但丁[神曲].docx作品赏析

但丁《神曲》

一、作家及其思想

但丁全名但丁·亚历盖利（1265—1321）年，是13世纪末，14世纪初意大利最伟大的诗人。恩格斯对她有很高的评价：“意大利是一个资本主义民族，封建中世纪的结束和现代资本主义新纪元的开端。是以一位伟大人物标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”恩格斯对她的历史地位给与了很高的评价。所以我们说但丁是欧洲历史发展转折期的文化巨人，它既是意大利民族文学的奠基人，又是意大利文艺复兴时期文学时期文学先驱。代表作《神曲》被马克思称为“不朽的诗篇”。

1.生活背景。但丁生活在13世纪下半叶和14世纪初的意大利。正是资本主义生产关系萌芽，封建生产关系衰落的时代。意大利处在东西方文化交通要道，从1096年十字军东征后，给意大利的工商业带来了繁荣和发展，成为资本主义在欧洲萌芽最早地区之一，到了13世纪意大利北部的一些城市：威尼斯、佛罗伦萨等成为商业和经济中心，资本主义最早萌芽在这些城市。但这个时期意大利的政治经济发展并不平衡，政治上处于四分五裂的状态。北部这些城市出现了最早的资本主义萌芽，东部以罗马为中心是教皇统治，这就出现了新旧势力之间的矛盾，市民要发展资本主义生产关系，这样斗争明朗化，在但丁故乡佛罗伦萨十分尖锐，形成两个对立党派：一个是代表封建势力的奇伯林党，拥有神圣的皇帝，成皇帝党；一是代表商业资产阶级市民，叫盖尔非党，他们拥护教皇，主张意大利城市自由独立。这两党是新旧两个势力的代表。但丁生活的时代正是这两个党斗争尖锐的时代，最后盖尔非党胜利。但是不久又很快分化了，分裂为白党、黑党，依靠教皇势力叫黑党，反对教皇束缚，要保持独立和自由；发展资本主义叫白党。因此在盖尔非党和奇伯林党的斗争余波未尽时，两党又拉开了战幕，但丁是白党重要成员，开始白党胜利，但很快黑党借助外国势力打败了白党，社会从此更加四分五裂。但丁就是这个时代中完成《神曲》的。

2.生平和创作。但丁，1265年5月下旬生于佛罗伦萨，出生在一个城市没落贵族的家庭，《神曲》中记载，它的先祖参加了第二次十字军东征，被封为骑士，但丁生活时期家族已经没落，生活困难，他童年时代父母双亡，他自幼非常好学，学会了拉丁文，修辞学，读了许多古典文学作品，并对诗很精通，随着年龄的增长，但丁日趋成熟，他勤奋好学，对古罗马文学深入研究，另外哲学、历史、绘画、音乐等方面也颇有造诣，是当时学识最渊博的人之一。他一生中有两件事对他生活和创作影响很大，第一件他对贝雅特丽齐精神上的爱意（柏拉图式的），他只在9岁时见过她一次，九年后，18岁时又见过一次，只见过两次，但她的美丽使他疯狂的爱上了她，后来她嫁给了一个银行家，24岁时便死去了，但丁悲伤不已。在1295年他把自己写的赞美她的诗和哀悼他的诗整理编成了第一本诗集《新生》。诗中充满了对生命的热情赞颂，对纯洁爱情的歌唱，以及对美好生活的渴望，在当时黑暗的中世纪，在禁欲主义的束缚下，反映了作家思想的巨大进步，也表现出中世纪封建文学罕见的清新自然的风格。第二件事是他投身政治，卷进了党派斗争的漩涡。但丁在青年时代就加入了盖尔非党，参加了反封建贵族的斗争，被选为佛罗伦萨六个市政委员之一，盖尔非党分裂后，他加入了白党，反对教皇干涉佛罗伦萨内政，很快成为白党的领袖，可是黑党在教皇和法军的支持下，取得了政权，所以1302年但丁被黑党判处终身流放，他多次想回国，但愿望都化为泡影，此后他便集中精力进行学术研究和文学创作。在流放时期他写了四部著作。《伦俗语》（1304－－1305）是意大利最早的一部关于民族语言文体的著作。《伦俗语》这本书对促进意大利民族语言的形成和发展起了积极的作用。《飨宴》（1304――1307）是他第一部用意大利俗语写成的作品，是一部百科全书性质的著作，涉及了哲学、文学等方面内

