[激流三部曲]的青年女形象(1)

浅析《激流三部曲》中的青年女形象

-----汉语言文学 陈琼

内容摘要 《激流三部曲》是巴金呼吁自由、民主、尊重人格、人性解放的最鲜明的一面旗

帜。在中国现代文学史上占据着重要的地位和起着巨大的作用 。作品在描写青年一

代爱情悲剧的过程中，揭示了被封建思想包裹中的家庭孕育出的腐败，对人性自由的

抹杀、残害，尤其是处在封建社会中的女性。巴金的《激流三部曲》中深刻的写出了

这些处在封建家庭中无法掌握命运更无力、无知被残害的女性。巴金在《激流三部曲》中充分地展现出对女性的同情、悲愤和怜惜。在此部的作品中，我们看到了女性的命

运是悲剧的，但是作为现代的女性，我们要改变这种悲剧命运，追求更多的幸福生活。

关键词：巴金；《激流三部曲》；封建；爱情悲剧；女性

一、前言

（一） 选题依据及背景

巴金写《激流三部曲》时，中国已经从一个闭关自守，完整的封建社会转变为一

个半封建半殖民地的社会。旧式家庭已经岌岌可危，朝不保夕。巴金在封建大家庭里

整整生活了19年，他看到了旧式大家庭如何一步一步地往崩溃的路上走，他也亲眼

目睹了许多可爱的青年男女成为了封建大家庭在崩溃途中的牺牲品。但是他们在作最

后的挣扎，许多可爱的青年的生命在虚伪的礼教的囚笼里挣扎、受苦、憔悴、呻吟，以至于灭亡 。而作为在现代社会中的女性，我们是否也同作品中的女性一样屈从现

实的压力，失去自由，不敢追求自己想要的。

（二）研究意义

在巴金的文学创作中，文学作品中和他的人生历程中，其“反叛的个性”都非常

突出。“反叛”是巴金所选择的自我以及文学对现实世界的一种姿态。具体说，就是

一种冲突性姿态。一个人总是渴望自由的，然而一个人总不能自由。一般人牺牲自己

的自由，顺从于现实环境所设计的种种规安安稳稳做“顺民”、“奴隶”。然而巴金，他是从“黑屋子”里白唤醒的人，他想让自己，也想让他人做有尊严、有权利、能自

主、能发展的人。所以通过《激流三部曲》中对女性人物的分析而看清我们自己内心

的姿态。

二、研究内容

巴金是中国现代文学史上家庭小说创作成就最高的作家，他的《激流三部 曲》通过对“五四”到抗战时期不同家庭生活的描写，从政治、经济、文化、伦理道

德等不同视角，多侧面地揭露封建家族制度、封建礼教和封建迷信的吃人罪恶，展示

两代人之间的矛盾冲突，探索爱情婚姻、家庭及妇女解放等重大社会和人生问题。

三、研究方法

文献资料法，通过查阅相关文献资料总结和归纳以前的研究情况。

四、作品中女性人物的分析

一“出嫁从夫”的典型——瑞珏。

《激流三部曲》中，瑞珏是唯一一个具备封建社会要求的一切美德的女性，其悲

剧命运也因此而成为一种象征。瑞珏她出身世家，能文能画，性情温和，顾全大局，

孝顺长辈，瑞珏是长房长孙的媳妇．又生过一个儿子，全了高老太爷四世同堂的理想，

自有她特殊的家庭地位，对高家这个封建大家庭来说，只有功，没有丝毫过错。她小

心翼翼地关怀着丈夫，为了丈夫她可以忍受一切。她嫁给觉新之后就陶醉在爱河里，

她以丈夫之爱为己爱。她不能失去丈夫，失去它就会失去生命的全部依托，为此她付

出了生命的代价。她清楚丈夫在家中的特殊地位和艰难处境，因此她深深理解丈夫的

所做作为，并一味的退让，但是却没有一个好的结果。长辈们以不使老太爷之灵遭受

“血光之灾”为借口，硬逼着觉新把自己的妻子送到荒凉的地方去生产。悲剧还是发

生了如期发生，使本来没有必要牺牲的善良女性死于非命。

瑞珏不能完全掌握自己的命运，她总是还是依靠觉新，这是社会决定的，也是

瑞珏所受的教育决定的。觉新只足惟命是从，她知道他担不起不孝的罪名所以默默地

接受着这一切安排。甚至当弟弟们指责觉新时，她还替他辩解，说她自已愿意去⋯⋯

