西方政治思想史

　　一名解、

　1　格苏底:拉对希政治腊想思作出大贡重献思的想.

家

　苏格拉　一生追底求真,理主把要精力来思用考讨和论学哲伦,理社和会政问题治但.没有他留下任著作,何只是由弟子柏拉图其和色芬诺等记载人了讨论的一些内容.他

　　苏格拉

底是者智的同时代人.他们智与一起,推者了希动腊学研究哲趣的转兴向即,由然自向转和社人会探.事究物的本(自然性),探普讨定遍的义思方考是苏式格底拉一大贡的,也献柏是拉"理图念"的直接思论想源来在.道德和政治法对律题问讨论中,的格拉底苏也将其高到合提乎逻辑的义和定解的水平.这是释来后他学的柏生拉图和传再弟亚子里多士德造构博的大治政哲体学的系前提.

　

　苏格拉强调道底是德邦城治的政基础而知识和教,育城是政邦的治根.本极他重视其知识价的,值提并出"德美即知识"著的名论断.主张他人贤治或专政家政.治他看来,在治是一国专门门知的,甚识至是一艺门,术需专要门训的,政治练应家是该具相有知应的识.这些人思后来都想被拉图所柏承.

　继2　者智:元公前世5纪半叶,智者是在后希腊一些城邦涌中现的出批一业职教师他们,称智者自智者.向人们取收费,学传授有关辩,诉讼论,演,说修的技巧辞及相应参的政知,识涉及会,社治,法政,伦律理宗,等教广的领泛域.作为第批一专于注会社政问题治学的者他们,社会.政对和治伦理问题进行了广的探讨泛阐述了,许新多的见解和颖主.他张的活动以雅典为们中心同,时遍及其他些一要城主.邦

　　他们开始从,希腊术学研究主题的自由界然向人转类社.会

　智　者并不统是一思的想派,流有统一没政治的场立思和观点想他们.几乎没都有完整著作流传下的来其思,想没形成成也熟理的论系,体但他们是想思活跃不,囿见成,大质胆疑人前的成说,于对用政法治律问阐题述己的自独到解见.们的他思想为成后以来柏图拉和亚里士多为德代的政治表哲理论的出学点发思和想来源

.　一大批智者和　以苏格拉为代表的思想家们,底对发达民的主度制活跃的和民公政治活生进了行热的烈政讨论,治推动了治思想走向政繁.荣

　　斯3葛派:（多）1是希化时腊期最重要政治的学流派，它哲流传到马帝罗国时代在相并当长一段间时内成罗为占马治地统位思想。的斯葛派的多基奠人出生是于塞浦路斯芝的诺。斯在葛多的时代派城，邦经已解，体人面们的是新的社会环境。临斯葛派多始从开更宽的广度来角视审生人。据根们他观点的所有，的相人互间是等的。平斯多派葛的等平思具想有重要意义，出自提服从觉自法对于然现实人人等平意的义从，将而自法然平等的与念理恰当地合

结起来，影了以响平等思后想的发展。

　　2（）元前公世纪4由诺（芝底基恩）于的雅典立的一个创学派。译一廊派、斯多画派亚、多斯学阿。派其因学的场讲在所彩一色廊而得画名希(文腊toas意，为廊画，译斯多亚)音斯。葛派思多的想播传和影响，希在、腊马持续罗约5个世纪了。斯 多葛派研究的心重伦理德是行学他们强。人生应该调求追目的不是的快而乐是行德，即顺“自然”从在。们看他来，宙宇是个一一的整体统存在着，一种支万物的普遍配则，即法“然法自，亦称”逻各“”斯“世界、理性”，称或“帝”上、“运命。这种”普法则，即遍自的必然然性支，着配宙间的一宇。切人类宇宙的是部分，一样要同普遍法受则的配支，是不这可抗拒。人的只有制抑人个一切情的感和望，欲俯首贴耳服从命运地“按照，然而自活”生才能，到达德行的界，境现人实生的目的 在政。思治想上斯多，派最葛早系地统论述自了然。他们法认自然为就是理性法，是高至无上普遍、存的在是，宇宙一事切物包括，家国个和所必人须循的遵则。法家国定的制律法必须合符自法然他。们认人为们共生同在活会统社一体是自然法的要中。求这里在自，法然予每个人赋理的是性相的同不。论腊人希或蛮是人族，不也论自由民或奴隶均具，同样有的理，性是平等的，都本无高贵贱低之，人为分地分划不的等级同国家，和违反是自法的然应该。除国家废界限的消除，级等差的异组成一个，共同的社，即“ 世界国家会。” 斯多派葛于关自然、世法界义、主类人等和安于平状现、从顺命运等观点，对马政治思罗想及以基督教义的教成形都，生产重了影响大。文对斯多葛考的自派然概念给法高度予价。称评是“它一全种新的世观，它界是个既主义体的，又世是主界的

义

　　4塞西:（1）罗西罗塞是马共和国末期的政罗治家和治思想家政。

　西　罗塞信斯多奉派的学说，并葛希将腊治哲政特学别是斯多派葛政治哲的学介绍到马罗在维。共护传统反和专制独对裁的争斗中,他对罗马共又和的国实和精践神进了深行入思考的和理上论的总,.结塞西罗治政思的代表作想要主《论共是和国》《和论法》律

。　西　罗塞据罗依共和国的马统探讨罗传马国帝的质,实新重义国定家.他给国家下一了著名个的义:国家定人是民的事业

.　西塞　的国罗家念概突了古希腊破城邦概的念狭界隘.他不再把限家理国为狭解小的公民治自体,团而理是为人解的民合联.在西塞罗体国的概家念,中还别强特调法的律用作他.为法认律纽带的国是的家质实没.有同遵守共法的律就没有,国家

.　　西塞的罗

平等想思在西方政治想史思上是个一重要转折.他的越超城邦了时政代治在与人隶奴公民,与没有民权公人的,邦人本与外人之间邦设立的界限,开以一始种平的,没等有本根差的眼别光看待所来有人.的

　　

（2西）罗塞，MT. .arcMsuT lliuus icCero公（元前061前～3） 古4罗马政治代家演、家和说学家。出身哲于尔阿努皮富裕姆骑的家庭。年士轻曾时在希学腊修辞学习和哲。学罗回后，以马博的学广识、雄的辩讲演对和.L.C拉体制苏抨的击而得赞博。誉公元前3年6任政执官支,持操纵并元院老镇喀提压林谋阴的参与。公元前60年者“前三头盟同成”立后拒绝G，J..撒凯要参他政治加同盟的邀请。公元前75年放逐，次年被召回被公元前。5年1奇任乞里行省亚督。公总前元49罗年内战爆马发后追随 G. 培。凯庞撒被后刺，西罗热衷于塞复恢和，共连发续 14表演篇说辞抨，击M. 东尼。安元前4公年13月2日7被安尼东下擒杀部。西罗塞著丰述富，存演现讲辞5篇8有，政关、法治、哲律、修学学的辞论著1种9及大以量书。主信要著有作论国《》家、《论律》法《论、的神质本》、《善与论恶定义》等。之塞西罗的学哲思属想折主义，衷张“主级等睦”和；政上治维属共护和制贵族保的派守，为认罗共马国和是理最的想政。在体哲学史，上塞西传罗了播腊的希学哲思，想供提一套了学哲语术。今现不少的学概哲都念源于来其著述。世作传不品是仅研公究元1前纪世马罗会社重的要料史而,被且视为拉文散文丁的典。范

