民间文学.

民间文学

第一章 绪论

“民间文学概论”是高等学校中文系基础理论课之一，它的主要任务是：学习民间文学的基础理论，认识民间文学的性质、特征，它在社会生活和文学史上的地位和作用；学习民间文学各种体裁的基本知识，阅读国内外国民间文学的重要作品。尽可能地掌握搜集、整理工作的原则和方法。

民间文学的概念和范围

一 民间文学的概念

民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人们的生活、 思想与情感的自发表露；又是他们关于历史、科学宗教及其他人生知识的总结，也是他们审美观念和艺术情趣的表现形式。关键词：集体 民族 口耳相传

二 民间文学的范围

民间文学是一种话语现象，要定义它就只需相对于话语世界中与之相应理清界限即可。

1 民间文学是运用口头语言创作流传的语言艺术

这种话语（非纯声音）的听觉艺术，与以文字为载体的作家文学类型最大的区别，在于它的表演过程，是动态的文学。 2 民间文学的主体

a 集体 民族

由于民间文学语言工具和文化功能的特殊性，民间文学的主体是一个文化群体，与作家文学的创作主体相比较，具有非个人化的，非专业化的特征。民间文学的文本在不同的时空中以口语的形式一次次地被表演，动态地存在，这是民间文学的生命所在，而由于不同的因缘参与了某一民间文学文本的创作者（同一时空或跨时空），均是民间文学的主体。

b 他们是谁

关于这一问题的学术论证：对民间文学主体的界定在各个历史时期的研究中，由于学术的定位不同，对民间文学主体的界定也是不同的。主要以民间文学是“谁”的文学而展开争论，有以下这些提法：《大英百科全书》“民间文学主要是由不认识字的人们所口头传播的知识。它像书面文字一样，有散文或韵文的叙事作品，诗歌，神话，戏剧，礼仪，谚语，谜语等组成。在所有已知的人群中，无论现在或过去，都在生产着它。”《民间文学史》前言对民间文学定义应该从作为文学的一种类型所具有的本体特点进行说明界定。不再强调民间文学是谁的文学，而是说民间文学是怎样一种文学类型。

三 民间文学文本的存在方式

1 口头演讲中

民间文学原生态文本要素

言语的表达

创作，流传的人文，地理背景

讲述人与听者的文化背景（年龄，性别，职业，生活经历等）

讲述的民俗文化语境

2书面记录的文本

a 历代官府，文人的零星记录：民间文学的搜集，记录，在我国有着悠久的历史，古代官府的采诗，搜集民间叙事文学制度和古代文人的记录。古代官府采风，歌谣，故事。

b 在本学科兴起以后有意识的搜集整理，自觉地把民间文学的研究作为人文科学一门独立的学科，在世界范围内环视19世纪的事。“五四”新文化运动中首次开始较大声势地进行了搜集和研究。

1）北京大学 歌谣研究会 刘半农 沈尹默 周作人 《歌谣》周刊 歌谣学运动 广州中山大学 民俗学会 《民俗》周刊 民俗丛书 2）1942年，毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后，号召革命文艺工作者深入群众，学习人民的思想情感，包括他们那“萌芽状态的文艺”。免检文学的搜集和宣传也进入了一个新的阶段，出版了《陕北民歌选》等，并未建国后民间文学的搜集整理开风气之先。

3）建国以后，民间文学受到党和国家的重视，成立了全国性的研究机构，进一步开展了有领导，有组织，空前广泛的民间文学搜集研究工作。在三十多年工作发展打下的坚固基础上，十年动乱后的最近几年，更取得了可喜的进展，这方面的机构在全国广泛地建立起来，民间文学的课程重新被列入文科高等院校的教学计划，在全国性的民间创作普查工作的基础上，已经陆续出版，发行了《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》《中国谚语集成》等“三套集成”。世界性的口头和非物质文化遗产的抢救工作全面展开，我国由文化部，中国文联等共同发起并负责实施的“中国民间文化遗产抢救工程”将在2003年春节前后全面启动。这次遗产抢救工程将历时10年，对我国的民间文化进行一次系统，密集的普查和抢救。这将是我国历史上最大规模的一次民间文化遗产整理，

保护工程。将全部完成《中国民间文学集成》的县卷本，每县三卷，共六千卷，这应是中国文学中最大，最宝贵的财富之一。此外，还将完成《中国民间叙事长诗集成》和《中国民间史诗集成》。

3 民众的文化记忆

相对于其他文学样式而言，民间文学如生活中的潜流，当它不被表达的时候，只存在于民众的记忆里，是日常生活，情感以及传统文学史的艺术表达，看不见，摸不着，习俗之外的人无法感知其存在。

传统文学史只从文本来，根本没有深入现场了解文学，特别是民间文学。

第二节 民间文学的学科属性

一 民间文学是一种文艺现象

1 民间文学与作家文学都属于语言文化现象

口头语言是以声音为主要表达手段的表意符号，文字则是以本民族本地域口语的语音，语法为基础，创作的表意符号，它们之间的语音，语法，文化逻辑基本相同，主要是物质载体和传播方式不同。所有属于文学的功能，民间文学无不具备，规范的，认知的，教育的，抒情的，表意的，娱乐的，审美的„„

2 民间文学史民族，国际文学传统的有机组成部分：从民族，国际文学来看，专业作家及其作品只是少数，而文学是整个民族上，中，下层社会里都有的现象。我们的文艺学主要局限于研究作家文学，而通俗文学和民间文学都被排除在外不计了。因此就问学理论本身来讲，这是不完整的。文艺学应该有两个层次：一个层次总括了整个民族的上下层的文化和文学，可以称作一般文艺学，两一个层次应该有几个分支学科，比如作家文艺学，通俗文艺学和口头文艺学。这样的文艺学体系才是比较完整。

