苟得其养, 无物不长” ( 《告子上》 ) 。 而这种 主观修养首先就是要 “寡欲” , “养心莫善于寡欲” ( 《尽心下》 ) 寡欲就能摒除外物的引诱, 使内心的善端得以保存和发展。 如果丧失了 “善性” 就要力求把它找回来, 这叫 “求放心” 。他 说: “仁, 人心也。义, 人路也。舍其路而弗由, 放其心而不知 求, 哀哉!人有鸡犬放, 则知求之, 有放心, 而不知求。 学问之 道无他, 求其放心而已矣。 ” ( 《告子上》 ) 要扩充善端, 还要集聚和培养人们的正义感, 孟子称这种 精神力量为 “浩然之气” , 他说, 这种浩然之气是 “集义所生者, 非义袭而取之也。 ” ( 《公孙丑上》 ) , “至大至刚, 以直养而无害, 则塞于天地之间” 。 人只要把 “善端” 加以扩充, 就能具备了 这种至大至刚、 豪迈无比的精神, 形成 “浩然之气” , 成为富贵 不淫, 贫贱不移, 威武不屈的大丈夫。 所以说, 孟子的性善论是 “仁政” 本体论支撑, “仁政” 之所 以是正确的、 合理的, 是因为它根植于人的本性中, 是合乎人 性的。 孟子是以 “仁心” 行 “仁政” 的, 性善论在政治上践履, 就 是“仁政” 思想的提出。 二、 “仁政” 思想的主要内容 孟子的 “仁政” 思想是当时社会现实在其思想上的反映, 因此, 孟子的 “仁政” 思想内容是反映了当时社会的需求, 符合 人民的愿望, 内容丰富, 大体如下: (一) “王道” “重民” “仁政” 学说最基本的一个体现就是孟子主张 “王道” 。 当 时人们所主张的治国之道, 概括为 “王道” 和 “霸道” 两种。他 说: “以力假仁者霸, 霸必有大国, 以德行仁者王, 王不待大。 汤 以七十里, 文王以百里。以力服人者, 非心服也, 力不赡也; 以 德服人者, 中心悦而诚服也。 ” ( 《公孙丑上》 ) “天下不心服而王 者, 未之有也。 ” 对于战国时期的统治者为了扩张领土, 掠夺财 富, 不顾人民的死活, 频繁地发动战争, 孟子极其反对, 他说: “争地以战, 杀人盈野; 争城以战, 杀人盈城。 ” ( 《离娄上》 ) 孟子 认为, 统一不能靠霸道和武力, 只有行仁政而才能统一天下。 孟子还提出了有名的 “民贵君轻” 的思想: “民为贵, 社稷 次之, 君为轻。是故得乎丘民而为天子, 得乎天子为诸侯, 得 (下转第 343 页) 乎诸侯为大夫。 ” ( 《尽心下》 ) 孟子说 “民为贵” ,
2008 年第
8期
安徽文学
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孟子也主张养 “浩然之气” , 主张 “富贵不能淫, 贫贱不能移, 威 武不能屈” 。 儒家主张养气养勇亦成就了侠者重
气尚节、 见义 勇为的悲壮人格。侠义精神所崇尚的侠大都是顶天立地, 重 气节, 特立独行, 凛然于世的, 而且始终保持着平等的人格观 念。 所谓 “士为知己者死” 就是这一精神的写照。 如战国时期 的刺客之侠豫让曾言 “范、 中行氏皆众人遇我, 我固众人报之。 至于智伯, 国士遇我, 我故国士报之” 。 4.儒家中孟子提出了反暴除恶的主张。孟子对残害人 民、 施行暴政的君主深恶痛绝。 齐宣王问汤武讨伐之事, 怀疑 臣不可轼君。 孟子直截了当态度鲜明地说: “贼仁者, 谓之贱, 贼义者, 谓之残。 残贱之人, 谓之一夫, 闻诛一夫封矣, 未闻拭 君也。 ” 主张 “暴君可诛” 。 表达了为天下除恶的思想。 这一反 暴除恶的主张, 成为后来侠铲奸除恶观念和行为的先导。 (二) 不同之处 儒家把 “仁” 视为人生追求的至高点。 “仁” 是儒家的主 1. 