　5、　古奥丁:斯是马帝国罗时的代神学家他的，传世之作是上帝《之城》奥。古斯以《圣经丁为》高最权威极力，推信崇，仰低理性贬。他《以经》为基本圣据，从依学的角神度研究国，从家人上与帝关的系来中察考，人考国家察和政治问题奥。古丁宣斯的扬罪救原说赎认为一切，人都带有罪，受到原惩是罚有应得。一罪切人王间国必灾然难深，只重有上之帝才国是恒永。的一这论是理罗马在国灾难深重、帝将灭行亡时提的，适出应当时形了势的要需

　　。阿6那奎托:斯马阿.那是奎西封建社会基督欧教学神神和权治理论的政高最威,是经院权学的哲大成集。阿奎那者权政神治想思的主内要包容括:调和信 和仰性理矛盾的论证，教会与国的家系以关及权教高俗权的合于理,国性家论,关于法的理质本目、、特征的和分类思的。阿奎想的那权神政思想治中对纪世乃至近、代现督基教学神的发展具重要有影。他本人响基被督教奉会圣人,为有神界之王之称学

.　7　但丁 、但丁是：文艺兴复运的先驱者动。他著最的政名著作是《治论世界帝》，该国书代表了早市民阶级

期希望建立一统的主君国家，保城市工商业发展的护求。 要丁但政治思的想心中实现是大利意的统。他主张一立一个大一建统世界帝国的，一个由至高上无的主君行统实，治以保障人民所求的和平。要为 论证了自的主己，但丁张提出君利益民一致理的论在统。的君主一里国天，下属君主人一，君既主所求，又无所争，无战自争会停，人止所要民的求和平也然必实现能 在教权。王与权的斗争，中但丁支持权，王对教权。反在权与王教的权关上，系但丁持教权与坚王权工的理分，论驳并了君主权斥力来于自皇的观点教。 8马西略．：马略是西欧西中纪最著世的市民名阶级政治思想，是家开使政治思想始脱摆学束神缚的表代人物其著。《作平和保卫的》是者世中纪政理论方面治最特有的论色之一。这一著作著大地影响极了现代家国观念。有认为人他清教是改革动运的驱先；有认人为他是既基雅维利马式家国的计设，人又现是民代主度制缔的者造马西略。马西略:是西中欧世纪著最的名市阶民级政治思想，家是开使始政治思想脱摆学神缚束的表代人。物《和的平保卫》是者马西政治思略想的代表。马西作略作写《和平的保者卫》的的目就，要是除教会对世排权俗力的涉，干以现意实大利的平和和序。马秩略西治思想的来政源主要，继是承亚里了多德士的政理论治在他。《和平的保的者卫一》中书，方一面是述阐亚士多德的原里理，另一方是运面这些用理原分教权析俗权和的系关。马略反对西会教涉干国事务家主张的是，教会对的神权统和教治的会封教建阶度的制定否。这些思想体现市民了阶级反教会统治和经济对夺，希掠望生、命财得到产国法律家障保要的，求并为来后宗的改教运动革提了供要重的想思料资。

　9　马基雅维、：意利大利艺复兴时期文的治政思家想，代近产阶资级治学说的奠基人之政一《君。论主是》在政治思他方面想代的表。马基作雅维利确明地将治政与道分德，开从权力的角度和人的角从来理解度治政研和究实现政治的和家国问题，从为权而政治观的力形奠成了基定。础他从还力权角度的出发研究总结了君和主统治方的略全，面架地了权构政治力的体观系

　10　布丹:法是国治思想政,近代西方家主权说学的始人.布丹创的政思想是治国法战内的物.产1世纪6法国建立了中,集央的权君主制制专,度王信奉国主教,在一天程度定上行有利推于资本义主发展的工业政策和商对外扩张政策,促进资本了义主的展和新兴资产阶发的级成长然.而,内国动的亦威荡着资产胁阶的进一级步发展,丹布主张实君主现专,要求制以强的大主作为权障保

王权资为产阶级发展的供稳定的提序秩布.先丹发后表《国过论家卷》，六《便历史简研究方之法》等著作其。中《家论六卷国》系统地出了作提者国的理家。论权理主论政体，论以理地及理环境定决民性格族等要重理论为，者作赢了得大的声誉巨成为西，方代近政治理论学的奠基作之

。

　　二、述简

　

（一）　柏图拉的哲家治国学想思：

　　（）1古希城腊邦代的政时治哲学。家年柏青位受图苏到格拉的底深刻响，影他继了承苏拉底的思格想成果，设了计心目中他的想理家国，出以提社分工会原为则基建立正础义邦城柏拉图。一生著丰述，富并比较完地流整传下，来其最中有影响是的理《国想》.

　　

（2）学王:哲古腊希想思柏拉家在其代表作《图想国》中最具特色的理容内一.柏拉之以图会社工分理论为础基把政治统，权完治全交给少数学哲.他家现实国把家改造和的理国家实现的希想，望完全寄托于真的正学哲能够家掌国握家最高力上权根.据拉柏设图的社计会政治结，哲构家学断垄城邦部政全治力权被，置于级结等构顶的端即，学哲为王家哲(学)，其他王等各则完全被排斥级在邦权力体系城外之他认为.，这体了现超高的智慧真，的实知识，完的德行与美绝的最高对力权结合.的这样邦才城会展，个人发会才善完这.观点是个柏图理想国拉家的心核容.内

义思正：想柏拉图正的义思想

　

　柏图是古拉希代奴隶腊主贵族的主派要理代表论他。国家观的和他正的思想是义密联系紧的关于正义。讨的贯穿于他论的著作《想理国》始。何谓终正义，柏图认为拉就当初是立国建时所家据的依则。它原括包列内容下： (1) 工分论认。为们人于由活需要生，有分只工助互，才过能好共生同活这，建是国家的立要主因。原 2)(等级 论。认由为人于们本性的分为智、意志理和欲三类情在，社生会中活应相地成形了之与应相的治者统保、卫者生和产等者级并认。为这三等个分别级由是质金银质、同铁、质构成，每个等级的的天属性然是能不改变。的 (3) 理想家。国正义即家。在国这国家中，种各个级等各有专，司互干不扰通，力合，作理的正义秩想序实现了便 。()4正 义论的质是通实等过级序的秩立，以实确现数奴隶主少族贵拉柏图的学家执哲思想

政

　哲学　执政家柏是拉挽图城救邦危的机本措根施是正，义国家实的现关键，也是的他治思政想重的组要部成分哲。家学执的根政据 (1： )人品的德是政治基础的保，持公完善的民品德，正人们品矫德堕落，有赖于的具完有善品德的哲家。 学() 2识是知美德的础基它。是“对念”的认理与回识忆，非而源于

物质世界只有哲。学才能掌家这种知握识回，忆种知识这。 3) 治(需国要知、识德美权和的力合结 。4()哲 学的培家养是一个期长教育、的练过程。柏训图的拉学家哲执政想思，其质是实要复恢奴主贵隶政族体以，挽城邦救的机危 。

　　（）二奥古丁斯的双论:城城双理论奥古斯丁政治理是论中具最影的响容内他区分了。谓所“上帝城”（之上天城之和“世）人之”城地上之（城。）们它别分圣者与不义是之城，者注是定要救得与者注会受惩定罚之城。者　　照奥古依丁的理论，两个斯在现实社城会混是在一合起。上的之帝城由注是得定的救督徒组基成的其，余人则的构成世人之。城到日审判末时候的，座两才城底分开彻。yL*!n??)???????