容，目的是把知识作为丰富的精神食粮贡献给人民，“宴会”就是痛饮知识的意思。《帝制论》（1310）是用拉丁文写成的政治性作品，体现了但丁的政治观点，他主张政治和宗教平等，应建立政教分离的统一的国家，反对教皇干涉内政。人们称他是中世纪教皇皇帝争权时，帝制派观点的代表者。

在贝雅特丽齐死后一年，但丁受朋友之劝与盖玛结婚，生了四个孩子，他的一个女儿取名贝雅特丽齐。被流放后，一直没有回到祖国，晚年定居拉文纳，在那儿完成了《神曲》。1321年9月13日在拉文纳逝世，结束了他伟大的一生。他生活和创作时代，正是新旧两种生产关系交替的时期，所以他的创作既有落后的东西，又体现了进步的思想，所以说他是旧时代最后一位诗人，新时代的最早的一位诗人。

二、关于《神曲》

（一）《神曲》是在1307年动笔的，第一部《地狱篇》完成于1308年。《炼狱篇》完成于1308――1314年，《天堂篇》完成于1315――1321年，前两篇在1320年出版，《天堂篇》是死后出版的。《神曲》是他一生中最重要的著作，作者在流放时期，进一步接触到人民，进一步看清祖国四分五裂的现实，他在寻找社会混乱的根源和通往幸福和平的途径，意识到自己肩负的使命，这样创作了《神曲》。他自己说：“要使得生活在这一世界上人们摆脱悲惨的境遇，把他们引到幸福的境地。”就是唤醒人民的心灵，揭露社会的现实，给国家人民指明政治、道德上的出路，试图让人民通过克制自己的情绪或者通过理性和神学信仰来达到道德上的至善至美和国家统一。这时候作者的创作目的是主观的，从客观上看《神曲》反映了意大利广阔的社会现实，内容丰富，所以被称为中世纪的史诗。《神曲》开始译为《神的喜剧》，后译《神曲》。

（二）、故事概括：《神曲》是但丁在流放期间经过14年呕心沥血的忧愤之作，它采用中世纪流行的梦幻文学形式，叙述了他在古罗马诗人维吉尔引导下幻游地狱、炼狱，并由贝亚特利采齐引导游历天堂的故事。这三界的旅行，象征着人类精神净化的连续不断的发展过程。《地狱篇》表现的现实最强，是全诗中最有价值、最精彩的部分。长诗是以“序曲”开端的。但丁在人生的途中（35岁）是在一个黑暗的森林中迷路，黎明时，他朝着一个有阳光的山顶攀登，但忽然跳出豹、狮、狼拦住了他的去路，他惊恐万状，这是古罗马维吉尔的灵魂出现，原来他是受贝亚特利齐的委托来解救但丁的，于是但丁随着维吉尔神有了三界。序曲概括地预示全诗的内容。“黑暗的森林”象征着尔虞我诈、争权夺利的佛罗伦萨：“豹、狮、狼”代表世俗和宗教的罪恶势力；维吉尔是理性、人智的化身；贝亚特利齐是神智（信仰）的化身。但丁只有依靠他们的引导，超脱天边的“苦海”，到达幸福的“彼岸”和至善极乐世界。但丁所想象的地狱，像一个插入地球中心的大漏斗，上宽下窄，自上而下共分九层，地狱里的罪人按生前罪过的大小分别在不同层次受苦，层次越下，刑罪越重。

