西方哲学史摘录(背诵版)文艺复兴
文艺复兴
但丁
“并非家族使个人高贵，而是个人使家族高贵。”
“人类最自由的时候，就是它被安排得最好的时候”。“自由的第一原则就是意志的自由；……意志的自由就是关于意志的自由判断。”
“爱”是统治宇宙的动力，“爱”组成了世界
彼特拉克
彼待拉克的人文主义思想主要表现为对爱情的歌颂与对荣誉的追求。
“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”
薄伽丘
“贫穷不会磨灭—个人高贵的品质，反而是富贵叫人丧失了志气”。
瓦拉
上帝可以预见人的行为这一点并不就是说人完全没有意志的自由。
“对我来说，我的生命要比整个宇宙的生命有更大的幸福。”
彭波那齐
彭波那齐在论证中提出：人都具有三种智力，即理论智力、实践智力和生产智力。理论智力是思辨思考的智力，实践智力就是行为的智力，即关于品行和参预公共事务的能力，每个人都有这种天生就懂得善恶的智力。生产智力则是用以维持生命的、生产生活必需品的智力。
皮科
“因此，上帝认定人是本性不定的生物，并赐他一个位居世界中央的位置，又对他说：'亚当，我们既不曾给你固定的居处，亦不曾给你自己独有的形式或特有的功能，为的让你可以按照自己的愿望、按自己的判断取得你所渴望的住所、形式和功能。其他一切生灵的本性，都被限制和约束在我们规定的法则的范围之内，但是我们交与你的是一个自由意志，你不为任何限制所约束，可见自己的自由意志决定你本性的界限。’”
“我们把你安置在世界中心，使你从此地可以更容易观察世间的一切。我们使位既不居于天堂，又不属于地上，使你既非可朽，亦非不朽，使你好象处自己的塑造者，既有自由选择，又有光荣，能将你自己造成你所喜欢的任何模样。你能够沦为低级的生命形式，即沦为畜生，亦能够托你灵魂的判断再转生为高级的形式，即神圣的形式。”
爱拉斯谟
大自然分配给人的感情多于理性，因此，大自然是叫人们放纵情欲。只要人们充分及挥他们的自然本能，就不会有什么不幸的事情发生。
爱拉斯谟的结论是：人们顺应于人的自然本性而生活，就是幸福。
拉伯雷
《巨人传》是一部反封建制度，鼓吹人文主义的理想的人和人文主义的理想生活的著作。
“随心所欲，各行其是。”
蒙台涅
蒙台涅用怀疑主义作武器，揭露了宗教的黑暗，同时也提出他所理想的生活。蒙台涅的怀疑主义的思想根源在于他认为人存在着与生俱来的愚昧无知。
“某人和某人之间比某人和某兽之间的距离还要远。”
库萨的尼古拉
“有学识的无知”
尼古拉认为直觉是很难达到的，因为感性、理智和理性总是和直觉混杂在一起，感性与理智总是用符号、印象和事物的对立来干扰人们的认识，使人的认识只是一个大体的轮廓，而不能认识无限的上帝。
哥白尼
开普勒
第一条定律：每一行星沿一个椭例轨道环绕太阳，而太阳则处在椭圆的一个焦点上。
第二条定律：太阳中心与行星中心间的连线在轨道上所扫过的面积与时间成正比。
第三条定律：行星绕太阳一周时间的平方和行星各自离太阳的平均距离的立方成正比。
达·芬奇
“热衷于实践而不要理论的人好象一个水手上了一只没有舵和罗盘的船，拿不稳该往哪里航行。实践永远应当建立在正确的理论上。”
帕拉塞尔苏斯
布鲁诺
布鲁诺认为，人的认识能力有三个阶段，第一个阶段是感觉，第二个阶段是理性，第三个阶段是理智。
布鲁诺认为事物的最普遍的、最基本的因索、基原或实体是一种不可分的最小的“单子”，这种“单子”是构成事物的“原子”，原子的结合与分解就形成现实的多种多样的事物。布鲁诺的这种观点恢复和发展了德谟克里特的原子论。
宇宙就是这样在物质与形式相互作用之下运动发展，从宇宙的形式作用于物质而发生变化来说，刀物都有灵魂，都有生机，这就是布鲁诺的“万物有灵论”或者说“生机论”。
极大是不可包含的，它是一切，它在一切之中。极大是太一，太—就是一切。
“我从来没有象今天这样不愉快，或者说，我从来没有象现在这样不悲伤”。这种状态称为“中道”。他说：“这种处于最小限度的满意或欢乐境地的人是处于淡然漠然阶段，处于中和，适度之家”。
布鲁诺又提出“活死人”或“死活人”这个概念来表达资产阶级的精神不朽或理想的不朽，以反对宗教所鼓吹的人的灵魂的不朽。
伽利略
感性认识是数量的认识，是广的方面的认识。不管人类已经有了多么广泛的感性认识，但与人类无限的认识比较起来，也是非常少的。人类的认识有深度的一方面，有对事物的本质的理解，这是靠理性对感性材料的加工而得到的。伽利略认为几何学和算术这些纯数学知识就是这种理性的深度方面的知识。
原子有一定的体积，有一定的形状，有一定的运动速度。物质的一切属性都是可以测量的纯数量的元素，而物质的运动是机械的运动。