二 民间文学史民众传承的民俗文化

民间文学将对人生的超越理解模式化，并将其融入传统，与生活相契合。故而民间文学虽然具有文学艺术的重要特点，但他在民间并不像作家文学那样，仅仅只有作为“文学”而存在。从文化学的角度看，民间文学，仍是一个民族民众传承的民俗文化之一。 民俗，是一个国家或者民族的民众集体创造，共同享用并传承的生活文化。它包括衣食住行习俗，生产交易习俗，社会关系习俗，人生礼仪习俗，岁时节日习俗，语言游艺习俗等方面的内容。

（细看关系）民间文学属于民俗文化中的语言民俗范畴，它和其它民俗事象互相渗透，很难截然分开。

民俗的表现形式之一是民间文学，民间文学的知识是民俗。

各民族的风俗习惯，必然要大量反映在民间文学作品中，构成民间文学的重要内容。

不少民间文学作品是适应各种礼俗，祭祀，岁时节日而产生的，因而成为民俗的有机组成部分。

有点神话传说是某些民俗的起源及形成的艺术解释，二者有不可分割的联系。

结语：民间文学除了具备“文学”的品性外，最重要的是它“民俗”的特点。学者们对其创作，流传特殊规律的探索亦早有传统，形成过许多的派别和体系。所以，在确认其民俗属性的基础上，民间文学从19世纪中叶以后便是一门日渐完善的独立学科。 认识民间文学这一学科的属性的特点，欧美就可以把民间文学放在一个大的文化背景下来做立体的考察，总体把握，进而在综合的基础上，深入挖掘民间文学的价值，使它能更好地发挥应有的功能和作用。

学习民间文学的目的与方法

一 学习民间文学的目的

1，增进我们对下层人民的生活和中国历史的全面了解

2，丰富我们的文学知识

3，树立自豪感与自信心，振奋民族精神

在实际工作中运用自己的民间文艺学知识。

二 学习民间文学的方法

1，注意民间文学与作家文学的共同性与特殊性

2，既注重古籍中的民间文学作品又注重它在人民生活中的活态。

3，学习民间文学，要联系和民间文学创作相关的生活习俗等情况。

思考题：

1民间文学的定义及其基本特征

2，民间文学的主体

3，民间文学文本存在的方式有哪几种？

4，简述五四以来我国民间文学三次重要的搜集整理活动

简述民间文学的学科属性

为什么说民间文学不仅是一种文学现象，而且是人民生活的有机组成部分？

民间文学的学习方法。

小 结

20世纪50年代的农村经济落后，没有电灯，家家户户用的大多是油灯，画面上的两捻油灯，是母亲长时间做活，轮换着用的，长年的电灯把屋子都熏黑了。剪纸用了夸张的手法，把油烟剪得很浓，表明妈妈挑灯熬夜到鸡鸣的辛劳，针线笸箩里放的童鞋，叫“按嘴鞋”，意思是让孩子穿上这双鞋，走到哪里都有饭吃。

民间文学题材分类：

韵文类：歌谣，叙事诗，史诗 演唱类：民间说唱，民间小戏

散文类：神话，传说，民间故事 短语类：谚语，谜语，歇后语，俗语

第二章 民间文学的基本特征

一，民间文学与作家文学在创作于流传过程中的差异

民间文学的文本主要的存在形式是它以口头语言为表述工具被创作和流传。由于它以口头语言为载体，并以集体的名义被创作、流传和享用，故而它的文本在口耳相传的过程中一直处于开放的状态，即它一进入流传，便处于不断再创造中，永远处于变动中。作家文学的文本是有作家个人，以书面语言写定的，它在被写定之后进入流传，亦是以个人名义，以书面语言的形式被流传与保存。而这种以书面语言写定的文本在传播的过程中就不再有改变。基于民间文学与作家文学文本在创作与流传过程中有这样的差异，民间文学的文本是活态的文本。

民间文学的创作和流传一般有以下几种情况：1集体场合中的集体创作 2 有个别人编出作品的雏形后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善。 3 个人创作，集体流传。

民间文学“更多的，也是更经常的，却是在她已经成为“初胚”之后，在不断的传唱或讲述的过程中，受到无数的唱述者加工、琢磨。在这种加工、琢磨中，不但渗入那些唱述者的思想、感情、想象和艺术才能，也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。” 民间文学的创作和流传具有一体化的特点，多数作品一经创作便进入流传状态，它们的流传过程，同时也是广大民众参与作品再创作的过程。在进入这个开放的文本时，每一个传播者都自觉不自觉地堆原作进行了某种程度的加工。

民众中的某个人或把前人的口头艺术继承下来，加以发展，或把民众中的素材片段及许多口头作品集中起来加以综合概括，形成完整的口头艺术作品，并在民众中流传开来。

民间说书艺人的一些长篇名著《说岳》《杨家将》等就是种方式创作的，这类创作就其创作前期看，是由某个个人独立完成的。但这里的个人是作为集体的代言人，民间艺术集大成者的身份参与创作的。在创作过程中又随时听取和吸取群众的意见，所以这类创作能在集体中流传，并在流传中得到集体的认可。

二 ★民间文学的基本特征及表现：口头性 ，集体性，变异性，传承性

1口头性

{民间文学又通常被称作“口头创作”或“口头文学”因此它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。}

由于民间文学与作家文学的创作、流传的工具不同，形成了不同类型的语言艺术。民间文学的文本由口头语言创作、口耳相传，形成了活态的文本。这是民间文学区别作家文学的根本标志。“口头文学是民间文学的主要特点，是区别于文人文学或书面文学的主要标准。”

