论中庸之道的管理心理思想对构建和谐社会的现实意义

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论 之 管理 对 和 会 实　 中道 理 思 构 谐 的 意 庸的心想建社现 义

文 ／ 秀斌　 钟

一

、

内窖　 中华 文 化是 我 国各族 人 民在 几　 千年 来 的社会 发展 过程 中创 造 出来　 的物质财 富和精神财富的总和。中华　

中庸 之道是 中华文化 的核心　 庚 》中有 “ 各设 中于乃 心 ”的论 述 ， 　 《 语 》 中也有 尧告诫 舜 “ 论 允执 厥　

（） ３ 在灵活多变 中达到平衡　 从以上两个方面我们可以看 出中 　 中” 的记载 。儒家创始人孑 子发扬 了 庸之道是要求精确地把握做人做事的　 Ｌ 　 殷周 以来 尚中的思 想 ， 明确地把 中庸　 平衡之术 ； 然而它 又并非象 数学 的中　 看作最高 的道德 准则 ， 为 “ 认 中庸 之　 项恰恰 是精确可 计的两端 的平 均数 。 　

文化 的根基是 先秦文化 ， 中具有代　 为德也， 其 其至矣乎！民鲜久矣。” 礼　 它随 着环 境 中各 种情 况 的 变更 而变　 《 表性 的是儒 、 、 道 法三家。他们对经世　 记 － 中庸 》 则进 一步把 “ 中”和 “ 　 更 ．并且 只对成熟 而有灵 活性 的理性　 和” 治 国的主 张进 行 了充分 的论辩 ， 分别　 看作 为 “ 天下之 大本 ”，“ 下之 达　 才显露 自身。“ 天 君子而时中”（ 礼记 ・ 《 　 从人性 与需 要思 想 、 人心 理 、 励　 道” 用 激 。经过后世许多思想家在实践 中 　 中庸》） 要求人们的思想和行为能适　 心理 、 导心理 、 织 心理等 不 同方　 的不 断补充和发展 ， 领 组 中庸 之道 已经 成　 应时代 的要求 ， 以对时空 中的具体　 所 面阐述 了管理心理问题。儒家所倡导　 为在 管理 国家过程 中深深 影 响 中周　 实际要有 所为有所 不为 ， 有所 变有所　

的人 本 、 明德 、 中庸 、 已立人 等思 想　 修 不仅 在 中国 以后 几千 年 的历 史 中成　 为左 右人们思想 的主导价值 观 ， 而且　 远播 东南亚及欧 美各 国， 对人类思 想　

人思维方 式的认识论 。因此 ， 中庸 之　 不 变 。凡 事皆 可为 ， 在于 以何度 而为　 道堪称 中华管理智 慧中的精粹 ， 就　 之。所谓 君子有所 为有所 不为 ， 这 实为　 要求 我们 把握 好这 一思 想 的 丰富 内　 如何掌握 为之度而 已。用时髦 的话来　

涵， 使其在现代 管理 中发挥 出应有 的 讲 ， 　 就是与时俱进 ， 在动态的发展 中灵　 和文化 的发展起了极 大的推动作用 。 作用。 　 　 活多变地达 到平衡 。 　 １ 、中华文化 是 中国特 色社会 主　 中庸 的基 本含 义 ，根 据 朱 熹 在　 （ 保持 矛盾 双方 的协调　 ４） 义的内在要求　 《 论语 》 中的解 释是 “ 过犹不

搜”， 程　 《 记・ 礼 中庸 》巾说 ： 中电者 ， “ 天　 中国特 色 的社会 主义 是 在 中国　 颐在《 礼记 ・ 中庸》 中的解释是 “ 执两　 下之 大本也 ； 也者 ， 和 天下 之达道也 。 　 共产党 领导 下根 据 中国 的国情 实 行　 用中”。这些正是今 天大家所重视 的　 致 中和 ， 天地位焉 ， 万物育焉 。”中和　 的社会主义 ，它既不 同于资本主 义， “ 　 管理合理 化”。中庸 之道在 管理 中　 实际上体现 ＿ ｒ 儒家 中庸思想 中对矛盾　 对　 面之 问的协调追求 。中和的 目的　 叉不 同于传统的社会 主义 。中国经济　 的具体应用表现在 以下几个方面。 　 体 制 改 革 研 究 会 会 长 高 尚全 曾 在　 （） １ 凡事要适度　 是追求 人 与人 、 人与社会 、 与 自然之　 人 ２０ 年 １ 月 ９日 《 济参考报 》 ０２ ０ 的 经 　 作为 一种 重要 的 管理 原 则 和方　 间的协调 ； 而达到社 会的和谐 。但　 从 上将 中国特 色社会 主 义 的基本 特 征 　 法， 讲究的就是 “ 合适 ”， 事都要　 儒家所说 的和并不是无原则 的和 。对　 任何

