生育制度费孝通电子版

《生育制度》读书报告

《生育制度》是费孝通先生根据自己在授课期间的讲义和心得体会编纂而成，主要探讨了涉及家庭生育相关的理论问题。作者在书中对这些问题的剖析的提出的一些理论观点，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然很有教育意义。下面将从三方面对本书的主要观点做清晰的梳理和自我思考。

一、性爱——生殖——抚育

费孝通认为，性欲是人的自然欲求，但不能说求偶和婚姻是满足这一欲求的需要。人类性欲的满足即使没有求偶、婚姻和家庭，同样是可以得到的。事实上，这些正是限制人得到性满足的方法。通过家庭和婚姻，将性的满足限定在一个被社会规范认可的范围内。而性爱并不必然引起生殖，这一点对于人类来讲，完全可以通过其他的人为手段避免生殖的发生。社会对于性的歧视是有原因的。就在于性威胁着社会结构的完整。性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。而个人的性欲不能不加以满足，社会结构也不能不维持。生活上密切合作的已有结构绝不容许性的侵入，于是发生了乱伦禁忌和外婚的规定。

针对上述观点，我想补充一点的是，社会歧视性，并不只因为性威胁着整体结构的完整，而应该还有文化话语的存在。文化元素中始终存在着对立和抗争。从古至今，文化始终被认为有高低贵贱之分。文化的三六九等决定了何种文化能够被统治阶级及社会所接受。性在文化中一直是被忽略和忌讳的话题，这种忌讳正好衬托其他文化的正统。

而对于生殖和抚育的差异，费孝通认为：生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。父母对于子女的抚育主要有两种方式：生理性抚育和社会性抚育。生理性抚育主要是为幼子的成长发育提供必要的营养。社会性的抚育主要是教导子女习得社会规范及必要的社会技能。社会习惯的养成是抚育作用的主要事务。社会性的抚育对孩子的长成，新的社会分子的培养，以及种族的绵续上，和生理性的抚育同样重要。

在这里，社会性抚育和“社会化”的概念比较相似。儿童在接受学校教育之前的社会化过程，主要是在家庭中进行的。父母承担了社会性技能、知识和规范普及的责任。

从生物层面来讲，抚育作用是从单系开始的。子女由母体产生并在最初阶段依靠母体的营养和享受母亲的温暖。而在中国的传统文化中，父亲对于子女的责任心时常以血统的观念来维持。因为被一个小孩称为“爸爸”“父亲”的同时，无论是基于血缘还是道义，都会促使父亲履行被认为应当的职责。如果一个父亲对孩子不管不问，那么便会遭到社会的批评和指责。因为要共同抚育儿女，所以两性间需要有持久的情感连结。在以性别分工来结构成的社会里，生活单位必须由男女合作组成。只有这种单位才能负起全部抚育的责任，因此称之为双系抚育。抚育作用能使男女长期结合成夫妇是出于人类抚育的两个特性：一是孩子需要全盘的生活教育，二是这教育过程相当的长。双系抚育能够确保子女的生物营养和

社会化。

婚姻是确定双系抚育的手段。婚姻的目的在于确定社会性的父亲，对于生物性的父亲的确定，倒还属于其次。但是事实上，父亲与子女的生物联系的确定本身就是一种社会的规定。现在随着男女社会性别分工差异的不断缩小，特别是在劳动市场上性别意识日趋淡化，导致抚育失去双系性。此外，社会生活的日渐复杂，基于抚育需求已经产生相关的行业和组织机构。如托儿所、幼儿园等集生理性抚育和社会性抚育于一体的机构。

在这里，我想说明一点的是，现代社会由于女性地位的提高，更多的妈妈在生小孩后仍然从事工作，把抚育小孩的责任交给保姆或者托儿所等。而父亲也因为忙于工作，缺乏对子女的关爱和社会性的抚育。这种状况是工具社会发展的必然结果，在这种状况下，子女与父母缺乏一个持久深刻的情感连结，将对子女的社会化和以后的成长产生深远影响。