“民间文学的口头性特征，在这里主要是针对作家文学的书面创作特征提出的。口头性是民间文学与作家文学显著区别的特征。”钟敬文《民间文学概论》（1980）

{人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，因此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段，民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。}

“过去一谈民间文学的特征总离不开“三大性”，就是口头性、流传变异性、集体性。这“三大性”哪一个最重要呢？不少人认为集体性最重要，所以在一些《民间文学概论》教材中就是谈集体性。我认为口头性最重要，口头性决定了变异性与集体性，它们的逻辑关系应该是先口头性，再变异性，集体性。”口头文学，人民口头创作，口承文艺、口头传统民间口头创作和书面文学的联系及相互影响；

2 集体性

作家文学的创作，虽然反映了一定阶层的思想、愿望，表现了一定的社会生活，代表了相当一部分人的艺术趣味，同时这种创作是在继承了前人的艺术传统，包括民间文学的内容和形式的基础上进行的。

但是考究作家文学创作过程，主要是一种个人行为。它是由作家个人以书面语言写定的文本，是一种较为固定的言说方式，文本的整个只能由作者本人去感受、构思，并选择适当的语言、艺术形式表达出来。在这里作家个人的精神劳动起着决定性作用，故而这样的创作成果是属于个人所有的。作家文学的流传行为与创作行为明显分开，它的接受对象不包括作者在内的识字群体。由于个人的创作成果，所以文本在被传播时不能随意改动、抄袭和占有，于是在不同时空中，文本的存在形式应该是固定不变的。

主体：集体（创作 流传 享用）

内容：反映着特定群体的生活、思想、感情、观念意志、审美趣味、

远古时期或近代某些原始部落的口头文学，还没有什么个人创作特点。那些作品的较单纯的内容都服从部落的集体需要，作品的思想和感情也必然地是整个部落的集体观念、共同感情的艺术概括。这种艺术活动方式只能是集体创作。

3 变异性

作家文学的文本是由作者个人以书面语言写定的，在流传过程中又是以个人的名义用书面语言这种固定的形式出现的。由于这样的文本属于个人所有，故不允许其他人随意改动、抄袭和占有。那么，这样的文本对于我们来说，它是封闭的。民间文学的文本时由民众集体以口头语言创作的活态的、开放的文本，在流传过程中，又是在同一时空中以声音为媒介在人与人的口耳间形成互动，虽然有时一部分流传于某一时一地的作品曾被记录下来，但那只不过是这个作品在那一时存在的语言符号被文字固化，一旦再回到民间，文本便以活态的形式再现，它每一次的开放为变异都附带了无数种可能。

也就是说，民间文学的变异性是由它本身的存在形式决定的。

在文学的诸要素中，语言永远是最活跃的因素，口头语言更是如此、俗话说“一样话，十样说。”

同一首歌谣，同一则故事，甚至同一意思的谚语，表述语言是千差万别的。由此形成民间文学作品大同小异的异文变体现象。像广泛流传的民间歌谣《月子弯弯》、故事《狼外婆》等。贯穿于一类作品中的共同因素（主体，人物或情节）通常称为“母题”；形态大同小异的不同作品，称为“译文”：

英国心理学家巴特莱特实验发现：

故事之间被缩短，被省略。也就是说，故事情节的细节部分被丢失。但是，故事的重大线索并未失去。

故事中的说话语气和表达方式，换成了被试者惯用的说法。

故事变得更有连贯性，并被合理化，变成适合英国人的语言习惯和价值观念的故事。

选择性接受 选择性理解 选择性记忆

4 传承性

民间文学的传承性既表现在作品的内容上，也表现在作品的形式上，同时还表现在具体作品的传承上。

从内容上看，颂扬民族始祖和创世英雄的创业功勋、赞美民众朴实善良的美德、宣扬勤劳致富的幸福观、歌颂忠贞不渝的爱情，这些事民间文学经世不衰的主题。

艺术形式：

散文体：故事有头有尾，顺序展开，很少有反常规的现象。中间有固定结构，通常有“对称式”、“三叠式”“连锁式”等。结尾总是大团圆的结局，以寄托美好的理想和愿望。

韵文体：1）调式：四季调 五更调 十绣 十唱 十二月调

2）歌体：信天游 爬山调 五句子 欢 花儿

3）表现手法：比兴 夸张 谐音 重章叠句

1，这些形式经过民宗的长期锤炼，在反映生活、表达思想感情上具有很大优越性。

2，这些形式和口头性紧密关联着，口头性造成了文学的传统形式和风格，已经为他们审美观念和艺术情趣的一个重要方面，也促成了民间文学的传承性。曾震惊世界的侗族大歌是我国音乐中唯一的一种多声部音乐。为更好地保护和发扬这一优秀的民间艺术，这个州许多的学校设立了侗歌班或开设了侗歌课程。