Ｌ “ 概括 为 “ 以民为本 、 市场经济 、 共同富　 遵循 一个适 当的 “ 度”。所谓 “ （ 过 过　 此 ，孑 子 有 明确 说 明 ： 君 子和 而不　

裕、 中华文化和民主政治”五个方面 。 火 ） 不及 （ 候不 到 ） 都 是孔 子　 同 ，小 人 同 而不 和 ” （ 论 语 － 　 犹 火 ” 。 《 子　 明确提 出： 一个 民族 、 “ 一个 国家都有　 所反对的。 管理应提倡 “ 中行 ”（ 合理　 路 》） 同的东西 和谐 地配 合叫做 和， 不 　 它 自己的文化。我们 中华 民族有优 秀　 适度 ） 要 注意的是 ， 。 中庸并不是时下　 和的各方 面有所不 同 ； 相同 的东 西相　 的文化 ， 当继 承发 扬 ， 应 同时要 创新　 许 多人所理解 的 “ 中 、 折 平庸 、 庸碌 ” 加 叫做 同， 　 同的各 方面之间完全相同。 　

　 先 进 的文化 ，并 吸收 国外 优 秀的 文　 之 意 。

由此可 以看 出孑 子反对在管理 中人云　 Ｌ

化 。努力发展 面向现代化 、 面向世界 、 　 面向未来 的民族 的科学 的 大众 的 中　

（ 统一把握好矛盾的双方　 ２）

亦云 ， 目附和 ， 一种有原则 的协　 盲 追求

管 理 中经 常要 面对 如 何 把握 好　 调与和谐 。 　 中庸之道确实就是 为人处事 的最　 国特色 的社 会 主义文化 。” 这里 的　 矛盾 双方 的问题 。中庸之道的另一个　 “ 国的国情 ”和 “ 中 民族 的 ”足以说　 重要 特征 就是从 事物 对 立 的两方 面　 高准则 ， 也正闳此很难为人把握 ， 但 致　 执 抓住 ） 两　 使 人们 对其 产 生

片面认 识 和 错误 理　 明中华 文化 是中 国特 色社 会 主义 的　 找出解决 问题的答案。“ （ 内在要求。 　 有 中　 （ 两端 ） 中”就是 把对立 两方 面 的　 船 。 人认 为讲求 巾庸 会忽视科学 ， 用 ２ 、中庸 之道是 中华管理 智慧 中　 优 点挑 出来 ， 而将 其缺 点抛 掉 ， 出 找 　 庸会扼杀人才 、 扼杀创新 ； 中庸诠释　 用

的精粹　 个 共 同的东 西来 ， 在对立 面的互补　 管理具有 “ 愚弄性”。对此 ， 笔者认为　 中庸 思想 由来 已久。 《尚书 － 盘　 中取得一种整合效应。 　 这些 同志还需要认真领悟 中庸之道的　

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堕入 腐败 的泥 潭 ， 导致 社　 故 君子 居易 以俟 命 ，小 人行 险 以徼　 并 真谛 。当然 ， 辩证地看 ， 中庸之道也确　 权 交易 ， 幸。”（ 礼记・ 《 中庸 》 说的是 ： ） 道德　 　 实存 在思辩色彩 较浓 的问题 ， 只提供　 会不正之风蔓延 。 有 关逻辑 的大道 理 ， 具体操作却 不 明　

以上 这 些转 轨期 出现 的道德 失　 高 尚的人 ， 于平淡 ， 安 不贪名利 ， 不论　

或许 是社会变 革必然要 付 出 　 贫贱、 富贵 、 身处何地 ， 情况 如何都安　 确。 即所谓 的 “ ” “ ” ； 道 多 术 少 这与　 范 现象 ， 不攀上踩下 ， 　 但是 中 国特色 的社会 主义绝　 心地做 自己应做 的事情 ； 西方文 化包 括管 理 的 “ ”多 “ ” 的代价 ， 术 道 　 安分守 己， 只有小人才企　 少， 正好对 比鲜 明 ； 以 ， 所 我们 要取 长　 不容 许 这些 与和谐 社 会 格格 不 入 的　 不怨天尤人 ， 现象长期存在。在有关构 建和谐社会　 图冒险侥幸来 满足私利 。这应该是反　 补短 。 有针对性 地学习西方 管理 的具　