二、种族绵续

在这里，值得一提的是，随着社会技术的进步，劳动效率不断提高，机器化、自动化生

产降低劳动力需求。虽然这种状况会减少维持整个社会结构所必须的基本人口，但不可能会出现整个社会只有一个人存在的状况。当然，一个人的社会也不能称之为社会了。

三、家庭三角

费孝通认为，稳定的家庭结构应该是由父母和子女构建的基本三角。孩子给夫妇以调试上的帮助，稳定夫妇关系的是亲子关系。父母和子女建立的三角关系对于稳定父母之间、父母与子女间的关系具有十分重要的意义。男女组建家庭，确立婚姻的重要原因就在于抚育的双系性，在于子女的养成需要双方共同担负。而恰恰是这种责任维持着双方持久的婚姻。一个没有孩子的家庭，在通常情况下是不稳定的，家庭关系也更容易陷入僵局甚至破裂。 在一个抚育是父母主要责任的社会中，父母就得代表社会来征服孩子不合于社会的本性，因此社会和生物的冲突转化为施教者和被教者之间的冲突，再化为

亲子间的冲突。这是家庭三角中极可能发生摩擦的根源。亲子间亲密的感情，使亲方会站在孩子本性的立场来体恤他的痛痒。这种痛痒相关的联系可说是生理性抚育中所必须的。当亲方把孩子当做自我的一部分时，这种个人和社会的冲突会使得社会性抚育发生困难。社会既把父亲拉入亲密的家庭中，又要和他的子女维持相当的距离，显然是社会结构中的一个矛盾设施。亲密生活不易绝然加以隔离，社会不能不在另一端施加压力，使做父亲的不得不勉为其难，执行他的社会任务。在父权社会里，父亲对于孩子的行为常要担负道德上和法律上的连坐责任。代表社会执行权力的是父亲，站在孩子的立场上给予私情慰藉的是母亲。 中国古代有一句话：养不教，父之过。说的就是父亲在抚育子女中的重要地位。儿女日后步入社会的成就和表现，是与父亲的教导紧密相连的。对于母亲，最常见的是“打在儿身，疼在母心”。母亲对从自己身体中孕育出的子女往往表现出生理性抚育的特点，这也是母子情感连结更加紧密的一种表征。正是基于生理性抚育和社会性抚育，父母把子女看成痛痒相关的部分，而子女却并没有这种感觉。子女可以时常觉得父母的过分干涉，没有道理，甚至感到压迫，父母是代表着吃人的礼教。在父母看来，子女不能体恤他们，倔强，不肯顺服，进而觉得是悖逆，不孝。两代人之间的隔阂就这样不易消除。亲子之间因为隔着一代的时间，他们很可能接触不同的社会环境，而发生理想上的差别。借用尼采的一句话“要飞的，终于飞了”。

四、小结

费孝通在本书中以婚姻——生殖——抚育为主线，系统阐释了生育制度的理论观点。运用功能主义的视角，指出生育制度是为了保持社会结构的完整性，并就种族绵续问题进行了深入的探讨和分析。综合全书，形成了“个体的生活需要社会结构的完整——为了保持社会结构的完整性，就必须具有一定数量的人口——而人口的世代继替有赖于双系抚育——为确保抚育，就必须建立以婚姻为基础的稳定的家庭三角结构”的完整逻辑体系。

虽然作者为我们细致阐释了生育制度，但是全书依然存在亮点不足。第一，全书运用功能主义视角分析生育制度为什么存在，过分重视社会结构，在论述时往往将人和自然界动植物进行类比，忽略人类自我的主观能动性和意义的建构；第二，论述时缺乏具体的实证材料，在论述时过多运用了数学逻辑和推理，缺乏系统的资料和经验支撑。篇二：费孝通《生育制度》读书笔记