第一层的外部是地狱，在“走廊”里面是怯懦者、懦弱者的灵魂，他们的既不能上天堂也不能下地狱。

第一层“侯判所”„走廊是怯懦者的灵魂，他们既不能上天堂也不能下地狱。

1、“侯判所”——异教徒：荷马、贺拉斯、柏拉图、奥维法、亚里士多德等，等待上帝判罚（没有痛苦）

2、真正地狱开始——关的是放纵情欲的灵魂：海伦、帕里斯（在狂风中飘荡）

3、生前饱食山珍海味（经受风暴、冰雹的打击，并有恶狗）

4、贪婪、势利、吝啬、又挥霍无度（互相厮打）

5、生前心胸狭窄，容易的动怒的人（在“恨湖”力相互厮打、仇视、甚至咬自己的肉）

开始进入下层地狱

6、诱惑人心的邪教徒（遍地燃烧着烈火）

7、欺诈者的灵魂，有10层，这里有地狱里最残酷的罪行（被恶鬼鞭打的阴谋者，泡在粪便中阿谀奉承，盗贼，全身腐烂的伪造者„）

8、残暴的灵魂

（1）对别人施行暴力、暴君（2）自杀者（3）不敬上帝的人（血水里受刑、花为树林，怪鸟用爪子撕裂，沙中煎熬）

9、冰湖（变节和卖主求荣者，冰结在水中，只露头在外面。如：犹大、撒旦）

10、地心，维吉尔带着但丁一步步沿着地心向上，走出地狱，走向净界。净界又称炼狱是生前犯过过错，但可以得到宽恕的灵魂赎罪的地方，分三部分。

外部：从海滨到净界山门；本部：山门以上宝塔山；顶部：地上乐园。本部分七层，所以炼狱共九层。本部七大罪：骄（身背巨石）、嫉（耳眼失明）、怒（浓烟中行走）、惰（干活）、贪财（受贫苦的折磨）、贪食（眼前有精美的食品，却吃不到）、贪色（在火中行走）。维吉尔又将但丁领进“地上乐园”。维吉尔完成了它的任务，回到了“侯判所”。在四季常青的乐园中，但丁和圣洁爱的化身贝亚特里采齐相会。然后由她引导游历了天堂。天堂在“地上乐园”之上，但丁以地球为中心，围绕地球有九重天。

1、月球天（正人君子）；2、水星天（善人）；3、金星（博爱）；4、太阳天（哲学、神学家）；5、火星天（为信仰而牺牲）；6、木星天（贤明君主）；7、水星天（天使）；8、土星天（隐逸寡欲者）；9、恒星天（胜利的圣贤）。第一重天中还有人形，从第二重开始人们逐渐超凡入圣，天层越高，灵魂越纯洁。在九重天上有天府，有幸福的玫瑰围绕，这是上帝和天使的住处。但丁受贝亚特里采齐的微笑和目光的吸引，上升到天府。他瞥见上帝（圣父、圣子、圣灵为一体）的一刹那，电光一闪。《神曲》全部结束。

（三）、主题和内容：

主题的二重性，反映在作品的思想内容上也是矛盾的。他一方面具有进步的倾向，诗人根据自己的政治、道德和宗教的观点抨击当时的社会的罪恶势力，透露出新时代的早期人文主义思想。人文主义是新兴资产阶级的一种思想体系，主张反封建，反神权，提倡个人自由。我们说这个时期已经产生了资本主义萌芽，但丁他接受了这种新的时代精神，反映在他的创作中，使他的作品表达了新兴资产阶级的要求，具有早期资产阶级的人文主义思想。这是但丁《神曲》积极进步的一面，是主导的一面。另一方面，他又深受宗教神学和禁欲主义道德观念的影响，所以作品神学思想浓厚，并且大力宣扬禁欲主义。整个作品是把这进步的和落后的两方面交织在一起，从而构成了矛盾，复杂的统一体。

1、《神曲》反映了作者对宗教，教会的矛盾态度。《神曲》中，一方面对教会的黑暗和暴君的罪恶给与了有力的揭露和批判，把矛头直接指向了教会的最高统治者——教皇，作品中用瘦母狼比喻罗马教会，表现出他们的贪婪。另外，作品中把教皇放到地狱中去受刑，在地狱的第八层中前教皇尼科那的第三的灵魂在这里受煎熬，尚在人间的教皇蓬尼发西第八，也被安排到这里忍受痛苦，由此可见，作者对教会的批判锋芒是极为尖锐的。另外，作者也批判了教会干涉政治，操纵政治的社会现象，表达了他反对政教合一的思想，他主张政教分离，他的这种思想史和历史发展、人民的愿望相一致的，所以是进步的。他的这种思想直接影响了文艺复兴时期的宗教改革思想，开了宗教改革的先声。另一方面，在他批判的同时，又肯定了理想中的基督教，宣扬人类必须依靠信仰和神学达到至善的境地。我们前面说的他批判的目的并不在于彻底完全否定宗教、教会。《神曲》中对理想的基督教进行了赞扬，对一些圣徒进行歌颂，让他们的灵魂生活在天堂中，这是作者世界观的局限所致。对待宗教的态度有肯定有否定，否定的不彻底，肯定的也有局限。