　

在　分“上帝之区”城与“世之城”的基人上础奥古斯丁阐，了他关述于家国与会教思的。想他并认为“不帝上之城和”“人之世”可城以等同于人任间一种何会组社。不织过上帝之，城至少以由可会教代表，来世之城可以人异由国教家来代。表个城两成员的在高的最爱上相互立对，对于但许较低多级等中介和善的，他们的爱是共的同。这使两个城的民在公现实活中的广生领泛可域达成以致。一这样就成构了共体的同一套价值体系，社正是这会个共享中的价值间领域。与俗国世家比，相古奥斯丁予教会赋以更的地位高奥古斯丁。据双城依所论出提教的会国与关家系的张，成主为中纪教会的基世本条信，对中纪的政世教关系产了深刻影生。奥古斯丁响人也本因此在督基教内享会巨大有声望。的

　（三）里士亚多的德体政思想

　：（）古1腊希学哲家逻辑学家，科学家，。总结他了利斯以来泰古腊哲希学发的展果，成首次哲学和其将科他区别学开来开，了创辑逻学伦理学、、政治和生学学等物科的学独立究。研的他学术思对西想文化的方发产展了巨生的大影响 生平和著。 ：作亚里士德生多于塔吉斯城拉18，进入岁柏拉学园图学，习后担任教师。公来前3元4年，应2其马顿王菲浦二力之世，去召当子王历亚山的大教。师元前公393离年马其顿的宫开。廷公前元353年亚里士，德回多到典。在雅城吕克昂外阿波罗的庙神近附的动运里另立讲场坛由。，他此的园被称学为吕克。他的昂教活动多在运学动里场散的区进行步边走，边论讨题，因问又此称为逍被遥学。派吕克昂立树一了个柏和拉图学园大的不相同学的。风它注重更际实，究研问更题重提注出难疑，注重多面方收集料、尝试材探和。索哲学及在古知代识许的部门中取多得巨了大的成果公。前323年元雅典发了反马其生顿的动，亚运士里德便多为成治政打击

的对象他，苏和拉底一样，被格控以“亵渎灵”神的罪。名避难后于尔卡，次基因年病世逝。政治 亚学里士多德为“认在人本上性是政治动物；城邦”是家庭由合集发起来的展共体同国家是一个，可分不的整体割其，的目美是好生地活。人不神是，果没如有样的这治政同共体人就，堕会得比社落动会还要坏。物于政至体的优，亚里士多劣认为德在体不制身本而，在于治统者以谋是取私为目的利还是以，谋取公共利福目为的认。为理的德性是最高性的德，性家国目的在不展发军事优势，而在于提高学科文化。有文的国化政家上的统一才可能持久治亚。里士多德重视治，法为认法律须和家的形式国相致。一立者法先要首心青关年教育，的纪的法高最目的培养德是。性能把不教庸俗育，化教的基础育科目文化是体、、育音、绘乐。画

　　亚里士

多的政体理德论

　　　　 １政体．的定义：体政就城邦是的最高政组织，权是邦一切组城的依织据政。又体关到涉邦人民全生活方式的是公，的生民规范活。所以政体是邦城决定因的素它，定城邦性质。决

　　 2划．分政体的标准。一第是宗旨，政体看照是顾邦人全民的共利同益还，是只照一个人顾少、数人平民或群众私的利前者。为宗正体，政者为后变政体。态第是二数，人看最治权的高执者行一个是、少数人人多或人，这数共样出划类二六政体。即种正宗体三种政有，君政体、贵族政主和体和共体政。又有态变体政种三，它是们主僭制寡、制和头平民体。政

　　　　 3．体三政素要亚里士。多还德出，一切政指都包含体三个有要素，议事部分即行、部分政和判审司（）法部。分个各要素的组如织同不也会导，致政的不同。只有体当个要素三有良好都组的织时，应的政相体才良是好的。

　　　 ．理想4政体亚。里士德认多，为三变种的态政体都是良不的体，政任何社对都不适宜会。于三种正至政宗，体里亚士德主张要多社视实会情况来际决。定认为他君政主体贵与族体政经己时，唯过有所他为以中产认阶为基础级的和政共体于宜实。因为行在切城邦中一，有公民可所分极富为、贫极处和于者之间两中产阶级三的分部。中阶产级占城邦居公大多民数，以调和贫富可极的两对，稳方战定的政治邦。里亚士多的德体政想实质思想建是立以等奴中隶阶主级主体为共的和体，政挽以城邦救制度的危。 机

　

（四）　西罗的共和国塞论

理　

?西　罗基塞本继承上了腊希思想家国家的观在，家国源起问上题希，腊思想主家分要成自然成形说契和约论两大，派塞西则把他们罗观的揉点在一合。在起塞罗西

的早期著中述提曾到由于人们，此彼视敌单个人又无，抵法御兽的伤野，于是一大群害散的、流浪的分们经过互相协人商组了成家。国2〔但〕他在论共和《》中国出指?与，说国家其源起人于的孱弱类，不如性它是说由类人有天生的具社性会，即人们群居好的然自本所造成性的。然而又暗，国示制家是人度在们律上法得取协议形而成。的3〕他〔认为，还人独类有的理性和言，?语是也他们趋向联，互合交相，往同生共活，组成社和国家的纽会。带4?〔〕国起家源仅涉不起及因题问而，且还关到系立建家的国目，的在个问这上，题西塞罗随柏追拉和图亚里多士德，把实现正义和到福祉作为建达国家的目立，不的过又他突保出护有财产私国为的职能所在家强调，护保私有制是们建立人家的国目的求要〔。〕 5

????西塞罗在活的时代生罗马，关人城于国市的称谓家概和念，变?得适应不势形发的展要，?西需罗塞用“采共国和”标示国，反家映罗马了渐形成新逐国的家称和概念谓?。丁拉r文espu?blcia，意原指是共的公事务或产，并财没有国的家义意，?来后涵其逐步演义，才化得国获家意之。《论在和共》国著作中，西塞罗等混城用市国和共和国两家词个汇泛，普指意义遍上国的家，有但时则共和以国代城市替国家，指扩特张后罗马国的。

家

????　　塞罗给国西家下一个定义：了“和共是人民国的产”。〔财6接〕着，?他对又民人出作定界“人民并：是人们随意非成的群体，而是组由多许一致同人尊意奉义所正结成的合集，是体互利而为彼合作此的共体同。”7〔?按〕西照塞的共罗国和义，其公定权力属于共民人公民集体即而，人民公和合法地正行使权才真力体现正正义，且谋求以益公为目，也就是的，正义说公和构成益共国的本和质特，性离了开两这要素，个和共国不成其就共为和。国以，从所塞西罗共的国概和内念涵来说，和城它或邦市城国概家基念吻本合。亚士多德认为里“城是自由邦组成的人同共体，〔8〕”，其宗?旨遵循传统是和律，谋取全邦法民公同利益和共达到好的生活美所。不的同是小国，寡民是城邦城市或国的家外特征部而共和，则国可能幅员是辽，人阔口众。多所，共和国以念概在外方面比起延城或城邦国家市概有念所展扩，即和共国乃是大型的放城或城市国家邦由。可此见从，根本上，说塞罗的西共国概念仍和未破城突传邦思统观想的念缚束和制。限

??