三．民间文学各特征之间的关系

1，民间文学各特征之间具有互相联系、互相依存、互相影响的关系。

2，口头性是民间文学在形式上区别于作家文学的主要特征

民间文学之所以能集体创作、集体流传，乃是因为它是口头文学。口头性为它创作了条件。不是口头创作与传播，就不可能有集体创作和流传。而由于集体创作和流传又强化了口头性这个特点，大大加强了口头表达方式的优势，使口头语言增加了艺术的因素，生出许多文学的表现法，充分发挥了口头语言的作用。由于集体的口头的创作与传播方式的存在，又直接决定了它的传承性和变异性的特点。民间文学的世代传承，是集体创作和口头传播的结果。在传承中变异情况的发生也是以民间文学集体创作、口头传播为基础的。传承性发展了集体性，使集体创作、集体加工在传承的长期性中得到充分的进行。集体性对于变异性来说，由于它没有著作权的观念。而方便了群众的改动和加工;由于民众集体参与了创作和流传，因而就必然造成变异的结果。变异性既是集体参与创作和传播的结果，又是集体性的一种表现。在这种错综复杂、互为因果的关系中，使民间文学沿着它本身的规律向前发展，不断发挥它的优点和功能。而它们所产生的消极的结果，并不影响民间文学总体的发展。口头性和集体性起着主导作用，其它特征是因为这两个特征的作用而得到显现的。集体性、口头性特征的重要意义在于它充分表现了民间口头文学的独特性，并获得有利于本身发展的条件。它和其它几个特征一起成为区别文人书面文学而表现自己独特性的标志。

思考题：

民间文学的口头性及其表现

民间文学的集体性及其表现

民间文学的变异性及其表现

民间文学的传承性及其表现

民间文学基本特征之间的关系

第三章 ★民间文学与作家文学的关系

民间文学与作家文学作为两种不同的文学样式而存在，但它们的共同根源是“原始文学”

起源于劳动：

起源于巫术礼仪

文学发生于文字产生以前，故文学的创作、流传的方式是口语形式。而且此时文学的创作、流传、享有是全社会，即集体共有的艺术行为。文字 物质基础 社会分工 宗教的统治 实用性 审美功能

阶级社会形成后，替国家政权服务的文艺专职人员、史官、诗人和宗教执行者产生和初步发展了，我国早期的诗文作者如屈原、宋玉等，稍后也出现了。

这时，文学集体的口头创作形式仍然为广大民众所继承。

那么也就是说，随着专职文人运用文字进行文学创作之后，文字由于载体及行为人的不同，分化为民间文学和作家文学。 民间文学对作家的影响

民间文学的存在对作家个体的意义

创作、流传于民众的生产、生活的方方面面的民间文学，滋养着在此文化圈成长的每一个人。作为民众的一个个体——作家，他的文学素养的形成，离不开民间文学对他的滋养。

语言表达的学习从口语开始

日常生活中口头传统更高层次上滋养着个人的文学素养形成。

文学素养中的地域文化特征

养成和拥有一种语言文化传统模式，学习并能够应用此种模式进行语言表达，是形成个人文学素养的第一步。

每个人的童年，几乎都要受过民间文学的哺育。

作家文学的创作活动中，深深地打上了民族、地域文化成功为主，表达的方式也必然遵循本民族的表达习惯。这些影响都会表现在作家创作的各个方面。日常口语表达技能和文学素养的初步养成，为个人以另一种语言符号（书面语言）表述日常和非日常的个性化思维打下了基础。

民间文学的存在对作家文学的意义

在长久的历史时空中以不同形式存在着的民间文学与作家文学，在不同的阶段里，民间文学最作家文学有着这样那样的影响。 民间文学史作家文学的源头

文学的形式、内容传统大多从民间发生，作家文学借用继承了民间传统，并在此基础上创造性地加以发展，形成作家文学创作各个阶段的繁荣。

民间文学新体式的产生、繁荣、会对作家文学走上极端产生纠正与补充的作用。在其僵化的创作形式、内容、理念中注入产生于民间的鲜活的时代因素，推动其从低谷回生，走向下一次的繁荣。

结语：无论在怎样的时代，无论作家文学处于如何彰显的地位，民间文学永远是文学的根，而作家文学则是这根上生长出来的青枝绿叶。

作家文学对民间文学的影响

以书面语言记录整理的各个历史时期的民间文学文本，间接地记录反映了民间文学的历史形态，使得这部分民间文学在那一时态的文本作为民间文学史、文学史的重要资料得以保存。{文人、作家对民族文学的保存和再创作。}

作家文学是在继承了民间文学内容和形式的传统上而发展、成熟起来的，但作家文学的成熟与发展却提升了民间文学的艺术形式和内容，提高了此种形式和内容的美学价值。在此意义上而言，也提升了民族、国家的文学的整体水平。

作家文学作为经典为民间文学创作所吸收、借鉴。

民间文学和作家文学是同本同源，却因创作语言工具的不同，形成了两种不同的文学类型。它们分别独立地存在于文学艺术领域，但又相互影响，互相借鉴，构成了文学艺术的整体。

学习、研究一个民族或国家的文学，不能仅仅研究其书面文学，还应该关注其口头传统，两种文学构成了民族、国家的文学艺术整体，两种文学相互印证，才能更深入、全美地理解其民族、国家的文学传统。

思考题：

民间文学的存在对作家个体的意义

民间文学的存在对作家文学的意义

作家文学对民间文学的影响

民间传说

什么是民间传说 民间传说与神话的区别

民间传说的内容 民间传说的特征

什么是民间传说

民间传说，是民众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。

民间传说的社会内容

1人物传说 2 史事传说 3 社会风物传说 4 社会习俗传说

1人物传说

这类传说以人物为中心，叙述他们的事迹，包含着民众的历史评判。

认为传说中大多是有据可考的历史人物，也有少量的虚构人物，这些虚构人物在民众心理上却往往将他们与历史人物同等看待。 人物传说

将的传说 开国大将军

民族英雄 近代革命将领

乱世英雄 历代文人

相的传说 帝王的传说

清官 工匠、神医、宗教人物„„.