费孝通《生育制度》读书笔记

第一章、种族绵续的保障

生育制度的功能

生育制度，包括求偶，结婚，抚育，和性的关系可以有两种说法。一是说生育制度是用来满足人类性的需要；一是说人类性的需要是在生育制度中得到满足的。

婚姻，限制人类的性生活，限制性的满足的原因决不能是为了满足性生活。 种族需要绵续，是发生生育制度的基础，那么，人类为什么要绵续他们的种族？ 从性爱到生殖

性爱中很多地方避孕的事实。

生殖细胞从成熟到新个体的产生的过程，他们固然没有加以阻碍，可是新个体的产生是否就能说是种族得到了绵续呢？

从生殖道抚育

堕胎、杀婴和疏忽致死，使新个体得到生命之后还是不能生长。

损己利人的生育

我得先说明种族绵续并不是满足性欲的副产品。

生育制度的内容也决不能是一些人类本能的行为了。

佛洛依德却看到生物基性里就有生的冲动和死的冲动。

在为己的行为中轻轻插入一项性欲，生物们一贪片刻的欢娱，造下了三生的孽债，将错就错地把种族绵续了。

社会完整和新陈代谢

和个人生活攸关的是社会结构的完整，在这生死参差的人间某社会的完整，就得维持最低限度的人口，于是社会一定得有一个新陈代谢的机构，使死者尽管死，自有新人物出世来填补他们的遗缺。新人物的供给，在人类里并不能完全靠自然的保障，所以得添上人为的保障了。

供给新的社会分子是生育制度的任务。生育制度中就包括着生和育的两部分。生殖本是一种生物现象，但是为了要使每个出世的孩子都能有被育的机会，这基本的生物现象也受到了文化的干涉。

第二章、双系抚育

生理抚育的单系性

从生物层上说，抚育作用是以单系开始的。

可是把人们长期的两性结合归源到富于流动的感情上已经有些困难，何况把社会上重要的抚育作用以爱屋及乌的眷恋来维持，真不免把儿女私情看得太认真了。没有感情联系，相敬如宾，一天话也说不上三句的男女，同样是能维持他们共同抚育儿女的责任。我们若把儿女的抚育归到夫妇间的感情上，这个基础是并不稳固的。

我常认为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础。 与其说因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说，因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联。

两性分工与合作

我们要注意的是两性分工只是社会利用两性差别所安排出来的分工体系，并不完全是男女生理和心理上的差别而引起他们所能做的工作的不同。分工的方式大部分是传统习惯规定下来的。 分工的用处并不只视为经济上的利益，而时常用以表示社会的尊卑，甚至还带一些宗教的意味。

抚育作用所以能使男女长期结合成夫妇是出于人类抚育作用的两个特点：一是孩子需要全盘的生活教育，二是这教育过程相当地长。

两性分工是双系抚育的一个重要条件。若是有一天男女分工的原则彻底废除了，我们也没有多大理由来说抚育作用一定是要双系的了。

确立双系抚育的文化手段，我们普通所谓的婚姻，是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。

第三章、婚姻的确立

生物性的父母和社会性的父母

婚姻关系和两性关系并没有绝对的联系，因之，我们似乎不应把限制两性关系视作婚姻的基本意义。婚姻之外的两性关系之所以受限制还是因为要维持和保证对儿女的长期的抚育

作用，有必要防止发生破坏婚姻关系稳定性的因素。

即使在承认婚前性生活是正当的人民中，并没有允许在婚前合法地生孩子。这也说明了婚姻与生育的关系重于与两姓的关系。

婚姻的目的是在确定社会性的父亲，对于生物性的父亲的确定，倒还属于次要，事实上父与子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定。

我们的旧法上还有一种规定就是，非婚生子女与其母之关系始为婚生母子。 决定亲子的社会关系的是婚姻关系，不是生物关系。

结婚不是件私事

单靠性的冲动和儿女的私情并不足以建立起长久合作抚育子女的关系来的。

配偶的选择从没有一个地方是完全自由的，所谓自由者，也不过是在某个范围中的自由罢了。 私奔不能说是婚姻的正常方式了。

婚姻的一番手续中常包括着缔约的双方、当事人和他们的亲属、相互的权利和义务。最受人注意的是经济性质的相互服务或相互送礼，而且这些义务时常推及当事者以外的人。 为了双系抚育，人造下了这样多的花样。

但靠法律的制裁犹嫌不足，于是把其他经济关系等渗入婚姻关系中，并扩大像婚姻关系负责的团体。这样使夫妇间的联系加强，即使夫妻间一时感情失和，也会因牵涉太多，不致离异。进一步，婚姻关系获得了宗教的意义而神圣化了，婚姻有关的法律、社会、以及宗教的制裁，在功能上说是相同的，都是在维持人类社会生活中必须的抚育作用。