这就是瑞珏，一个圣母式的女性。为了爱他忍受着一切，尽一切可能的退让。然

而她用爱和贤淑支撑的正是扼杀她的封建制度，这无异于自掘坟墓，这就是几千年来

封建制度导致女性悲剧命运的典型例子。

（二）封建专制的牺牲品———梅

瑞珏就像是是含苞怒放突遭风雨的香魂，那么梅就是乍放即败碾人泥土的花瓣。

在上世纪初，女性，哪怕是来自统治阶层家庭的女性，都被传统隔离于知识和社

会之外。没有教育权，就没有自主权，没有参与控制命运的权利。她们是从肉体上到

精神上完全被旧制度和礼教严重戕害并彻底吞噬了的青年女性形象，她们是生活的弱

小者，是命运的顺从者，是旧制度和礼教的牺牲者。

“父母之命”毁灭青年男女爱情和心灵的悲剧。

梅作为这类女性，她的命运只能掌握在男性手里，当自己无能为力，家庭的决定

又不能表达自己意愿时，她所倚重的只能是和她息息相关的觉新。她和觉新本来心心

相爱，高家也曾向钱家提过亲。而觉新面对家长的专制，面对迷信的无理，没有任何

反抗就屈服的行为，使梅的希望落空，只能被封建专制主义左右。由于各种原因，家

里又把梅嫁到外地。梅的悲剧无声无息地进行，她本人永远也不会想到，正是亲人带

着哭声和眼泪，“把这个可爱的年轻的生命埋葬了”，她至死也不会象觉慧想象的那

样，“睁开眼睛看个明白”，自己“是怎样给人杀死的!”梅的牺牲虽然惨烈，无抵

抗主义却可以找到借口，毕竟，理论上，个人的悲剧源头是自身，历史局限性和本人

的性格缺陷以及无情的封建礼教才是导致她牺牲的主要原因。

梅和瑞珏是两位性格颇为相似的青年女性，她们都是那样的美丽而端庄，温柔

而善良。封建礼教的残酷性在梅的身上更主要的是体现在最初的纯真美好的爱情的被

扼杀，在于作为一个人的正常欲望被压抑，更在于她的肉体被毁灭之前，她的心灵早

已被彻底毁灭了。“哀莫大于心死”，失去了生活意志的梅，只觉得多活一天，只是

多受一天的罪，倒不如早死了好。这时的梅时时所咀嚼的只是从前的回忆，所经受的

只是感情的煎熬。从某种意义上说，这时的梅已经死了———“心”已经死了。从梅

的身上充分体现出封建礼教对妇女迫害的残酷性。

由于爱情婚姻的不幸，梅只能在冰冷的人间走过一生，郁郁而终。在短暂的一生

中，她默默地牺牲了爱情、生活和生命。

（三）孤立无援——蕙

《激流三部曲》中对蕙这个人物形象的刻画，是在《春》中，《春》中主要描写

了淑英抗婚及蕙的事情。蕙和淑英一样，受父母之命，要他们和自己从没见过的、声

名狼藉的男人结婚。可两个人却有着不同的命运。

蕙出身于一个封建家庭，她的父亲都非常顽固地维持封建戒律。蕙的父亲周伯涛

脑子里浸透了封建礼教，麻木、僵化、顽固、愚蠢又无能，也为惠选择了一个既无半

点能力，又情性古怪的男人，活生生地将惠埋葬在封建礼教中。蕙不仅有着专断义顽

固的父亲，她母亲也都是那种唯夫命是从的封建女子，尽管她对于女儿的婚事心中不

安，甚至不满，但她不敢反对，甚至在不自觉之中也成了各自丈夫的帮凶。蕙被父母

安排的婚姻是毫无前途，毫无希望的，在她面前，可以说，摆着一个陷阱。

她生活中唯一个真正理解她关心她的人——觉新，却是一个软弱的青年：“他(觉

新)知道前面有一个深渊在等候她，但是他无法使她停止脚步。其实，他这时也不曾

想到没法使她停住脚步的事。”前有强大的压力，后无坚实的盾牌，蕙——这个柔弱

的少女，除了屈服，就别无出路了。

在蕙的婚礼上，当丑陋的新郎出现时，“每个人都替蕙叫屈，都为了蕙的不幸的

命运叹息。”婚后，蕙的婚姻自然是不幸福的。“翁姑严峻而刻薄，丈夫脾气古怪，

不知道体贴。”

杨嫂看着自己的小姐日子过得如此艰难，对蕙说出了自己的心声：“事情到了这样，

可说木木已成舟。姑少爷再不好，大小姐也只得忍耐着好好过活下去。或者过几个月，

处久了，就能相安无事也未可知。”