我修养准则的高尚道德境界， 而　 体先进方法 ， 创建具有中国特色的管　 道 德体 系 和如何 进行 中 国社会 道德　 映 自

理科学体系。 　 体 系转 轨 的讨论 中 ， 关学者提 出了　 其方法我们则可以通过北京 师范大学　 有

道 ＝、 中庸 之道有 助于个体 的 自我　 创新道 德观念 、 德体 系和道德教育　 现代教育技术研究所所长何 克抗先生　 模 式 以及 建立 以法 制 为 主体 的非 道　 的文 章 《 子 的道 德 修 养 理 论 与 孔 　 完瞢　 Ｑ》 以　 社 会是 由一 个 个具 体 的社 会 成　 德 性制 约 机制 和加 快 三个 文 明建 设　 Ｅ 来了解 。何先生在 文 中指 出 ，

员所构 成 ， 他们 的思 想道德素质 水平　 等 观点 ， 都有一定 的现 实意义 。除此　 孔孟 为代表 的先秦儒家根源 “ 为仁 由 　 已

”的思想精心设 计了一套行之有效　 笔者认 为每一个 社会成 员的 Ａ 　 直接影响着社会状态。在由计划经济　 之 外 ，

向市 场经济 的转 轨过程 中 ， 在计　 我修 养和 自我 完 善也 是非 常 重要 的　 人们 个方 面。为什么在 同样 的情况下 ， 　 不住 市场经济 的 冲击 ， 出现了 良好社　 有人 “ 饥寒起盗心”， 人 “ 有 贫贱不能　 有 富贵 生淫 欲 ”， 人 “ 有 富　 会风尚被破坏的道德失范现象 ． 这是　 移 ”， 人 “ 创 建和谐社会所 面 临的基础性 问题 。 贵不能淫”，这足以说 明 自我修养所　 　 子 曰 ： 天下 国家 可均也 ，爵禄可 辞　 形成的思想道德 素质水 平的作 用。胡　 “

划 经济 年代 所形 成 的道 德 观念 抵挡　

一

的 自我修 养理论与方 法 ， 以便每个 人　 随时 了解和克制 自己内心的思想与情　 绪， 实现人格 的完善 。这 种 自我实施　 的道德修 养理论与方法 由 “ 自省 、 克　 已、 忠恕 、 独 、 慎 中庸 和力行 ”六个 环　 节组成 。何 先生还从对 比的角度介绍　

也 ，白刃可蹈也 ，中庸不 可能也 。” 　

锦涛 同志 ２ ０ ０ ５年在省 部级 主要干部　 了美 国哈佛大学 心理学教授 丹尼尔 ・ 　 十 Ｑ（ 的研究 ： 尼尔 目 丹 　 （ 礼记 ・ 《 中庸 》） 孔子 认 为 ， 中庸　 提 高构建 宇 会 主 义和 谐 社 会能 力专　 高曼对 Ｅ 情 商 ） 行 之道形易实难 ， 非智 、 、 仁 勇俱全 不可　 题研讨 班上 的 讲话 指 出 ： 一 个社会　 睹美 国社 会现状 ， 为在高度 物质文　 “ 认 及 ，而 人的弱点恰 在于欲 障难 除 ， 血　 是否 和谐 ， 一个 国家能 否实现长治 久　 明 的外 表下 潜 伏 着 深重 危 机—— 吸　 气易偏 ， 因而 “ 中道 ”、 致 中和”、 安 ， 处 “ 　 很大程 度上取决 于全体 社会成 员 　 毒、 色情 、 力等犯罪案件 急剧上 升 ， 暴 　 没有共 同的理想信　 尤以青少年犯罪情况为甚。于是他积　 “ 中庸 ”就 值得 时 时念之 ， 口行　 的思想 道德素 质 ， 行 日 之． 终身求 之 ！在这种 思想境界 的指　 念 ， 没有 良好 的 道德 规 范 ， 无法 实　 极寻求 医治 上述社会病 症 的 良方 ． 是 经　