婚姻在宗教色彩常是最引人注意的一方面，在西洋，把婚姻视作一种向上帝负责的契约，在我们自己，一方有月下老人的暗中牵线，一方有祖宗的监视，一方还有田地鬼神来作证。这样把确定个人关系的婚姻弄成一件热热闹闹的社会举动，为了这双系抚育，我们不能不佩服人类在文化上所费的一番苦心了。

第四章、内婚和外婚

夫妇之间

担任抚育最基本的团体，不但要能供给孩子们生活上的需要，而且还要能传给他们自己独立在社会上谋生时所必须的一套基本技术、知识、态度和道德，以及开始独立生活时的社会地位和物质凭籍。夫妇关系是人和人关系中最需要契洽的一种。

高度契洽不易凭空得来，只有在相近的教育和人生经验中获得，这必须有长期在一起的生活。他们最好是由从同一抚育团体里长大的人结合而成，但这种亲近婚姻被大多数人禁止，为什么呢？ 乱伦的禁律

说近亲间性感的厌恶是出于本能，不如说是出于社会的陶冶，是乱伦禁律所养成的心理，不是自然的，是人为的。

若不太从生物利害上去着眼，而从社会生活上去考虑，我们可以看到外婚在维持社会结构的完整上的贡献。

性和社会

私人方面对于社会上桃色事件，即使不羡慕，也很愿意原谅人家的；可是一旦站在社会立场打官话时，却完全变了一副面孔。

这原因就在性威胁着社会结构的完整。从保罗看来，婚姻的功能是消极性的，是在避免奸淫。这正充分暗示了性和社会的对立。

若让性爱自由地闯入已有的重要社会关系中，它不但可以破坏相结合的男女两人间原有的关系，而且可以紊乱整个相关的社会结构。

外婚的意思，是像原来没有社会关系，或是本来不属于亲密合作的生活团体的人中去建立两姓和夫妇关系，这样新的需要可以不必破坏已有结构而得到满足了。

可是这种联系也是富于创造性的，他可以把本来漠不相关的，甚至是对立的，或仇恨的

人改变他们原来的态度，发生亲密的合作。

第五章、夫妇的配合

相敬如宾

若是把夫妻关系稍稍片面化一下，契洽程度也就可以不必太高，这是应付婚姻里基本矛盾的一个常用的方案。

夫妻关系片面化的方式各地各时可以不同，一是把事务上的合作减少，使夫妻间偏重感情协调，趣味和兴会的相投；一是把情感方面的要求抛开一下，偏重于经济上的、事业上的合作。这种偏重的方向，初无高下之别，重要的是看生活的环境如何。

婚姻的主要意义是在确立向孩子的抚育的责任。抚育本身是一件相当繁重的事务，基本上是柴米油盐的经济工作。夫妻间先得把这些基本事务打发开了，才有讲求兴趣相投的资格。换句话说，若是一个社会生产技术很简单，生活程度很低，男女在经济上所费的劳力和时间若需要很多的话，这种社会里时常是走上偏重夫妇间事务上的合作，而压低夫妻间感情上的满足。

丈夫出门，太太守家等，表明在我们的社会上夫妻间的感情是不加奖励的。

女子无才便是德，这才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情；德也不是行为上的善，而是人间的幸福。

中国传统社会很严格地把夫妻关系弄得上床夫妻下床客，但是对男子的感情生活却很少加以严格的拘束。

在中国传统社会中的女性情感生活并没有合理的安排也许确是事实，冯小青似的自我恋，可能是一种相当普遍的心理变态。旧社会里母子联系的坚强也多少是这种感情变态的结果。在孝的观念下，社会鼓励着母子的联系。婆媳的争执中有多少是爱的争执，我们实在不能加以估计。 中国传统的安排，在我看来，并没有合理地解决从夫妻里分割出来的两性感情的发展。我们又能看到另一种安排，在夫妻之外另找感情寄托的情人被社会认为是一种正当的行为。在夫妻间没有相互满足对方情感的义务的地方，各人去找各人的情人，并不对夫妻关系有什么冲突，反而是他们可以因之得到配偶的情人在家庭事业上的协助。不讲感情合作并不是感情的破裂，或是有恶感之谓，不讲爱，也没有恨；两人在爱恨之外，还是可以相处得很和睦，共同担负这家庭的事业。 变相的内婚