帝王的传说

从民间的历史记忆，我们可以看到这样一种现象：几乎所有的皇帝，尤其是开国皇帝，都被这样描绘为是真龙下凡、神佛转世、圣人投胎等等、传说咋他们出世时，都有种种神异不凡的景象，什么彩霞飞舞，祥云缭绕，百鸟和鸣，满室生辉等等。

在民间传说里，包公完全成为传奇人物。他仿佛是民间的正直之神。民众以包公的形象毫不含糊地指出：什么是善，善的必然胜利；什么是恶，恶的必然灭亡。包公的判决可以说是民众的判决。这种信心和理想有助于人民从哪一多难的年代坚持过来。

借助包公的形象，人民还表达了自己的愿望：不要那些为非作歹的赃官污吏，要大公无私的包公的人来为人民办事。所以在包公身上，我们看见的不是我们祖先对过去的历史人物的怀恋，而是对美丽的未来的展望。

2，史事传说

这类民间传说以叙述历史事件为主，是劳动人民对历史的认识，它们往往以某一历史事件为中心，广泛深刻化各个阶层、各方面人物的动态，揭示历史的真实，表现人心向背。

3，地方风物传说

是关于地方的名山大川、名胜古迹、花鸟鱼虫、乡土特产的来历或特点的解释性故事。

习俗传说

习俗传说是粘附在各地的岁时节日、婚丧嫁娶和其它礼仪、居住、饮食、服饰、娱乐、信仰、禁忌等风俗习惯的故事。这类传说反映了人民的爱憎是非和伦理道德观念，同时记录了社会制度和时代风尚。

中国四大传说

民间传说，是民众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。

三、▲传说与神话的区别

1.内容不同

如果说神话和传说均是民众认识世界、认识自身，并记忆历史的方式，那么就可以以讲述者——人为坐标原点，来区别神话和传说。 神话，讲述着人类社会初始阶段对世界起源的认识，以及人类在其间生成并创造的初始的文明，主要关注的是人类与世界的关系定位并以此为基本原则，规定着人类社会的基本秩序。回答的是“我是谁？”“我们是谁？”的基本问题。是以人类的全体或人类的代表作为问题的出发点的。

传说，则讲述的是人类社会发展进程中的人、事，以及人物自然的生成，社会基本生活模式的生成和其间的文化规则。回答的是“我们曾经怎样？”的问题，是以人类内部一员或一个群体关注自身发展的轨迹。

2.叙事的行为主角（故事的主人公）不同

神话的主人公是神，或具有人性的神，他们与人类生活于不同的时空中。{以人拟神}

传说的主人公是人，{这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，因此，民间传说是以神拟人。}或具有神性的人，是人类集团的一分子。{以神拟人}

3.思维和制度不同（叙事的文化逻辑不同）

神话产生于原始社会时期的低级阶段，其昌盛时期是原始社会的中、高阶段。尔后，神话虽然还在流传，但除了局部地区还保留神话赖以生产的社会、心理条件外，却基本上停止了其生产和发展。

传说则不然，它虽然产生于原始社会，但进入阶级社会以后，一直在继续产生。今天还在不断产生的新传说，即使证明。 神话以原始思维解读世界和人类的生成，以及二者的自然、文化关系。

传说中虽然一有一定的原始思维的痕迹，但主导的文化逻辑是人类社会的人伦道德观念。如？禹治水的神话传说为古史传说来讲时，？违背天帝的意愿造化大地的行为就有了是非对错的界定。

文化功能不同

在神话叙事事的原始语境中，神话的讲述是一种神圣的宗教行为，其文化意义是被当作法典被崇奉的。神话有认识论和信仰性的功能，神话是史前和文明初期人类的综合意识形式与权力话语形态。

而传说的叙事语境则不一定有相应的宗教行为伴随，其文化意义虽然也有规范、教育的功能，但主要是一种历史的叙事方式。 ★民间传说的特征

可信性的内容 2传奇性的情节 3 箭垛式的人物形象 4相对固定的传承范围

把民间传说作为一种文学文本考察，其情节的铺陈和人物形象的塑造凸现一下特征：

1可信性的内容

叙事对象

民间传说明确地以历史人物、历史事件、自然风物、社会习俗为叙事对象，所涉及的一些人物、事件、时间、地点，一般都是特指的，相对固定的，讲述时不能随意遗漏或替代。

传说梁山伯和祝英台是我们这里的人，山伯的坟就埋在马家河边上，马家河就是马公子住的地方。肖川那边有个祝家庄，祝家庄有个祝员外，祝员外有个女儿，名叫祝英台。《梁山伯与祝英台》

叙事态度

讲述人一般也是言之凿凿，特别强调所讲内容的真实性、可信性。

讲古 亲眼所见 亲耳所闻

叙事方式

民间传说在讲述中采取溯源和说明等历史叙事方式。

“知道现在，天河一边的织女星怀里有扣套星，另一边的牛郎星旁有个锁子。”

《牛郎织女》

民间传说以客观存在的人物、事件、地方风物、社会习俗为叙事对象，运用历史的叙事方法，强调其真实性、可信性。 但历史就是这样的吗？显然不是。那我们该如何看待它呢？

{民间传说与历史的关系，四固定：固定人物，事件，时间，地点。}

传递了真实的历史信息

民间传说中沉积了许多历史信息，可以作为人民认识历史的参考和佐证。

长子继承制 农耕社会中牛与人的关系 男耕女织社会分工 星辰信仰

道教信仰对象王母娘娘 玉皇大帝《牛郎织女》

非科学、全面的历史记载

这种口传心记的历史，就我们线性的时间来看，很多文本中时空错乱。

我们看到作为文学体裁的民间传说文本，包含有真实的历史信息，具有可信性。但就文本整体而言，却非完整、去全面的历史实录。 民众历史情感的艺术表现

传说的历史真实性，不在于历史记载的准确无误，而在于真实地记录和反映了跨时空的，民众集体的历史情感，是一种基于生活真实基础之上的艺术真实。

民间传说虽是一种历史叙事，在情节的铺陈上，却具有浓烈的传奇色彩。故事的发展往往以偶然、巧合、“超人间的”情节作为转变的契机，因而故事比生活中的真人真事更曲折多变，悲欢离合表现的更强烈。