?按?照塞罗的观西点共，国和是国体制家结构原则，际上实是指一种家形态或国国类家，并非型国是家政的权成形构。就共和国而言，它具有多式政种形体。西式罗沿塞希袭

腊思家的政体想分类法认为，共国普和的通体有三政种王：、贵族政和民主制。制?这他样写道“：当权落在政一人中，我手称他为们，王这个家形式便是王国政当：一显要的公民些掌政握权时，我们说这国个实家行贵族制；当所有权力握在的人手民中时便叫，做主民（制为是因样称呼）这。〔”?9这〕种政体三非优良的政皆体，不完善，存都在着缺陷“：在政王，下臣民的们法权和审司权议乎微微其在；贵制下，民族也不能众受享自，因由他们为少审议缺及权他权力其当；所有权力落人在民手中，时使他们主即公正，持用权力得使，但当由此产生的而等平本也身不平等是的因，为它煞抹等级了区的。别”〔01由于〕存在缺陷，些这政并不体稳，容易蜕变为定相应变态形的，王政式或主制变为君僭制主，贵族变为制寡头制，主制民变暴民为治政

。　

　西塞生罗活罗马共和在国危机和亡的衰时期贵族共，制和已走到经了头尽，踵而接至则是的人军个事独制。西裁罗塞怀贵有派的政治偏见，族有浓着重的守倾保和复古思想，固向着守贵共族派的和论阵地理看不到，时罗当社马会历经剧烈的化及其变发展趋，势因，此所他主的张一政套理治论免在现实难前处面处碰，陷于空想而壁终最败失尽管。此如西塞，罗的政治著包作了容希腊想思各种家治政学说，集了汇们他种种政思治原想则观和，点些这作留著下来，传经世中到纪文复艺兴至乃近代，对世后的治思政理想发展论起了到大的重响和影用作

。

　（　）马西略五的政治想思

马西

继略承拉图和柏里士多亚的德思想认为，家的产国是生基人于对们同需要的认共。识了为良好的活，人生类识认必到须分工合作过，居生群。最初活是庭，然家后是多家庭许联合为村落。人但类具所有的自私、人损与残暴倾等向又有于合碍。作理使性类人生产了善恶非是的道德或正义念，订观了立多许行为规，则自然法即为。行这些规则，制裁执犯法的们，人于产生了一种有是强制力的政府国家就产，生了国。家在存目的是的现人类实平的幸和福生；活家由国各有分工的6个 级构等成从事生产：农民、的匠和从事工换的商交人负责保卫，的军，人负按责照圣《》经教人们的诲教士，及负责以保障各等级专司职、其工互助分的吏。人民是一官切治权力和政律的法泉源国。家立法的权不，管在何种体下，政属人民均全体人或中民“占优的部势分”执。行法律的吏由官民选人举产，由生人民罢。免他为认维要国家的统一与和平护，要排就除教对国家会务事干的预，因这种为干预造成意大利分裂、纷争是的祸，是和根平

的最大威胁教。没会有制强权力，受要家的管辖。国会不教有财产应权。力会教的最机关应是高互相等平信徒选出的的教代表宗议，会而应是不皇教

。　　马略西的治政思具有摆想脱神束学的倾向缚对近代，资产级阶的民思主有一定想响影，其中关于教改革会主张的为宗教改革运动提，了供要重思想的依据。

　马西在的政治略思中，表想现出摆脱神学束缚的倾向。

（1马西略）从维护俗权世的力立出发场对封建，教和会皇教权力的行进猛了烈批判的并且，探讨了会教改革问题。的西略反马教会宣对传国家的产于上生帝安排说法的他和。里亚多德一样，也将国士的产生看家作源是家于、庭落的自村发展过然。 与程里士多亚不同的德是，西略从世马和俗教两个宗方解面国家释的目的承，宗教在认人们活中的地位生。

马

略吸取了西拉柏图在阐正义述理时论出提社的分会思工，想出提实和平生现的途活径分是互工。助西马略认国家是为一个有的机体整，个有机的这体整是农由、工匠、民商、人军、人 士教和吏官成的构为。了够能实和现的平活，生各个等的人级各有要司专分，工助。在互个六等中级官，即政府权吏是和平的力保卫者。会对教家国务的事涉是和干平最的大胁威

马。略反对教会干涉国西事务，反家对教会的神权统治否定教会的，封教建制阶。度这思些想以为的后教宗革改运提动了供要重思的资料想。马略政治思西中想表出现摆脱神的束学缚的积倾向，极不在仅时当有具封反的建进步意义而且对，代近西方治思想政的展产发了生要影响重

（2。这）种倾还向现在他表提出的民权人的思力想。马西上略人从的共们需同出要解发释国的起源家目的，认为上和的意志并帝没决有国家的定在存更没有，定决国的目家的。此因，国家法的律定制并非依据也帝上的志意而是，民人的权问力题。马西提出，法略律可由以一个即人主制君，也定可以少数由组人的成会议定制但不管。君是还是主议制定法会律立，法权都属人民于人民，是国才最家权力的享高者有。仅立不权法属于民，人而官吏也应由且人选民举产。生他们职的和责限权该由应人民确。对于滥定权力用官的，吏人民以可取消和回收他的们力。

权 ? 在?西马看略来人民，可以是全体公民，也以是可中其占势优的分部。他特强别调的人是民占中优的势部分。所他说的占优势的“分”部是“同考时到虑们他在家国的数量和质中量。实”际上，西略注重的是有智慧马富贵的者不是而大广民群人。众应当到，看西马略种关于这人民权力思的，想近代的人民与主理权还是有论着当相大区的

别的。

马西

略从们的人同共要而不需是从上帝的志来解释国家意的起、源的，并从中引目出人伸权民力的想思表现出，治政想摆脱神学束缚的思向。这不仅在倾当时具有封建反的步进意，义而对且代西方的国家观和近人民权理论都产主生了影。

响　（六

格劳）斯的秀然自和法权主论理

自

然论法 格?秀斯是劳代近自然学说的创始人。法所谓自然：法“然自法是正当的理准性，则指它示何任与我们性理社和会性一的致为就是行道上义公正行的为反之，就是道；义上罪恶的为行。”简言之，然法自是真正就性的命令理，是人类一行切为恶善标准的。强调他“自然：法如此的是不可变易就，上连也不能加帝变更-以-上帝本-身能不二乘使不等二于四他，也能颠不倒是非，本质是恶的说把的善的成”他。为，自认然具有永法性和普恒遍性，它不依于权从和威制，也强依不从于上，而帝以是人自类的理己为论基。础他用“是的眼人”光，从的人理出性发来研国究家法和的问律题。