童养媳妇

早婚最通行的变相内婚制是中表婚姻。特别事宜成为配偶的条件，生活习性上是相近的，而在社会结构上却处于外围。我们也可以称它为隔代内婚。

择偶的自主

以前的父母为儿女择配，他们并不会存心要为儿女结一个恶婚姻，门当户对的标准也就是在保证相配的人文化程度相近，使他们容易调适。而且，第三者的考虑也比较周到客观。我虽然不敢武断，以往传统社会里快乐的家庭比现代都市里的快乐家庭为多，但是我也不能想象以往的夫妻都是冤家。

两代之间有着文化上的差别时，尤其在第二代所处的文化环境是正在变动，缺少共同标准的时候，别人代理决定的配偶很难得到合适的。何况，这新生的一代对于婚姻的要求又受西洋的影响偏重到了配偶性格的配合，而不注重行为和事务上的配合。

有恋爱经验的人常说爱情是盲目的，一见生情的巧合，机会多于选择。

旧式婚姻因为承认夫妻的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下功夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶似漆，一到结了婚，碰着真正现实的实验，发现婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受到了欺骗，结果反而不在力求合洽上用工夫了，这是新不如旧的地方。

夫妻之间能否相处，决定于两个方面，他们以往的历史里是否具有相互能了解的底子，

和他们即已共同生活是否有相互熔合的意愿。

第六章、社会结构中的基本三角

三角的稳定

在这个婚姻的契约中同时缔结了两种相联的社会关系，夫妻和亲子。这两种关系不能分别独立，夫妻关系以亲子关系为前提，亲子关系也以夫妻关系为必要条件。这是三角形的三边，不能短缺的。

现代社会中，儿女一结婚就和父母分居去经营独立生活，这并不是普遍的情形。有很多地方，新婚的儿女要经过一个附属的时期。

恋爱可能促进男女之间的调试作用，我想提到的是孩子给夫妇间调试作用的帮助。 孩子出生为夫妇两人创造了一件共同的工作，一个共同的希望，一片共同的前途；孩子不但是夫妇生物上的结合，同时也给夫妇性格结合上的媒介，从孩子在夫妇关系上的创造性，使我们对“三角形的完成是孩子的出生”这句话有了更深一层的了解。稳定夫妇关系的是亲子关系。 家庭的概念和实体

从古到今，婚姻的方式是不断变化的。

婚姻的方式可以变，它所以变是要看两个方面，一是婚姻的功能，一是当时的处境。 在目前社会事业发达，集体责任的加强，私有财产制的销蚀，很可能改变抚育的有效方式。那时候婚姻是否需要也成了问题，至少他的性质会发生极大的变化。

婚姻是个别的契约

滕妾制可是视作是一种经常的婚外性关系，不能称它做多妻制。

每个妻子抚养她自己的儿女，各成一个单位，多妻制也并不是一种团体婚姻。 多妻不是多母，多夫不是多父，这说明婚姻是个人间的契约，不是集体性的契约。 婚姻制度的基本结构是父母子的三角，而这三角是现在可以观察到的人类社会普遍的基本结构。

第七章、居处的聚散

基本三角的区位

婚姻关系虽则决定了夫妻之间的密切合作和共同生活，可是密切合作和共同生活这两句话是空洞的。在各社会，各职业间，夫妻共处的情景却可以有很大的差别。

亲子关系的区位关系变化更多，奶妈??孩子和父亲的区位关系又不同，父子间接触的机会很可以决定他们之间的情感联系。

孩子渐渐长大，从生理性的断乳到社会性的断乳，母子的关系逐渐疏远。

青春时代的孩子，有很多地方是已经开始和自己的父母疏远起来。这种和父母隔离的意义，称之为社会性断乳。

地域团体的基本单位

地域团体的大小是和经济基础有关的，

在农业社区中，非但不需要时常移动，而且若是有需要的话可以有较多的人口聚居在一地，形成一个村落。

在我看来，百分之八十以上的农民中，由父母子结合成的三角，即基本的家庭形式，是最为普遍。在市镇里，他们需要政治的和政治之外的权利来维持这种依之为生的权利。财产越多，所有的农田面积越大，人口越多，做官和获得权利的机会越大。因之，所有农田的分割在他们是一种生活的威胁。