《梁山伯与祝英台》的情节转换

传奇性是这种口传历史叙事的特色，它使得传者愿传，听者愿听。

2.传奇性的情节

英台女扮男装求学 马家提亲

梁柱途中相遇结义 楼台会

梁祝日同窗读书，夜同床而卧 山伯病死

十八相送 英台出嫁 忌坟 化蝶

3.箭垛式的人物形象

所谓箭垛式，是指民众把一些同类情节安置在某一个人物身上的现象。民间传说在塑造人物形象时，往往将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型下来，形成一个具有极其凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。 历史上有许多有福之人。一个事黄帝，一个事周公，一个是包龙图。上古有许多重要的发明，后人不知道是谁发明的，只好都归到黄帝身上，于是黄帝成了上古的大圣人。中古有许多制作，后人也不知道是谁创始的，也就都归到周公身上，于是周公成了中古的大圣人，忙得不得了，忙得他“一沐三握发，一饭三吐哺”

这样有福的人，我曾替他们取个名字，叫做“箭垛式的人物”：就如同小说上的诸葛亮借剑时用的草人一样，本来只是一扎干草，身上刺猬也似的插着许多箭，不但不伤皮肉，反可以立大功，得大名。

包龙图——包拯——也是一个箭垛式的人物。古来有许多精巧的折狱故事，或载在史书，或流传民间，一般人不知道他们的来历，这些故事遂容易堆在一两个人身上。在这些侦探式德尔清官之中，民间的传说不知怎样选出了宋朝的包拯来做一个箭垛，把许多折狱的奇案都射到他的身上。包龙图遂成了中国的歇洛克福尔摩斯了。

相对固定的传承范围

民间传说围绕一定的客观实在物来讲述，其艺术构思也依凭于客观实在物，决定了民间传说的传播总是围绕客观实在物这个特定的

中心进行，因此，民间才传说的传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的民间传说圈。

《口头诗学》中论及口头叙事表演中的历史观，这样说道：“在史诗中呈现了时间，但是，相应的年代编排是混乱无序的，时间被缩微到了一只望远镜中。岁月流逝，各个不同时期全部被编排组合到了眼下的表演中。口头史诗呈现的只是关于过去的一幅拼图。” 民间传说，是民众口头创作、传播，与一定的历史人物、历史事件或地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。

思考题

什么是民间传说？

试论民间传说的历史性

结合作品理解什么是人物传说、史事传说、地方风物传说、习俗传说？

民间传说的艺术特征

神话

第一节 神话界说

什么是神话

神话是远古初民创造的反映自然界、人与自然的关系，以及社会形态的具有高度幻想性的故事。

神话的本质

神话的语境2神话思维背景3神话艺术构思的核心

神话的语境

以祭祀为中心的文化综合体

从神话产生和表演的文化语境来说，神话的讲述是一种神圣的宗教行为，其文化意义是被当做法典被崇奉的。

神话是用叙事语言和象征手法（神的形象）讲述的人类的超越性故事。神话通过解释宇宙起源、人类起源以及文化起源等终极问题来认识世界，并为人类文化与社会制度提供神圣性的合法证明。

神话的思维背景——万物有灵现

原始人通过对梦境、幻觉、睡眠、疾病、影子、映象、回声、呼吸等现象的认识而产生了存有非物质性独立灵魂的观念，觉得灵魂在物体中的去留乃决定着这些物体生命的有无。

神话艺术构思的核心——想象

马克思：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”

“神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”

神话是各种样式叙事文学的源头

第二节 神话的类型与内容

一创世神话{古典神话分为三个类别：创世神话，人类起源神话，文化起源神话。}

创世神话是解释宇宙万物起源的神话，即宇宙或世界起源神话，亦即民间所谓开天辟地的故事。

天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日就变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。《艺文类聚》卷 引徐整《五运历年纪》

{神话题材看，神话可分为自然神话（创世神话，生命起源神话，洪水神话）、人文神话}

据说，最初，宇宙是混沌状态，天地不分，陆地、水、空气三者混在一处。混沌和他的妻子夜之女神主宰着一切，但他们什么也看不见，谁也不知道他们是什么模样。后来，他们的儿子黑暗驱逐了父亲，霸占了母亲，二人生了一个大鸡子，大鸡子又生了一个爱神，天地创始。可是地上什么也没有，于是，他取箭射入地之冷胸，结果，大地就有了草木百花、虫鱼鸟兽、自然万物。 希腊

宇宙最初是混沌一团。神奥定傻死了伊密尔，将他的血肉造成土地，放到混沌一团的中心：将他的血造成海，围绕土地；将他的骨骼造成山，牙齿造成岩石，头发造成树木花草和一切菜蔬，骷髅造成了天，脑子造成了云，用四个最强的矮人立在地的四角，撑住天。

北欧神话

混沌的世界中，一片汪洋，后来，天神马杜克斩了巨龙，将其遗体分为两半，一半造成苍穹，一半造成大地。然后用芦苇参和着泥土，造出了田野动物、森林树木、平原沼泽，青草牛羊等。