? 格?秀劳斯认，自然为法有个三渊源一，：类具有交往本能，即社人性。“会类独特的象人之一征要是社会交往求的愿”，而这种愿望望又是过语通来实言现的这，使人过上一种就理的生活，不可能智像物动那单样受纯本的支能。配就人“类本而言，性们可以理我解，在衡权害，利作正确出判断后之，既为不威胁和利诱引入途歧，不为也目盲轻率和感情的冲头脑昏，事不合于判断的凡，就也然必合于不自然；换言之法，也就合不于类本人性。

”

? ?二，上的自帝意由志是自然也法的源渊由于人类。理的性来上帝的自启示，所不能以服从上帝的指令。

不? 三?，人类的守遵契约的本性也是自法的重要然渊。凡源人一旦订立约契加入社团，，“无论是言允明，还诺是所理当然对，于会社多中人数执或者政的命令，都应宣服誓，从默许或遵守”人类这种守。法的能既是自本然的渊法源又是，自法然的机有成组部分

。?? 自然

理论中法，第他个一统系提出了普地遍的人原权则这种普遍，人是权一每人都个有的权利，拥括所包权有、产财、权命生权和由权。自这种遍普权人自然是中法上帝连都不改变的能信条财产。所的有权人是类与生来的俱，一“承经认自，法然就指人们示反违任何个一人意的而志拿他人走的东就是西非的。法”一旦提出“所权有，是在即所有中间已经建者了一种协立，凭借议他的权占力他的有所物有的人要把物就还原主归。

?”? 各“其所有，各偿其有负所。”是自然这的法条两根原本。

则? ?于关生命权自由和，权他认：“自为赋然每一予动个物自以卫自救和

的力量。因”此，人可们凭借以手的中量力来保卫身，包括生命、自体和躯自。由

? ?自法思想的然生不诞仅成荷为资产阶级兰反封对制建度抨，宗击神学教重要武器，而且的为洲欧国的各资阶级革产吹响命了战斗的号角，为“理王性”国在欧的洲最确后立奠了理性定基，具有极础深为远历的史影响

。格秀劳的斯国法际想是以思然自理论法作为基础，而的然法自在看来他则自人的理源。格劳性斯秀认为，与人动物有是本根区的别这种，别区表在人现是有性理动的物，是人社会的物动人，的类性特要需社交会往，且并要需和平过理性而生的活，以“一切动所生物只来自求的己利益这”句话适是于用类的人他。道：“自然法是正确的写性理则准，它明指任与何我们行理，反之为就是，道义上罪的恶为。”

行

?? ?们“人是为都社会着生而的存。这会性社社会和本性合的相为就是道行义上正的公每部分，若不为互的容忍与善相包围，意社会则不能是存的在”。自然“之法母就人性是社，交往会的感情产就于生，此并由于其非他缘故。的

”　　格劳秀

斯定在国家假产生前曾之经在存过种某“然自状”，当时态们的人活生自是、由等平，的是但这，种生活缺少安却全保的。于是障在的人性理启示的下人，为们共同了的利益联而合起，来成国家。而组成组家的国的“目是通就过个整社团帮助的和用利合联的量力来保每个卫成员使他，安平享受他地己应自的那一份。”得?“仅 着为自的利身而益剥他夺人所有，之和便自然相冲法。” 突

　　 从自“状态然”和自“然权利”假的定发出，劳格斯秀出了他提自的法然论。他认理，为界世存上在种法两，是自一然，法是意志法一意志法起源于人。意志或上的帝命的令可划，为分“神命法和”“类人法”。神法是命上在创帝造类人以后洪、以后和水耶稣后给之予人的类人类法包括家庭；法国、法和国内法际，一是种实在法。自而然法是源于导人的性的理，是神的圣是，其一切他律的基法础，神命也不法外。上帝也例能改不变自法，然自然是法永不变恒，的也普遍是用适于类社人会。的“为事物因的本质其本性和存在，是只，依自身靠，而依靠不任何的物……。所神自身以也要忍他受的动行受一这则规判所。”断 格劳秀 还斯把得不犯他人侵的财产、当赔偿自己应错引起的损失过、应当行自己履的诺，言守遵契、把约不属于己自东西及其所产的生收的归还益人、他法犯罪要接违受罚惩规等定自然为法基的本则，原要所有求人都必的须格严地守遵? 窗体。端底

国家主权

：论劳格秀认斯：为在国家生之前

产

，曾经在着“自存然状态”，类受自人然的支法，享受配“自然权着”力。时，既那有没有私产，财有阶没，也级没就国有家压和，人迫们都是自由平等，的过着孤立散分生活的。是但由，于在“自状态然下，”人们孤立“的庭家不能，抗抵强暴，”了为防外止袭来和击安全过生的活，人们便在性的理示下，启本地联能起来，合通契约过建国立家，就是这家的来国。源“国家一群是自由为人着享法律受的利益求和他得的们共同福利结合而来起的完的善体团”?格。劳斯秀把家看成国是民人自由议协结的果是“社会，契约的产”，并物是无的不矢放，是而针对建封义主“君权神授的的神话。?”?

??国 家产之生后，国家权就必主随之而然，它生自来们人出的自然交利权格劳秀。斯《在争战与平和法中》出指“所：谓权主就是说，它的为不受另外行一权个的限制，所以力的行它不为是其他任人类何意志以任可视为无效的意。这”是就，国家主说是至高无上的权和受其不他法律限的制，主要包它颁布法括、司法律、任公职命员、人征捐收、决税战定争与和以平缔及国结际约等权条力他的。国主权家论映了当时反荷的兰求独立的国谋地际，争位独立主权取的要和求愿。

望

格秀斯劳认为，们通人过社会契建立国约，家国是“一群家由自人着享为公共的权利和受益利结合而起来完善的团的体。 而国”的家主特征就要拥是有主权那。么什是么主权呢？他道写：“所主谓权就，说是它的行不受另为种一权力的限，所制以的它行为是其他任何不人意志类可任意视以为效无的。

”

　

　　

　　

　

　

　　

　

　

　

　　

　

　

　

　　

　

　　　

　

　

　　

　

　　

　　

论　述题

　　

一克的洛自然利权分权思想和

　

一（洛克）的自权利思然想

　　　洛克是西方最对天早赋权学说人行进系统的思想证家。《府论》是其政要政主著作。

治　　洛克　出，人类提初生活在最自状然之态中，自然在的法围范进内活行。动命、生财产自、由是然自法赋予人的不可转们、让不剥夺可自的权利。然

　

　生　即生存命权。

　 　　财产是权自权然中最基利的权利。本起于人源类求生谋的存动。

劳　　　是人生而由自的但，可以不为所欲。为

　

二（洛）克法的思治 想

　

　洛克是一个　比较进的资产阶级步想家。在国思的家政体题问上他坚决反对，法权由立个人掌一握君的专制而主主立张法社由会数成多员握掌的民制。 主

　　　洛

认克，为民主国制应当是家一法治国个。法家治就国家必须依据正是颁式的法布律来治统法治。人们生命是财产和、

自由有的效保障。因：

为

　 　第一法律是理，原性的体则现服，从法是律从服性，理服从理不仅性会不限人们制的自，反而由会扩大其自由。

　