要思想之一, “仁” 的含义是: 克己复礼, 孝悌, 爱人, 忠恕。 其中 “爱人” 就是要把他人当作平等的人来对待, 关心爱护他人。 但 这种对人的爱首先体现在亲亲、 孝悌上, 然后才推及他人, 这种 爱是有远近差别的。 侠客同样讲求 “爱” , 他们不计较个人安危 得失, 路见不平, 拔刀相助, 扶危济困, 除暴安良。 相较之下, 儒 家的爱是由近及远推己及人的,而侠客的爱更接近于墨家的 “兼爱” , 是不分亲疏远近的。 在这点上, 二者是相似但不同的。 儒家重义。 儒家的 “义” 就是合道, 就是符合道德原则。 2. 在时代的变迁中, “义” 的具体内容也是随时代的发展而发展 变化的。 孔子说 “君子以义为上” , “君子喻于义, 小人喻于利” , 把义看作是一项基本的道德要求和评判君子与小人的标准。 在义利关系问题上, 孔子把义放在了第一位, 他提出要 “见利 思义” 。 孟子更是把义看得比生命还重要。 他说: “生, 我所欲 也。 义, 亦我所欲也。 二者不可得兼, 舍生而取义也。 ” 这与侠 的 “义” 是不同的。义是侠义精神的核心, 侠的一切行为都是 以义为指导的。 侠的 “义” 指的是义气、 恩义、 道义、 正义, 与儒 家之 “义” 在很多时候是冲突的。 《孟子・离娄上》 : “大人者, 言不必信, 行不必果, 惟义所在。 ” 而游侠却将 “言必信, 行必 果” 作为必须遵守的金科玉律。这使得侠的信义往往与文化 主流相背离, 常常羁绊在 “私义” 的道路上而很难完全归于儒 家文化所倡导的 “正途” ——合道。 是儒家思想的重要组成部分。孔子说: “中庸之为 3.中庸, 德也, 其至矣乎!民鲜久矣。 ” 所谓中庸, 就是说过
犹不及, 适度 的意思。而侠则是追求自由, 往往容易走极端, 在行为上经常 表现为放荡不羁, 恣意妄为, 与儒家的中庸思想可谓背道而驰。 “劳 4.儒家思想中存在着等级观念的糟粕。孟子曾说过: 心者治人, 劳力者治于人。 ” 所谓君君, 臣臣, 父父, 子子, 主张 的是建立明确的等级制度, 它强调道德规范对人的制约与引 导, 明确尊卑贵贱及君臣长幼之序, 表现出浓厚的宗法人伦色 彩。 与之相对, 侠义精神推崇平等自由的观念, 蔑视甚至有时 破坏宗法礼教。 所以侠常常是豪放不羁, 任性而为的, 强调自 我个性之张扬, 根本不把道德礼法放在眼里。只是始终坚守 着其固有的行为规范和道德准则。 “女子无才便是 5. 二者对待女性的态度不同。儒家要求 德” , 在封建社会里, 用所谓 “妇德” 来要求女性, 还剥夺了女子 受教育与参加科举考试及出仕的权利。 而侠义精神所提倡的 平等自由, 使得侠客中也不乏巾帼英雄, 如聂隐娘, 红线等辈, 她们和男子一样同样可以习武, 仗剑行走江湖, 行侠仗义, 也 同样会得到人们的赞许或称颂。 四﹑ 结语 总之, 儒家文化与侠义精神还可能存在着更多的相同与 差异, 还有待学者们进一步探讨。在儒家文化影响下的侠义 精神又反过来影响着儒家文化, 二者在相互影响中都得以提 升, 交融于中国传统文化中, 共同影响着国民心理。
参考文献: [1][汉]许慎.说文解字.中华书局,2006. [2]林翠芬记录整理.金庸谈武侠小说.明报月刊.香港, 1995 年 1 月 号. [3]杨绿白.新派武侠小说的开山祖.梁羽生.幻剑灵旗.卷首.昆仑出 版社, 1988. [4]韩云波 .中国侠文化: 积淀与承传.重庆:重庆出版社, 2005. [5] [汉 ] 司马迁. 史记・太史公自序. 史记・游侠列传. 中华书局, 1982. [6][汉]班固.汉书・游侠传.中华书局, 2007. [7]杨伯峻译注.论语译注.中华书局, 2007.