导下 ， 中庸之 道给我们 提供 了属 于 自 现社会和谐的”。因此在道德教育上 ， 过多年深入研究终于提出了一套 基于　 　 　 我管理 范畴 的道 德修养准则方 法 ， 应　 我 们要 把他 律教 育 与 自我 修养 有 机　 Ｅ Ｑ的解 决办 法。 丹尼尔 ・ 高曼 于 １９　 ９５ 该 对每 一个社 会 成员 的 自我 完 善有　 结合起 来 ， 尽快全 面提高 全体公 民的　 年 出版了 《 感智商 》 书 ， 情 一 将

其研究　

所帮助。 　

素质 ， 市场经济 所需求 的道德行 为　 成果介 绍给 大众 ， 把 该书迅 速成为世界　 性的畅销书 。在书 中作者认 为基本的　 影响　 ２ 、中庸 之道提供 了道德 修养 的　 道德 现实源 自个人 的情感能 力 ， 人格　 计划经济 向市场 经济转轨 ， 传统　 准则和方法　 特质是道德行为的骨血 。 　 道德面临严 峻挑 战。由于人们思想观　 国外 的研究和 国内的经典都给我　 中庸 之道 既是 儒 家 对 事物 发 展　

１ 、经济转轨 对人们思 想道 德 的　 转化为个体 的自觉行为 。 　 念相对 于经济转 轨的滞后性 ， 成 了　 规律 的一种认 识 ，属 于哲学 范畴 ； 造 也　 们进行道德 自 我修养指 明了方 向。在　 对新经 济体制相适 应的精神 缺失 ， 形　 是 道德 自我修 养 中衡 量道 德水 准 高　 社会 主义革命 和建设 时期 ， 老一 辈无　 成信仰危机。在 市场 负面作用和一些　 低 的 蘑要标 准 ，所 以 义属 于 道德 范　 产阶级革命家在这方面给我们也作 出 　 消极 因素的诱发 作用下 ，拜 金 主义 、 畴。在大家比较熟悉的孔 子“ 　 修身齐　 了表率 。刘 少奇 同志在 《 共产党员 论 　 个人 主义 、 乐 主义等腐朽落后 的价　 家 治 国平 天下 ”的系 统理论 里 ， 们　 的修养 》 享 我 巾指出 ， 共产党员 ， 特别是领　

值观有所泛滥 ， 使得一些早已绝迹的 可 以 看到 关 于道德 修 养 的准 则 和方　 导 干部 ， 　 如果 能长期坚 持与实践 结合　

　 社会丑恶现象沉渣泛起。尤其 因为两　 法 。

的道 德修 养 ， 其结果 他就可 能有 很好　 “ 君子素其位 而行 ， 不愿乎其外 。 的其产主 义道德 。即使在他个人独立　 　

种体制的并存 ， 导致资源配置与商品 　

价格 的双轨制 ， 为权 力商 品化 留下 了　 素 富 贵 ， 乎 富 贵 ； 行 素贫 贱 ， 乎 贫　 工作 ， 行 无人监 督 ， 有做各种坏事 的可能　 现实 的土壤 。一 些手中握有相 当一部　 贱 ； 素夷 狄 ， 乎夷 狄 ； 患难 ， 乎　 的时候 ， 能够 “ 行 素 行 他 慎独 ”， 不做 任何坏　 分 资源分配权 的政府官员 ， 不住金　 患难 ； 经 君子无人而不 自得焉 。在上位 ， 事 。联系 目前的现 实 ， 　 我们 的执 政党　 钱 的诱 惑 ，在 对他们监督不 力时 ， 就　 下 陵下 ， 在下位 ， 不援 上。正 已而不求　 正在保持共产党先进性 的教 育中增强　 有 可能 出现 以权谋私 、 官商 勾结搞钱　 于人 ， 则无 怨 ， 上不 怨 天 ， 不尤 人 。 党员 自重 、 下 　 自省 、 自警 、 自励 的意识 和　

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盛行 — 千 多年 ， 　 只是在近代　 自我提高 的能 力 ； 们的舆论 工具每　 杂 志与 新 浪 网联合 从 ２ ０ 我 ０ ５年 １ 　 的说法 ， Ｏ月 受到一些批判。而这也与封建统治者　 年都要对感动 中国的 “ 君子 ”们进行　 ２ 日起 在 互 联 网 上 发 起 “ 心 中 的　 ０ 你