可是事情却越来越遭，蕙最后得病死了，死后连棺材都一直停放在破庙里，她的

夫家一直都不下葬。她的结局是悲惨的，可是在这样的环境中，蕙是无法选择她自己

的命运的。对父母所安排的一切也并非心甘情愿，可在反动势力又过于强大时，孤立

无援——是环境毁灭了她。

（四）悲悯式的爱情——觉慧与鸣凤

觉慧和鸣凤的爱情悲剧，不仅表现了觉慧同情下等人的民主主义思想，同时揭露

了封建统治者的虚伪和罪恶。觉慧在鸣凤投湖自尽以后说：“我们这个家庭，我们这

个社会都是凶手！”这里，明确的把家庭同社会联系在一起，通过这一对青年男女的

爱情悲剧，对封建家庭、对封建社会提出了强有力的控诉。

在《激流三部曲》中众多的婢女中，鸣凤是写的最好的，鸣凤就是含苞未放即遭

维残的花骨朵。她虽然弱小，甚至在作品中有些不起眼，但是正是这个弱小女子的不

幸，更能激起人们对不幸者的悲悯与爱。 鸣凤，这个十六岁的婢女爱上了三少爷觉慧。然而也正是从这儿，种下了悲剧的

种子：不同的阶级出身成为爱情的不可逾越的障碍；鸣凤是外表非常温柔平静，然而

内心却是激荡起伏的女性，她始终处在极其矛盾的状态之中。鸣凤性格中的柔顺正是

专制制度长期压抑的结果。爱得胆怯而又热烈，正是这一内心与外表的矛盾构成鸣凤

的悲剧美。鸣凤的自杀集中反映了高公馆的阶级压迫。在所有被残害的女性中，只有

鸣凤表现出最决然的反抗。

正是这种纯真的而炽热的爱和朴素而伟大的自我牺牲精神，才使她痛苦地呼唤着

觉慧的名字而投湖自尽。这种美好的品质，这种顽强的骨气，使千千万万的读者为之

激动，为之情不自禁地抛洒同情之泪。

（五）、自由式的爱情——觉民与琴

他们的自由恋爱，特别是觉民为了反抗家庭包办婚姻而出走，这对包办婚姻是一

个大胆的反抗，对高冯两家为了政治和经济目的“联姻”是一个大胆的反抗。这对封

建制度当然是一个有力的冲击。

在《激流三部曲》众多的青年女性形象中，琴是一个觉醒最早、思想最成熟的女

性形象。作者把她塑造成了一个接受新思想、向往自由平等、大胆追求个性解放、敢

于反抗封建礼教的形象。她是时代的叛逆者，是当时女性中的先驱者。琴这个形象的

塑造，无疑是为了唤醒社会的另一半——女性的崛起。

“难道因为几千年来这条路不就浸泡了女人的血泪，所以现在和将来的女人还要继

续在那里断送她们的青春，流尽她们的血泪，呕尽她们的心吗?难道女人只是男人的

玩物?牺牲，这样的牺牲究竟给谁带来了幸福?”这是琴对不合理制发出了不平的呼声，

起来要靠自身的奋斗和反抗来争得自己的幸福。

在觉民的抗婚斗争中，她在精神上给觉民以极大的温暖与支持。虽然也曾有过不

够坚强的时候，但总的来说，她的思想发展没有经过太大的曲折，更少有反复；而是

不断进步，不断成熟的。且她的思想也影响到了淑华、淑英等人，在青年女性中，甚

至形成了以琴为骨干的与封建传统对立的势力。

琴觉醒了，她的反抗是新思想新观念对旧制度旧观念的反抗，这是自觉的反抗。

她去过新式学堂，在高家兄弟的影响下．她畅饮着新思想心文化的琼浆，以积极的心

态迎接社会和生活的挑战。“成功不成功，没有什么关系，总之我要试一试。”“一

切的事情都应该由我自己去想，由我自己去努力去解决。”她在努力做自己的主人，

积极争取幸福的人生的毛动权。

四、结论

《家》《春》秋》在反映生活的深度和广度上，在表现规模上都深受广大读者的

欢迎，在旧社会它启发和鼓舞了一些知识青年反封建的要求和勇气；从觉民的抗婚，

到觉慧的出走；从琴的觉醒到淑英的逃出家庭，都看到了那个时期青年男女为了爱情

所作出的努力和奋斗。他们在努力做自己的主人，积极争取幸福的人生的主动权。

作为2l世纪的青年，对于处在今天这个进步、民主、自由的时代的读者，仍然具

有巨大的精神、思想、文化价值。我们更应该继承他的精神，为构建和谐社会、建设

精神文明做出自己崭新的、不懈的探索。作为2l世纪的女性，要有属于自己的事业和

社会地位，还要能够很好地平衡事业和家庭的关系，做家庭的支柱，做社会的脊梁，

而不要迷失自我，做家庭的奴隶和男人的附属品。只有这样，知识女性才能真正做生

活的强者，真正地主宰自己的命运，才能追求更多的幸福！

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