(上接第 337 页) 主要是强调民心向背是政治统治的基础, 即 所谓 “得乎丘民为天子。 ” 当然, 孟子提出的 “仁政” 学说, 并不 是我们现代所讲的 “民主” 、 “民权” 。孟子宣扬的是 “保民而 王” , 其思想的出发点仍旧是 “君” 而不是 “民” 。 (二) “制民之产” “轻徭薄赋” 为了保证 “仁政” 学说的正常实施, 孟子认为, 最基本的问 题就是老百姓的温饱问题。只有这个问题解决了, 才有可能 引导人民 “从善” 与 “为仁” 。如果民众的生计都难以维持, 那 么, 仁义就更无从谈起了。因此, 要保证老百姓的生计, 首先 要 “制民之产” , “民之为道也, 有恒产者有恒心, 无恒产者无恒 心。 苟无恒心, 放辟邪侈,
无不为已。 ” 只有恒长的产业才能有 恒长的 “善心” , 如果没有恒长的产业就没有恒长的 “善心” , 那 么老百姓就有可能违礼犯法,胡作非为。 “是故明君制民之 产, 必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子, 乐岁终身饱, 凶年免于 死亡。 ” ( 《梁惠王上》 ) 贤明的君主规定人民的产业, 一定使他 们上足以赡养父母, 下足以抚养妻子儿女, 好年成丰衣足食, 坏年也成不致饿死。 这就必须人民 “五亩之宅” 、 “百亩之田” 。 人民有了这些财产, 才能保证衣帛食肉, “黎民不饥不寒” 。 ( 《梁惠王上》 ) 其次, 孟子主张轻徭薄赋, 对人民征收赋税要有 一定的制定, 征发徭役要不违农时, “不违农时, 毂不可食矣。 ” ( 《梁惠王上》 ) 他要求 “薄税敛” , 怒斥奢侈挥霍、 不顾人民死活 的统治者是率兽之辈: “庖有肥肉, 厩有肥马, 民有饥色, 野有 饿殍, 此率兽而食人者也。 ” ( 《梁惠王上》 ) (三) “尊贤” “同乐” 孟子强调尊贤重教, 重视人才和贤人。孟子认为, 先有 “仁人” 而后才有 “仁政” , 所以, 他大力提倡尊贤使能。他说: “不信仁贤, 则国空虚” ( 《尽心下》 ) 。 他要求统治者 “贵德而尊 士” , 使 “贤者在位” , “能者在职” , 甚至提出了 “惟仁者宜在高 位” ( 《离娄下》 ) , 国君尊贤就应该象尧对舜那样, 把王位让给
贤能的人。 同时, 孟子还主张国君要 “与民同乐” 。 “古之人与 民偕乐, 故能乐也” ( 《梁惠王上》 ) “今王与百姓同乐, 则王矣” 。 孟子认为只有与民同乐, 才能算真正的快乐, 也只有与民同 乐, 才能算真正的王于天下。君王要做到与民同忧, 与民同 乐, 才能得到百姓的拥护。 残暴专制独裁者穷奢极欲, 不顾老 百姓的死活, 只顾自己享乐, 那也不会得到真正的快乐。 三、 结语 孟子一生的政治活动也就是劝说当时的国君们去 “推恩” 及民, 实施 “王道” 政治, 达到平治天下的目的。 在中国几千年的封建社会中, 儒家始终保持一尊的地位, 儒学在先秦是以私学形态出现的, 但它具有鲜明的政治性特 征, 追求由内圣而进至于外王, 实现王道政治, 它不满足于私 学地位, 总想谋求改变, 一跃而成为官学, 指导治国平天下的 现实政治。儒学的这一切努力从孔子时代即已开始了, 至孟 子提出了具体而系统的 “仁政” 思想。 孟子的仁政思想从批判 当时诸侯国君开始。 孟子生活的时代, 正处于诸侯割据、 霸道 横行的非常时期, 连年的战争, 使人们陷于深深的灾难之中的 大混乱状态, 孟子反对通过兼并战争来
实现统一, 认为只有实 行 “仁政” , 才能将百姓从战争中解脱出来, 实现天下统一。 仁政学说是孟子思想的中心内容, 是孟子为之奋斗了一 辈子的政治理想。尽管在当时被视为 “迂远而阔于事情” , 得 不到实现, 但孟子借以理想审视、 批判现实的丑恶政治的学 说, 对后来的中国封建社会的政治却产生了巨大的影响。
参考文献: [1] 王均林.中国儒学史 先秦卷.广东教育出版社,1998. [2] 杨伯峻.论语译注.中华书局, 1980. [3] 杨伯峻.孟子译注.中华书局, 1982. [4] 肖苇父, 李锦全.中国哲学史. 上卷.人民出版社, 1982.
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