如汉 武帝 独尊儒术 ） 其它御　 ， 宣扬 ： 所以， 我们的一些正在亲 自腐　 小康 生活 ” 调查 ，截 止 目前 所得 到　 的利用 （ 如 三　 败着 的和 打算去 腐败 的 政府 部 门和　 “ 影响中国小康进程的十大焦点问　 用文人 的混淆 （ 封建礼会 的 “ Ｌ 政府 官员尤 其要 注重 自己 的道德 修　 题 ”的排序分别是 ： 医疗制度改革 、 环　 纲”是董仲舒提 出的而将其 汜在 孑 子　 ，和人们 自身的主观片 面甚 至　 养 。２０ ０ ５年 ３月 ９日 《中华 工商时　 境保 护 、 会保 障 、 社 腐败 问题 、 品安　 名下 ） 食 先秦文 字现在一般人 理解　 教育 收 费 、 会治 安 、 地 产 价　 错误理解 （ 社 房 报》 上王义伟 在文章 《 掌握 和谐社　 全 、 谁 会的钥匙 》 中讲得好 ： 构 建和谐社　 格 、社 会 道德 风 气 以及 分 配 不公 。 较 嗣难 ） “ 　 的影 响不 无关 系。鲁迅 先生　 　 中 其 会的关键 ，是政府部 门和政府官 员 ， ２ ０ 　 ０ ６年 ２月 ６日，国家发改委报告 ： 认 为 ： 国人 口说 中庸 ， 实最 不 中　 所 才能　 只要他们 在商人和百 姓之间 ， 在富人　 我国城市居 民收入差距 已较 大。总的　 庸 ， 以办不好 事情 。懂得 中庸 ，

占今中外 ， 最有用的　 和穷 人之 间 ， 不偏 不 倚 ， 在公 正 的　 看来 ， 国城市居 民收入 差距 的 “ 站 我 基　 懂得 中国的大半 ， 智 慧就是 中庸 ， 为人误 解 的也 是 中　 最 立 场上 。 自己该做 的事 ， 出手 时　 尼系数” 做 该 已达 到合理值 的上限 ， ０ 　 在 ． ４

就 出手 （ 扶持弱 势群体 ， 为企 业提供　 左右 。而且 这 还是 在各 种 岗位外 收　 庸　从容 中道 ， 圣人 也。 毛泽东 同志也　 非 孔 良好 的发展环境 ） ，不该伸手别伸手　 入 ， 正常收入难 以准确估计 的情况　 指 出 ：“ 子巾庸 观念 是孔 子的 一大　 下做出 的。如果把后者也 算上 ， 则计　 发 明 ， 大功绩 ， 一 是哲 学 的重 要范畴 ， 　 （ 向商人索贿受贿 ，别侵 占弱势群　 别

”（ 毛泽东书 　 体利益 ）那么 ， ， 人民群众心 中的烦恼　 算 出来 的实 际基尼 系数 肯定 要 更大　 值得很好的解释一番。 《

些 。数据 显示 ， 城市居 民收入最低　 信选 集 》 １ 第 ４ ７页 ） 为一种思 想理　

作 能 的 １ ／ ５人 口 只 拥 有 全 部 收 入 的　 论 。 够经受住 的历 史长河 的淘洗而　 应该 具有其 内在 的魅力和　 ． ％。 ７ ／ 口拥有　 历 久弥新 ， ５人 三、 中庸之道有助于和谐社会的　 ２ ５ 仅 为收入最高的 １ 收入的 ４６ ． ％。 由此看来 ， 中国公 民的　 恒 久的价值 。 　 构建　 就会少很 多 。这个社 会 ， 也就离 和谐　

社会不远了”。 　

一

在 当前社 会转型 的大变革 时代 ， 收入差距 已经拉得很 大 ， 过 了基尼　 　 超 高速发展同时 ，也 凸现 出各种 矛盾 。 　 日前提 出的说法 ， 中国居 民的收入差　

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中国社 会科学 院研究 员庞朴先生　

从　 我 国在 取得 令世 界瞩 目的经 济持 续　 基数 的合理 值 ； 而按照经济 学家樊纲　 前 不久在华东师范大学一 场名为 “ 分为 三谈 中国人 的智 慧”的演讲 中　 我们 之所 以要构 建和谐社会 ， 是因　 距拉 大 的原 因既有 体制 因素也 有 发　 对 中庸之 道细分所表 现的四种形式进　 正 一是任何 事物都 有其不 足　 为有许 多甚 至有 的还 是很 严 重 的社　 展 因素 ， 入差距拉大 这一趋势将会　 行 了表述 ：一 收