　 二，安第全自是由保障的，从法律服，们才人获得安能全，而从得获自由自。必由以守法须前为。提

　　 　法不仅治要做到法有可依严格，法执还必须坚，法律面前持人平人的原等。

　则　鉴　君于专制主个和大权独揽人的种种弊病只，实行分有权才保能法证。

治　　　

（三）克洛分的理权 论

　　实　分行权是治的法要重保证，以克可服主君专和制个大权人独的揽种弊病种。

　　在公民社会即资　产阶级民制主会社中，家权力国当应划为分三部个：立分法权、执行权和对外。权

　　　立

权是法有权利享来导指何如用运家的国量以保力这证个社及会成员的其权力。立法权是国的最高家权力但，不是断的、随专所心的、欲为欲所的权力为立。法机是关临使机时。

关　　　

行权执负是执责行已立被机关制法定的续继生的效那些律的法权力。行执从权于属法权立执行，关应机立法受关机的属统对立并法机负责关。执机行必须关常是设机关

。　　

对　权外包括战与和争平联合与结盟、以、及同外国的切一人和社会士行各进事种的权务力。行执和权外对权虽有区别然但，是难根把们它开分，同并由时不的人同掌握。

　

　　克洛一步进出指，定制律法人不的同能拥时有行执律的法力。权

　　

　洛克主在英张，国法立权交应由会议握掌执，权行对和外则权君让掌主握。君必须服主从议，会不得权。 僭

　　　在府解体政的候时，人们以运可用革命的手来建段立新政。府当人要求改变民府政，时如果治者统妄蛮图地横战争的用强力镇来人民，人民压可以用便力对付强强力，消统治灭者 。

　

　（　）四克洛政思想治的历史地位

洛克　一是资产个级阶的思家，想其学说是在维护资站本义主度和资产阶制级利的益立场的上。

　

洛克一是激个进反的君对专主的斗制，一士资产阶级自由个想的思先驱，个才华一横的杰出溢的政思治家。

想　

　　用他然自和法会契社约说反对君权神学授反，君对权上，反对至制专体，第一次政理论从较为上面地论证全“天了赋权人”的本基则原，使成为各之资国阶产反对级建制封度的有力思的武器想。

　　他最　早出的提分理论，第一次权资为阶产用民主级形式组国织提出了家论理证论。

　　他　对自由与法守政和府力权性质的论，为述以资产阶级后由自主义想思发展奠的定了础。

基　　　他倡提民有反人暴政和抗革命权的力为英国资，产阶

级

革命合法的作了有力性的护辩。

　　洛　的政克思治大大想影了以响后资产阶级的命和革多众思想的。家他著的作《府论政》译成多被种字在文界各地广世地泛流，成为传西政方治理论的典名著古。他些富于革命精那神见的和解张，主当时对和来为后脱君摆主制而专斗争的人，起到了们大的巨想解放思和神精舞的作鼓。用

　?

洛克第一个倡了权导的分配力，把他治权力分政为立权法行政、权对和外权种，三认立为法高权其它于两权，但法权仍立要受到人民制的约，人当民现发立法为与他们行委的相抵托触，时民仍享人有高的最权来力罢免更换立法机或。另关外，立法权于属会，议政权属行于国王对，权涉及外到和平战争、外交与结与，也为盟王行国使。

　

洛 第克一次统系提出地“赋人权”学说天反来对“君神授权思”想。把他英国革在中提出命的种各基要求概括本为自由,权生命权财和权,并把它们说成产是天人权赋

　。、霍二斯的国布理家论和权学说

主　（

一）国理论：家十世七纪国哲学英家霍斯提布出了基人性恶判于的断国观。人性恶家定否定假了完人”、““贤圣”在存可能的性是一，个人性善更比深刻的命题虽。文然艺兴时复马基雅维期利把性恶人的点观引对入力权象的现析，分主从现实张的来考人国家存在察的问题但是，的他“”尚人未抽化象为国产生的家前。提只有布霍才在斯探讨国家生的原因产时，仅不天把命、神意历、史等素排因出去除还，第次一从政治角的观察度个人在世俗社中会地位的。把他真人解放出正来，人不再匍匐在使的脚下，乞神某种神求来安排灵人间的世会或社治秩序政也，不再要需助于某借种教宗管理人的仰，信而视理性是权利和为国家的础和基主。这在当体时有具大的进步意很。义马思曾克评价到霍布斯已，经人的用光来观察眼家国并从理，性和验经中而不是从学中引神出国家申的然自规。律霍斯把布个人的自权然利看作切一力权基础的，也示揭出国家力权公共权或的来源力 。

　霍布斯指出如，没有一果强制力量就种不以足缚束人的野们心贪、、婪愤怒其和他类的似情激，过通这个具有慑力量震绝对权威的，避来人免们于其恶由的本性重 “战争状态”返。霍布认斯为，既然家是由每一个个人组成的政国共同治，体那么寻国家产生求最初原的因必须关就个人注其及本。质指出人类他天是利生己贪的婪支，配的人行动的根原本是则自我“存保。”种这每个一人照自按己愿所的意式方用运己的力量自全自保己天性——的也就是保全自己生的命——的由自就是，人的自然“利权”。处当于“

自然态状”，中一每人都个顾只己自的利、不益惜侵他人，于犯是“然状态自就”成变“一了人反对一切切”人战争状的态。对，此霍布斯出指“类人有一种于优其他动物的能力，这就当他想象是何事任时物往往，探会其结果，以询及以可它用得出什效么果。”人人当以难我保存时自人，就自觉自们地放愿弃人别同样放也的权利弃开始，缔，约指一个定或一个人多由组成人集体来的代表们的他格，人大家把都自的己志服从意这于集个体的意志把自，己的判断服于集体从的判。在断互相任信基的上实现础了合联，这 就国家，是布霍斯之为称利“坦”维国。家只过不人造是物的体，“的制它造料材它和的创者造”都人，是布霍斯国家的本对作了如质下定：断家的本国就存质在他身于，用一上个定来义，说就这一大群是相互订立信约，每人人都它对行的为授权，便以它能使其认为有按于大利家和的平与同防共卫方的式用运全体力的和量手的段个人一。格

　表面上，布斯的霍家理国赋论国家以消极的予义意其，唯一职是维能秩序，持防人的恶行。止国家是一种只护每保个一体以消除个自身存人的血腥野蛮习性的工在具是，种遏一制“人性”恶“必要的恶”。的种这点为观世的很后多西方所接人受这。观种点深深地打上他所处时了的烙代。印霍布斯处所的一是神权秩序个正解在体而秩新尚未序立建时的代。担他心由于权主分割的会某给些人个供提满足欲、贪私婪掠的机夺。会霍布斯是第一把个政治理同论近自然代学结科起来试合建立“一图关于人和个国家的的新科”学的政哲学家治他以。人性恶为出发点通过自，状然态自、法、社然契约会一系列等假的严密论设，证形成其系统了的国学说家。开了近创国家代契学约的先说河，初步奠了定近代西方家学说国的本格基，局深远地并响影后了世许多的治政想思。

家　（）霍布斯的二关国家起源于和国本质的家想

思　

　霍　斯认布，为人最初类于处种一有没家国没有统治权，没，私有有产财没，“你有的”、“我的”之的分然自状中态，这一是极种可的、怕怖恐、人的与相人互残害的敌状态对。自状态然一是种“人人互为敌相的战状争态，”不存在和是非、正与不公正公的观。念

　　