伦理观念本是一种维持社会结构的力量，它必须和生活事实相符合。

父居和母居

从法律或是感情上说，每个男子是有一个所属的地方。这个地方是从父方得来的。 社会事业是需要持续性的，夫妇两人中既然不能全都维持原有的合作团体，那个加入新

团体的就不免在生活上吃亏了。区位上离合的安排影响了社会关系的内容。

第八章、父母的权力

佛洛依德的预言

佛洛依德至少指出家庭这三角结构中包含着一个基本的矛盾。这矛盾就存在于亲子之间，父子的冲突很可能颠翻家庭的组织，社会为了要维持这个结构，不能不把孩子恋母仇父的心理压制下去，使这个破裂的可能性不致演成事实。我们不妨从社会结构和功能的立场来看看亲子间是否有矛盾存在，这种矛盾，除了性的竞争外，还有其他可能发生的原因否？ 社会和个人

权力是社会控制个人的力量，它发生在人类本性和集体生活不相谋和处，生物和社会的矛盾场合下。权力的来源固然是社会的，但是社会不能来直接约束人，被派定还抚育孩子的人就得接受社会给他的使命来执行这件令人不愉快的任务。

在一个抚育是父母的责任的社会中，父母就得代表社会来征服孩子不合于社会的本性，因之生物和社会的冲突一化而为施教者和被施教者之间的冲突，再化而为亲子间的冲突。这是我认为家庭三角里亲子间第一个可能发生摩擦的根源。

严父和慈母

抚育的作用可以分成两部分：第一部分是给孩子生理上的需要，一部分是给孩子社会上的需要。生理性抚育过程中，引起的是亲密的感情。社会习惯的养成要改变孩子本性的行为，容易引起不愉快的感情，甚至是仇恨的敌意。

门限以内是生理性抚育为主，门限以外是社会性抚育为主。

我们可以见到在父权社会里，父亲对孩子的行为常要担负道德上和法律上连坐的责任。 无论父亲做得怎样尽责，他在父权社会中决不能面面周到，同时做子女的信托者和管教者。这既不合他的生物倾向，也不称合他在子女身上可以感受、可以兴起的个人情感。 为了严父不易做，所以不能不设法把管教的责任转移到家庭之外去。

母权之谜

舅权的普遍，虽则在程度上有所差别，指明了以父母来包办子女抚育作用的弱点。母系社会中，母舅的出面也成了最可能的解决办法了。

佛洛依德的恋母仇父情节就不会发生，他们有的是恋姊仇舅情节。单就家庭的团结来看，把容易引起仇恨和反抗的权力关系移出了父母子的三角，很可以说是一种有利的安排。 女性的情结

儿子是从父亲手里获得权利，取而代之的，所以父子间的冲突容易发生。女儿是要出嫁的，她不是她母亲的继承者，母女的仇恨，除了佛洛依德所想象的嫉妇似的母亲只在，是不易发生的。 女性的情结，若是有的话，吧不是养成在她的从父期间，而是从夫期间。在她们头上来了个和她们并没有感情，但有权利的婆婆，婆媳的冲突很可能是女性情节的社会根源。

第九章、世代间的隔膜

理想和现实篇三：费孝通《生育制度》及其现实意义

浅析费孝通《生育制度》及其现实意义

摘要：《生育制度》是费孝通先生（1910—2005）最为得意的著作之一，在他的学术生涯中具有里程碑的意义。作者从中国本土的角度出发，用通俗简单的语言和贴近生活的实例为我们展现了他眼中中国人缔结婚姻之由，进行生育之故。对《生育制度》的重新解读，有利于我们加深对乡土社会的理解，有利于准确把握研究中国问题的脉络。

关键词：费孝通 生育制度 乡土社会 现实价值

《生育制度》是社会学大师费孝通从功能主义出发，对与种族延续有关的一整套体系所做的论述。费孝通先生立足于乡土调查访问，他的研究非常贴合中国乡土社会的真实状况——人口众多，特别是农业人口众多是中国最大的国情。而生育是一个普遍的社会现象，个人

的生存，社会的发展延续都需要不断地有新人口的补充。《生育制度》这本书便是从当地实际情况入手，对婚姻，家庭和生育以及社会结构都作了其独到的考察的。