因此要用对立面来补充 ， 最后达　 会不 和谐 问题。如何看待和解决这些　 持续很 长时 间，至少在将来 ５ １ — Ｏ年　 之处 。 执两用 中 ）二是　 ； 问题 ， 中庸之道所包 含的平衡 和谐的　 内不会 逆转 。这表 明 ， 收入差距拉 大　 到较好 的中间状 态 （

思想和智慧 ， 从管理 心理思想上 给我　 的 问题还有进一步恶化 的趋势 。这显　 任何 事物都 有其容易趋向极端 的那 一　 要防 止其过头 （ 过犹不 及 ） 三 是　 ； 们树立科学发展 观 ， 加快和谐社 会构　 然 给整 个 国家 的发展 带来 了更 多 的　 点 ， 不确定 因素和巨大的风 险。 　 既不采取这一端也不采取那一端来排　 建的进程应该有所帮助。 　

１ 、社 会 转 型 所 带 来 问 题 的 主 要　

表现　

有所 不为 ） 四是把两　 ； 问题 如此之多 ，矛盾如之 深 ， 贫　 除两边的缺点 【 边 的优 点都集 中起来 ， 到两全其 美　 做 富差距 如此之 大 ！方方面 面 、 综复　 错

进， 蒸蒸 Ｉ上 ， １ ＝ 正处于 “ 战略机遇期 ” 　

有所 为 ） 。这些思 维方式 处处体 现　 而 目前 ，党 和 国家 的事 业 突 飞猛　 杂 ， 且 又 是 在 中 国 这 个 世 界 人 口最　 （ 多的发展 中国家。如何看待 ？所有人　 了中华 民族重视平衡追求和谐弥足珍　

　 和“ 黄金 发展期 ”， 这个 时期 同时也　 都 知道 对此 不 能手 足无 措或 者麻 木　 贵 的大智慧 。 当前 ， 们正处 在构建 社会 主

义　 我 是“ 改革攻坚 期”和 “ 矛盾 凸显期 ” 　 不仁地不去解决 。如何解决 ？大多数　 。 对 于社会 转 型所带 来 的问 题站 在不　 稍 具历 史 经验 的 同志也 知道 我们 再　 和谐社会 的进程 中。为妥善解决好改　 自由和秩序 、 发展与公正 的　 同的角度有不 同的看法 。国务院国资　 也不能靠斗争 、 搞运 动 、 压 快等慢 ” 革与稳定 、 “ 　

委研究 中心的 白津 夫同志在 《“ 十一　 五 ” 间我国经济增长 的主要矛盾 》 期 　 文 中归纳 了 ：经 济增 长 与 总量 过　 剩 ， 费结 构升级与经 济结构调 整滞　 消 后 ， 高增 长 ”与 “ 成本 ”， “ 高 扩大 内　 需 与增加外需 ， 数量增长”与 “ “ 价值　

一

消 缩 必须 在 中　 甚 至 “ 富济贫” 等方式去 强制解　 关 系 ， 除分化 ， 小差距 ， 劫 坚持 马克思　 决 。我们 只能合理 ， 妥善地 对这些矛　 国共产党 的正确领 导下 ， 继承中华民族的优秀传统文化 ， 　 盾予 以 “ 化解 ”。为此我们 又要 学 习　 主义 ， 和研究 中庸之道 ， 这是因为——　 思想与智慧　 尽 快提 高全 体公 民的素质 ， 针对性　 有

采纳 各种长　 ２ 、中庸之道包含 着平 衡和谐 的　 地 吸收发 达国家 的经验 ， 处， 兼顾 各方利 益 ； 探索 、 建立 并努 力　

增 长”， 经济发展 与收入差距拉大 ， 倾　

中庸之道 是 由孑 子提 倡 ， Ｌ 子思 阐　 实践科 学发展观 。 　 综 上所述 ， 笔者认为 ： 此乃 建设中　

斜 式发展与均衡 发展 ， 技术 引进 与 自 　 发 的提 高人 的基本 道德 素 质达 到 太　

作者 簟　 主创新 ， 引进 来”与 “ 出去 ”和高　 平和合 的一整套理论 与方法 ， “ 走 有其 理　 国特色社会 主义的中庸之道 Ｉ 增长与低就业 的十大矛盾 。 《 小康 》 论基础 、 　 主要 原则 和具 体内容 。中庸　 位： 江汉大学商学院工商蕾理系 ） 　

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