巴比伦

洪水过后，一切归于毁灭，后来盘古盘生二兄弟出来再造世界。于是，盘古变天，盘生变地，他们的化身十木伟变了万物：左眼变

太阳，右眼变月亮；睁眼是白天，闭眼是黑夜；眉毛变竹子，头发变树木，大肠变大河，小肠变小河，肝变湖泊，肺变海洋，肚脐变大理海子，气变成风，脂油变云彩，肌肉变泥土，经脉变道路，四肢变大山„„

我国西南少数民族 白族创世纪

原始宇宙只是黑暗的气团或水渊，创世之神将光明契入黑暗，于是世界显现出最初的形状：或者认为原始宇宙是一只混沌怪兽，创世之神将怪兽杀死并用其尸体创造了最初的世界。

诸神凿破宇宙之卵的母题

俄谷出世前，世间没有天。整个宇宙间，天地都不分。左右是海洋，前后是海水。生冲大海里，俄谷老龙爷，九千九双手，捡捞海底石。夜间捡石头，白天垒石头。石头成堆，垒出大海面。又用海底泥，造化成大地。

彝族 《尼苏夺节》

世界是由释迦牟尼、格斯尔莫日根汗、黄君老祖三位神共同创造的。释迦牟尼命黄君老祖潜入水底捞泥上来以创造世界。而创造世界的泥藏在金龟身下，金龟此时正在睡觉。黄君老祖是一条扁嘴虫。黄君老祖潜入水底，从熟睡的金龟身下偷偷地抓起一把土就游到水面上来。

东蒙古说书艺人

金龟发现泥土被窃，就非常生气，追赶而来。这时释迦牟尼命格斯尔莫日根汗射死了这只金龟，并把黄君老祖交给他的泥土洒在金龟身上创造了世界。被格斯尔莫日根汗射死的金龟化生成为构成世界的五种元素。

东蒙古说书艺人

《山海经*海内经》

洪水滔天，？窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀死？于羽郊。？复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。一个前人类的动物神，或者人类的始祖，或者魔鬼，遵照或违背至高至上的造物神的意旨，潜入原始大水中，从水底捞出一点泥沙，这点泥沙被抛到水面后不断膨胀，最终形成人类居住的大地，而创造大地的动物神往往也就是人类的直接祖先。

动物潜水取土造地的母题

创世神话本身还可细分为若干母题。这些不同的母题有时出现在同一文本之中，组成创世神话的基本故事结构：有时则出现在不同的异文当中，形成创世神话不同的故事类型。

从神话象征的角度看，所谓宇宙蛋、宇宙卵包括各种变体、异文，如洪水、黑暗、混沌怪兽（如？所化之鱼鳖、熊、龙、鱼等）、可自我膨胀的原始质料( 如可自长息无限的息壤)，其实都有不过孕育（长息）中的生物性母体在神话表层叙事语言中的转换生成；而诸神杀死怪兽、兵器凿破混沌、光明契入黑暗（如日神祝融等用吴刀，剖开？的尸体）所使用的也无不是母体生育的象征语言。 人类起源神话

神话发展到系统化阶段时，人类起源神话往往是作为创世神话的一个组成部分被讲述。

人是由神创造的 2洪水遗民神话 3族源神话

女娲乃是上古女神，生有圣德。《风俗通》

俗话天地开辟，未有人民。女娲抟黄土为人、剧务，人不暇供，乃引绳子《泥中，聚以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，》人也。

上帝创造了世界，但这个世界刚开始时是光光的一片，野地里没有草木，陆地上没有生物，因为耶和华没有降雨在地上，并地上所爬的一切昆虫。

《圣经》

于是，上帝就用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，他就成了有生气的人，名叫亚当。但这个亚当却没有配偶，也就是说，这个世界上只有男人而没有女人。于是，上帝让亚当沉睡，取下他的一条肋骨，造成了一个女人，名字叫夏娃。

《圣经》

上帝将夏娃领导亚当面前，亚当说：“这是我骨中的骨，肉中的肉：可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。”从此，地球上开始有了人类。

天神奥定有一天和其它的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，于是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，奥定首先赋予人生命，其它的神分别赋予人智慧、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。

日耳曼

北美洲西部的迈都族印第安人认为当初“大地开创者”创造树木鸟兽之俊，说“我要造人了”便取些暗红色泥土掺水，做成一男一女。

纽西兰

人是天神“滴奇（TIKI）”用红土和自己的血造成。

美拉尼西西亚人也如是说

新西兰的毛利人，澳大利亚土著，生活在婆罗洲的达亚克人，非洲白尼罗河生活的西卢克人，古希腊的神话，北美洲亚利桑那州的皮马人，阿拉伯人，南美奎什玛雅人均有同一母题的人类祈起源神话，他们生活在中亚，新西兰，澳大利亚，婆罗洲，非洲，古希腊，阿拉伯地区，南美洲，北美洲，几乎可以覆盖整个陆地。

雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里，避过洪水。最后，通过滚石磨、抛石等占卜方式，决定结为夫妻，婚后生肉团繁衍出不同的名族。

有一个名叫摩奴的苦行憎在恒河沐浴时，无意当中救下一条正在被大鱼追吃的小鱼，他将这条小鱼救回家，放到水池中养大，又送回恒河里，小鱼告诉他，今夏洪水泛滥，将毁灭一切，让摩奴做好准备，到洪水泛滥时，小鱼又拖着摩奴的大船到安全的地方，此后摩奴的子孙繁衍成了印第安人的始祖，而《摩奴法典》一书也由他传了下来。

印度

巨人伊密尔被诸神所杀后，他自己身上流出了血成为洪水，淹死了他的一切子孙，只剩下勃尔格尔密尔夫妻一对，逃到北方的尤腾海姆，他们成了此后一切巨人的先祖。

3.族源神话

解释人类由来和说明民族起源的内容，常常结合在一起，把民族起源和人类由来看做是同时发生的。

彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程。以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现八种人，解释八个民族的由来；