　产这生种相为互敌的混乱态状原的因两有：个第，因为一类是自私自利的，人人类在天性的中便存着导致在人互相争们斗的种种因。素二第，为因人类生而是等的，任何平人两想取得一东同西而不能又同享共时，彼有此就会为仇敌成。

　　但　，是类本性人还中存在的激着和理情，性使人同意履们行种方一

便易行和的平条件这种和平。条便是件据依理力性约量人类行束的自然为法，布斯霍称为“自然律之”

　。　霍布　提出斯自然，法最本根的则原寻求和平。自然法是永恒是不变，需要的某有权种威人们必使须遵它守为了。会社的共利同益，为了和平安全的需，要人在理们的性启下迪立了契约订各人均放，了弃己自理自己的管利，权把交它给某或某个集人，让他们体有权拥威管来社会。这理，样公共权力国家或就建起立来了

　。　　霍斯布契论约的特是：点们人立契约时订，交的出是们的全部他力和权权，被授利权力的予或人议即会权者，主权者没有主加契约，因而参受不契约约束的他，权的和权力是绝对的利至、高无的。

上　

　　霍斯将布按照述契上而约联合在个人格一的里人叫做群家国。家的国本质是就主权。他把主权者看作是一个公共者格人。霍布斯所的说“格人”不是过公共权力的抽象体现。际上，他实是公共将权看作国家的本力。这是质霍布对斯国观念家一个的要重献贡。

　 　霍布斯　已开经始人的眼光用来待看家问题国他的，然法学说和契约自论定了君否神权肯授了定权君人授，指明了国家立和建在的主存要的在于目维护和安各是有平其步进义意。但的的契约论却是他相保守的当，得出君主主了权结的，这与论他契约论用、然法自解国家释起和源质是本矛的。这盾种盾矛映了反国大英资阶级和上层产贵新既族求要进一行程度改革，又害定怕人革命民随时准备与，封建权相妥王协政治立的。场

　 　（三）霍　布斯的权与政体主论

理　　霍布斯认为　主，是决断权和处理家国切事一务的高最力权是国家的“，魂灵”。

　　主权　包应下列内括：容法权立与其；他民族宣战言的权；对一切和参人员议、大、臣地方长官和女宫预选权的；赐颁衔爵荣之禄权和施行种各惩之权罚掌握和；运国用全家部装力武之权量对，切一见和学意说、书籍的查权审最和后决权。总之，裁与公凡共和及安全平有关一切社的政治会济权经，力属均权主范围的。

　　主权是　至高上的。主权无者权的没力有任何限。制主是不可分割、不可权转的让，成主权的各构权种是互力联相的系机整有，任何体一项重大力权的割和转让都会分导全部权致的丧力失因。此霍布斯，反对权分。

　 　霍　斯布据依权主的不同者，把家国分为区三种政：君主政体体主权，者为一个；人民平政体或民政主体由公民全，掌体主权，贵握政族体由一部人掌分主握权

。

　布斯霍君主政把看作是体种政体三中优最的秀家国形。 式

三　丹的政治布想思（一）布

丹的主学说权

　

1 　布．丹的权学主说映了反新的资兴阶产要求加强级权的王想倾思。向丹是法国著布名早期资的产阶政治思想级家，近主权学代的创始说。人61世的法纪，封国的建产生系关占统治地位，但资仍本义主原的积始已累经始开新兴的，市资产民级阶已经展发起来政。上，治国建法了立统的专制主一义中央集的权国家，但贵割族势据的存在，仍力使民族国家临面裂的危分机。兴的新资阶级产从身利益出自，要发进一求强步王权，加强专化制度，压制贵族制对抗和教会力势维护法兰，民西国家族的一统。布丹主的学说权是正这要一的集中反求。映

　　2　 ．家长制国家与的征。特长制说家是布主权学丹的出发说点他。为，认家庭是家国的础基国家是，庭家的合汇体一个。家要庭有个主一为主事人，者个一国必家须拥至有无高的上权威，它是国家别于家区的基庭特征本他。指：“出家就国是由许多庭及家共其财同产所成的，具织最有高权主的法政府合。

”

　　　 3．权的主义定与征特。主权“是超于乎民和公臣之民，不上法受律限制约高最力权”。权主的点特

：

　　 ()1权具主至有无高上的对性。绝受除法和自然神的法约外束不，受其任何他律法权力和限的制。

　　 2()权主具有时的间永久性。它不一是种时性的临力权，它受不时间的制限。

　　 (3主)权具有可不转让和性不可割分性，它是立权力的来法。源法立权不是分可割、可不转让的。

　　　 ．主权4的内：容法立权；宣战言、和缔与权约力官吏任；权；最高裁免判权赦免权；有；忠关、服节从的力权货；铸造币和度量的衡定权；选征税。

权　　　5 主权学说．的意。义布丹主学说反权了历映发展史的要，为当求时中集央权的民国族家建的和巩固立奠了定础基为后来；各政府国护维自身独立的领土与整提供完理了论据依为；近主代权学说的建立做出了创开的性献贡

。　

　　（）二丹的政布体理论

　

　1　．国 家类的和国家型管的形理。国式家的类是由型担主权者人数的多任少决的定政体有三种。型：类主者为全体或大多权人数的是民主民政体主权者为；小一分部的是人族政体；只有单独一人贵为君主的政体。国的管家理式是根形据权继承力合的法和性使行力的不同权方而划分式的。

　

　　 ．国家2与政：府国家享是有权的主政；则府按照是主者的权志意立起来建并为服务的机关。 其

　　　3． 合的君主法体是政想理体政布丹。较了比种各政体，认民为主贵族和政各有利弊体，唯合有的君法政体为主最的政好体。是它种一最高权主掌在握一人中的“手

共和国。君”主整个国把视家为己的自有财产，他私重尊自法然和法神，保人民障的财和自产由权利。能协调种对立的各愿和望要求并为，家的国谐与和一奠统了基础定。丹布反对主君领主制暴和制。君认君主制为的统治中者统治人，民同如家统治奴隶长样一而；暴君制的中主君不遵守自然法和法神，任残意人害民，主张暴君可他抗。

　 　4　．政 体变原因。布丹认革为成造政变革体有两的原种：一是因人的。为社会如革，政命；另一是变自的或然帝的原上因造的成 。

　　　5． 地理环境决论定布丹。认为理地环境气和影候响族性民，而民格性族又格响政治制度。影此由发出布丹，认为法所处的地国环境理宜建立君主于制国。家

　　　三）（丹政治布说学地的位

　　　丹摆脱布了学神的束，用缚的人光看眼国家待政问治。题他首了创国家权主学说，近为代政思治做出了想贡。献布丹的地理环境虽论有片性，而表明仪了已他外从部寻找影去响国家政体原因的。布的丹政治思想有具强的保很守性但。他的治学说政反映了资产阶的级要，求具有历史的进步仍义。

意　?四、马基

维雅利的权政力治

　观主张国家的质本是权，政治就是力绕围着力权展开的斗争，治者统以应夺取和保权力为目持，的马基雅是维利政治思的核心想在。个国一内部，权力家体为让人畏惧现的实或暴力；力在国国与间之，力权味意独着，不立外来侵略势受力与政的干涉暴马基。雅利维张从人的角主、以性恶度为论出点发来究研政问题治，为权力政治观供提了方论的基础；法他着还于眼治现政，实张将权力视为国主家与政治的本，质并从权的角度出力发来究研治和政国家的问题，而且在还国的地位、家教宗的响等影题发主了重要的表论，并述从力权的度角发出入深研究和总结了地主君统的方治，略面地全构架权力政治观的体系。