伽利略把数量关系作为客观事物性质的主要形态，提出了第一性的性质与第二性的性质的区别。第一性的性质，即大小，形态等可以用数量来表示的是客观的性质，而色、声、味、臭、热、冷等特性则是第二性的性质，它们是主观的产物。
马丁·路德
人们不需要通过教士悔罪和了解圣经，人们可以自己学习圣经，了解圣经，圣经的解释权也属每一个信徒，而不是只属于教会。
马丁·路德反驳“教会阶级”和“世俗阶级”的区分，说把教皇、主教们、传教士们称为“教会阶级”，把君主、贵族、手艺人和农民称为“世俗阶级”是—种“富于欺骗性的巧妙发明”。
因此，他在政教关系上的结论是：“我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教土、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
“因信称义” ；“人心里相信，就可以称义”。
马丁·路德打破了人们必须向教会悔过才能得救的教条，建立因人们自己内心的信仰而得救的新的观点。
马丁·路德认为只有信仰和有效地实行上帝的话，才能带来拯救。因为上帝的话是不能用“事功”即实行由教会规定的事务、天主教的繁文褥节的宗教仪式、个人的经济上的贡献与向教士的忏悔来取得，只能通过由己心里的信仰。
马丁·路德的宗教改革是以对人们心里的信仰的枷锁去代替天主教的经济、政治和思想信条的枷锁。
闵采尔
加尔文
“命定论”是加尔文的主要理论。他宣称神在创造世界之前就预先决定了每个人的命运，个人必须积极从事社会活动，个人事业的成功正是上帝预先决定解放某个人的神意的现实证明。
“一个人所以发家致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝恩赐”。
国家的法律是上帝的意旨的表现，而《圣经》是上帝的启示。因此，国家的法律与《圣经》应该是一致的。人没有选择的余地，他只能按照上帝的意旨办事。
加尔文认为不能使对政权的服从与对上帝的服从有矛盾，一切君主的愿望、法令和权力均需服从于上帝；上帝的意志、命令和权威必须超越一切。
在政治上，加尔文也主张：在暴君统治下，人民也不能反抗，只有忍受痛苦，向上帝祷告。除此以外，他又主张：暴政统治总比“没有领导，没有官吏，没有权威，彼此平等的好”等等。
马基雅弗利
马基雅弗利提出了形而上学的“人性”观点，他认为人的本性是永恒不变的，如同天空、自然现象和太阳的不变一样。他又认为人的本性向恶而不向善，人们自私自利，贪很无厌，胆小怕死，相互妒嫉，朝三暮四，忘恩负义。人的本性决定他易于沾染上恶习而不会模仿善行。马基雅弗利利用这种理论来论证的首先是私有财产的神圣不可侵犯。他认为由于人的自私自利，他宁愿忘记父亲的死亡，却不愿意欠掉自己的财产，而人总是不重视名誉而重视财产，为了取得财产就是身败名裂也可以。因此，马基稚弗利认为私有财产是神圣的，统治者应该保护私有财产，并从还要按照人的自私自利，以利益为诱饵，通过人对私有财产的爱好来引导他们。
进行统治的方法有几种：一种是采用法律，一种是采用暴力，前者适用于人，后者适用于兽。
统治者要具备狮子与狐狸两种性格，狮子勇敢，但不能防陷阱，狐狸狡猾，但不能抵御狼。
只要对以达到目的，完全可以不择手段。
托马斯·莫尔
莫尔提出废除私有制的主张，在历史上并不是第一个，他的“乌托邦”的特点是提出了一套废除私有财产之后如何组织生产的方法。
“随便一个人多傻，他会尽力追求快乐，不管手段正当与否，只是避免因小的快乐而失掉大的快乐，和避免有痛苦为其后果的快乐”。
“乌托邦人所认为是真正快乐的，有各种各样，有的属于精神力面，有的属于身体方面”。精神方面的快乐'有智力以及从默察真理所获得的喜悦’，以及“对于过去美满生活的惬意的回忆”“对于将来幸福生活的有信心的展望’。至于身体的快乐则分为两种，一是引起人们的鲜明的快感的，二是身体的康宁健旺。
莫尔认为，受到理性指导的快乐不仅自己过快乐的生活，而且要“帮助那些和我们有天然联系的人们也尽量过安静快乐的生活。”
“自然命令我们生活得愉快，就是说，把享乐当做我们全部行为的目标。”
康帕内拉
康帕内拉的《太阳城》讲述一个航海者所看到的太阳城的故事。
太阳城的居民没有家庭，居民的婚姻由政府安排。
康帕内拉的宗教是—种自然宗教，并具有泛神论的性质。
博丹
博丹拥护中央集权。他的国家定义是“主权力量对于无数家族及其共同事务的正当治理”，而主权的定义是“一个国家之绝对的与永久的权力”。
博丹的君主专制的思想依据于他的地理环境决定论。博丹的地理环境决定论认为地理环境决定民族性格，决定国家的形式，决定社会的进步。他认为地理上的纬度的不同决定了温度的差异，并对社会产生不同的影响。