白族《开天辟地》讲兄妹结婚后，生下是个儿子，生下十个孙子，各取一姓，说明“百姓”的开始。

族源——人类起源神话不过是各个民族英雄祖先的个人创世纪。

古典神话中的族源神话一般都具有人类起源原始神话的背景。史前时代的血缘共同固于视野的狭窄以及本组群中心主义的世界观，往往用本族群代替全人类。因此早期的族源神话与人类起源神话之间没有明确的区分。

随着更大的地缘共同体的形成，处于话语权中心的族源神话就成为代表整个文化共同体的人类起源神话，而边缘话语的人类起源神话则沦为一般的族源传说。据此，早期夏商周的族源神话都具有人类起源神话的性质。

《淮南子》：禹治洪水，凿轘辕开，谓语涂山氏曰：“欲饷声乃去。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：“归我子”石破北方而启生。

河南登封启母石，相传大禹之妻生启后化为此石。

玄鸟生商的神话对于商人来说是至关重要的，因为后来商人承认世界是由夏人创造的，因此商人统治的合法性便只能由玄鸟生商的故事来证明。商人通过玄鸟生商的神话宣称：尽管世界是大禹所造，但商人是继夏人之后为诶上帝治理下土的直接“选民”，这种承续“帝命”的思想实际上一句开周人以德承天命思想的先河了。

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避辟不践；徙置之林中，适会山林人多，迁之；而弃之渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。

姜嫄生弃则是周人的族源——人类起源神话

周人与商人一样，认为自己是上帝之子。

显然，上述族源神话具有极强的宇宙论、创始论的色彩。也就是说，夏商周人都认为他们的族群是天与地相结合的结果。 族源神话借用过创世语汇（如宇宙之卵），将始祖的诞生置于创世神话的语境之中，无疑是提高其神圣地位的有效手段。 文化起源神话

在创世神话中，诸神不仅仅是世界的创造者，同时也是为人类输送文化的所谓“文化英雄”。从创造世界向创造文化过度最典型的文本要属黄帝蚩尤的故事。

《山海经*大荒北经》黄帝作兵伐蚩尤，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

《山海经》中黄帝战蚩尤的故事是该神话较为原始的形态，即诸神之间的战争。

蚩尤 恶神 创世前混沌 混乱的宇宙状态 蚩尤作兵 纵大风雨 作大雾

黄帝 善神 战胜蚩尤则象征了世界秩序的创造

黄帝四面 别四方 胜四帝 太阳神 光明神 太阳之光才能从黑暗中生起 照亮四面八方

最终赋予世界以方向（即秩序）和形式（黄帝四面）

《世本*作篇》

在世界神话中，太阳神往往也兼音律之神、历律之神和法律之神，是音乐、历法和刑法的创造者，原始人认为“律”的意义上三者是同源的。

这样在创世神话中就同时包含了文化起源的内容

通过对以上黄帝战蚩尤、夸父追日、后羿射日等几则中国古代最著名的神话故事，人们可以发现：各种类别的神话无不受到创世神话的深刻影响。因此在一定意义上甚至可以说，凡神话都是从创世神话生发出来的。

从创世神话到人类起源神话，再到文化起源神话（或英雄神话）的过渡和讲述系列，神话明显地显示了自身的文化功能，即为人们的社会行为及其制度提供价值性源泉或建立合法的基础。

现代学术的经典分类中，学着多将精卫、夸父、后羿的故事列入自然神话的范畴，或者将其命名为人类与自然斗争的神话，认为这类神话反映了人类战胜自然的欲望和气概。固然，上述神话多以人类与自然的关系为主要着眼点，但是其讲述的终极目的仍然是为了给人类在自然空间中定位，并为人类创造出一个可以合法、合理的居住的文化空间。

通过给予自然空间以象征性的神话命名，自然空间就转换为文化空间，人类在其中生存就变成合理合法的“神圣历史事件” 神话的演变

从神道人的“神圣历史”是神话最重要的叙事主题，也是神话最基本的叙事模式。通过讲述神圣历史，神话阐发了文化与自然关系的本质，也规定了人与人之间关系的准则。

治理洪水神话中，三过家门而不入，甚至自身化为熊去开山的大雨，就是传说中夏朝的第一个君王；先与炎帝打过一场旷日持久的战争，后来又在与蚩尤的战争中大获全胜，最终居于天廷中央的黄帝，则被尊崇为中华民族的始祖，此即神话“历史化”、祖先“神化”的典型例证。

古典神话在完成了伦理内涵转换的同时，也实现了叙事载体的革命，即从口头形态向书面形态的过渡。各民族的神话古典化曾面临不同的可选择模式，走过不同的道理。以汉语古典神话为例，即有历史化（古史传说）、哲学化（术数）和文学化（寓言）等多种形式，其中以神话的历史化影响最大。

神话的历史化之例说：

禹造地和禹治水是在先秦时代并行的两种传承模式，同时也表现了两种不同的叙事风格，这是汉语古典神话传承的典型特征。在有些文献中也将神话和传说糅合在一起讲述，如《天问》既描述了帝廷中关于试用？禹治水的那场讨论，又讲述了？治水失败后如果被刑杀以及三年后破腹剩下的禹如何在鸥龟、应龙的协助下完成了治水大业。这说明？禹造地神话和？、禹治水传说是可以兼容的。正事以此，才可能有《天问》神话兼传说文本形式的特定言述方式。

进入文明时代以后，各个民族的原始文化必然发生分化，形成官方与