了

在权

力政治观的导指下，马雅基利维出提了系一政列治主张包，括立强建统大一的央集权的民中族家，制国止建封割和据讧，抵御外内和侮驱逐外国侵略者国的家上论至反；对皇和教教对世俗会政权干的预。等

　（

一）马基雅利维非的德政道观治

　　　基雅马维利意大利早是资期产阶级治家、政想思家，近资代产级政治思想的阶基人之奠。他的政治思一想的重特点要在他于抛弃了神的观点和学方，法而历以史经的教验为依据训研来政治究题问。

　　

　基马维雅以人利的性作本研为究会政社问题治出的发，并点在此基础建立了上他的政治学。认他为求追力权荣誉、和财富是人本的性和目的也是人，美德，的是人所应当从的事事业

。这样他，就完全抛弃了统传的欲主禁义的道德而确立了新的观产资级阶道的标准。德

　　马基　雅维利察考国了家起的。源为出认人于追求们富、财权的结果，必定力会造一个成相互残杀的战争面。人局们为了更好地卫保己自而合起联来从，们当他中生了领产袖并，服他的从领；颁导布了律、法定确了刑罚，产生国家。

了　　

　基雅维马反对古代思想利家把道的良德善为政作的治标目他。认为政治的核是心力权题。政治问就权力，是治者统以应取权力和保夺持力权为目。他的指还出财是产家的重国基要础。认国家为的的目仅在不维于护会秩社序、保个人证全安，在还保于障个人私有财的产 。

　

马基雅利维的非德道治观政全完抛弃政了治权的力道德础，彻底把政基学和治理学分开，并把伦政治力权作看国和社会家的真实础。基依他据际实经验并人用眼光来的究研家国治政题，揭开问了代西近政治学方新的篇章 。

评价　

　(

) 1基马雅维用利的人眼光待看会政治问题，社张依靠强主力有王的权统意大利一建，立个中央一权集国家，这的种想思具有历史进步意义 。

　 　2( )建君立统治术，主是为权王设谋为建，君立专制的中央集权国主家务，其中不服少思含有合想因理。

素

　 (3　 他所)张主统治权的术想从根思上本映了剥削反级阶极端利的主义己质。本所它宣的君主可扬背以弃义信，欺狡骗诈为来后产阶资级动人反物所欢迎被称为“马，雅基利维义”主。

　

　　　亚

士里多德国的家论理亚里多德是士元公四世前古希纪腊大伟政的治家思想家。作为和古代政治思想集的大者成亚，士多里德(元前3公483一22年生活的时代)是个一社会变革大、转大的型代时自伯罗。奔尼战撒之争后，希腊奴隶社会机四伏，各城邦危混战停，各不城邦部内富贫化分益严重，日大批由自纷民破纷产以，雅典的致会社矛盾阶和斗级日争于趋尖化锐面对。当危机四伏时奴的隶社会，出于身等奴中主隶家的亚里士庭德，以多等奴中主隶级阶利益为的论基理，础提出了自救己国家治的治理政。论其的中家国论理就亚里是多士德政治想理思体论中系的要组重部分。

成?

　一、　??关于?家的起国源和的

　?目

　亚　士多德所著里的述政《学治是》一讨部论治问政题的作。《政著学治》一开篇就确地阐述明了么是国家的什问题。里亚士德多指出“:我见到们的一个城邦各每是一某类的种会社团,体切一会团体的社立建,目其就是的完成些某业—善—所有人—的每类一种为,行在们他已自看来,其本意是总取某一善果求。既然切一会团体社都善以为业标,目么那我们可以

说社会体团最高而广泛的一种中,它所求的善业也定一最高而广泛是,的种这高至广涵的社会团体而是所就谓城。邦即治社政。”①从这团里们我以可看，出亚里多德把国家、士城邦把看是一成种会社团体是表现，为最的善的特殊社高会体团，国家的目的是就要现实高最“善”的我们也不难，现发亚里，士多的德家理国是念创造为体全公民良好物质与精的生神活为的的一目特个团殊。体亚士多里还认德为国家的起源人的一种是自本性演化然的必结果然“，然自是就目和的所的东为。”西②他看来在国，家是着随史历前的自然进生的成。人一个自是然在存物，于由只有在人群合的共同活才生以生存、得续延生命所，“家庭”这以以个血关缘系纽为的组织带形式出就了，现家庭的有不断大壮就展发为村社，有再舍发展村为部，若干的村落落的联合起的来形成再天的今领域的国家。所宽以，据亚里根士多的观德，点国家是然生自成的并，不外是力迫形成所的也正是这。，亚里样士多就认为德“人天是的政治动物”生。

?

　　、?二????统?国治的家形式

　

?　　

然既“是天人生的治动政”物那么人，为谋会自求己生的活而追求自己的利去，在益身利自的益使下驱社，自会然然就为而有矛盾突的冲存，在那人们么在邦城中是如何协他们各调的关系呢，有应该自以何形式去种更好地管组织理家国谋以求最的“高”呢善。在这里就，及涉到用何种式去形理治国的家问题。

　

从　家国要实现的所的目发出，亚里士德把国多政体家成分大两，类一类以谋求是邦全体公民共城利同为益旨宗正的政体宗另一，则是类以为治者自身利统益目为的变态政体的同，时他又，据掌握依权力的数的人多少把宗正体政分为划主君政、体贵族体政共和政体，把和变态体划政为僭分政体、寡头政主和平民体政体。众在的政体类多中，型亚里多士德推崇的是共和政体最。他为认和政共是体最能顾城邦及全人体人的利益的民也，就最能现实国家的目最好的政的。出体于中身等隶奴家主庭亚的里士德，多实以现维护、中等奴隶主阶的级益利出为点发出提己理自的国想政体，家以作所为中奴隶主阶级等代的人言亚里士，德多张主的体政是以等奴隶主阶级执中的共和权体政

。　站　在级归阶的立场属看，亚上士多德的里家理国也反论出了他映奴隶是阶主的思想级家，绝像大数希腊多化文人名样，一对他隶制奴是极拥力护的，认为,他“隶奴是天的、正生当、权宜的的服从”要③,奴隶“工具,像是是生生的活具用”④在他看来，奴。就隶是说会话的具，完全是工人的主法合私有的财产毫。

无疑问，这些念反映观亚里了多德士国理家的缺论陷与足不在，但所是们我也必意识到须，“他致力于治思政研想究目的的就在于救挽和维护腊希城的邦奴隶,使制成其永恒的为度。”制⑤

　?

　　　三

结、束

语　　?

　　亚里多士德作为希古奴隶主腊阶级的思家，想为是护维奴隶而服务制，的所他以国家理的存论在许着多不与缺陷足处，然之我们不而因能为其缺而陷认否历其功绩史我，必们须承他认国的理家还是论有多积极许的、进步因素值的得们我去讨探。作西方政为治学的奠者基亚里，士多德的政治思想是人类一份的贵的优宝秀化遗文。产们我需认真地研究要和总，结这才能更样地好天我们今社的主义现代化会设而建务。

服