2、《神曲》中也表现出对世俗生活的双重态度。

一方面中世纪的禁欲主义的陈腐思想在作品中有反映，例如地狱的第二层中关的就是放纵情欲的人，让他们在深谷中呼号，在风波中沉浮，还有作者把那些寡欲者安排到天堂，这

些都表现出中世纪禁欲主义的思想。另一方面也表现出与之相反的早期人文主义思想，诗中把古罗马诗人维吉尔作为“人智”的象征，让他把但丁引出迷途，这就肯定了和赞美了人的智慧和人的理性，这也标志着人文主义思想的萌芽。所以《神曲》中对人类世俗生活的反映也是有矛盾的，即表现出腐朽陈旧的封建贵族思想，同时又浸透着早期人文主义的曙光。

3、《神曲》中也表现出对社会政治的矛盾态度，作品一方面无情的批判了社会上残暴君主和贵族，同时又把祖国统一的希望寄托在封建帝王第七身上，甚至在天府里留了位置，这也是他的世界观的局限性所决定的。

4、在对待文化思想等方面，也表现出了深刻的矛盾，一方面对古希腊、罗马文化的歌颂，并把维吉尔当作指导老师，称他为智慧的海洋，“拉丁人的光荣”。但是另一方面，又让维吉尔在地狱“侯判所”等待上帝的宣判，所以作品中有表现出虔诚的基督徒的思想，作者把基督教产生之前的圣者（和马、柏拉图、维吉尔、亚里斯多德）放到地狱中去，说明当时的基督教思想占据重要地位。总之，作品思想内容方面的矛盾，主要是人文精神和宗教神学，中古社会偏见交织在一起，在体现作品进步性的许多画面中，又大多掺和作者旧的意识。这种思想内容上的二重性，反映了作为新旧时代交替时期的伟大诗人但丁世界观上的矛盾，也反映了欧洲从中世纪向文艺复兴时期过渡的时代特点，也就是当时过渡时代的时代特点，决定了作者世界观矛盾，和《神曲》主题、内容的矛盾。总的来看，作品是积极进步的，在黑暗的中世纪，他最早表达了人文主义的思想，是欧洲中古文化的哲学、艺术的综合，是欧洲近代文学的“序曲”，在欧洲文学史上有划时代的意义。

（四）《神曲》在艺术的表现形式上也有新旧交替时代的特点。

１、梦幻形式和象征手法同反映社会现实内容结合起来，作者袭用了中古文学梦幻和象征的艺术手法，并以此来表达自己的思想，广泛的反映社会现实生活，我们也可以说，作品用中世纪陈旧的艺术形式来表现崭新的人文主义思想内容，具有时代的烙印。

２、《神曲》的构思宏伟，结构严密完整而有秩序，他把诗分为地狱、炼狱、天堂三部，各部分又分33篇，地狱前加“序诗”共100篇，各部分的长短又大致相等（地狱4720行，炼狱4755行，天堂4758行）。并且每一部结束都用“群星”一词结尾。另外全诗是以三、

九、十三个数字进行布局的（全诗三部，每部分三十三篇，每段三行，地狱九层，炼狱九层，天堂九重天外加天府，合成十）这些数字的运用，不但工整匀称，而且在中世纪人的心中非常神秘，“三”象征神学中的“三为一体”是很神圣的，“十”表是完美的意思，100是10的平方，9是3的平方，更是完美中的完美，可见《神曲》的结构是极其工整，而又有秩序的，《神曲》不愧能以结构严密性和完整性著称与世。

３、另外《神曲》在语言运用上也是很有独到之处，但丁一反常规，改用拉丁语写作，并大胆采用民间俗语，对意大利民族语言的统一和民间文学的形成起到奠基作用，但丁成为意大利第一个民族诗人。

４、另外，人物性格刻画得十分鲜明

总之，《神曲》不但使意大利民族文学名著，也是世界文学名著，对世界文学有深远的影响，马克思，恩格斯很喜欢《神曲》，他们常常借用书中的诗句和人物形象，解释自己的理论。

三、选文分析。

（一）“第一篇“即为全诗序曲。

1、《神曲》共分三个部分，每一部分三十三篇，加上一篇序曲共一百篇，分《地狱》、《练狱》和《天堂》三部，通过诗人梦游三界的故事广泛地反映了当时意大利的社会现实，象征着人类通过理性的引导，信仰的帮助，历经净化，由卑下达到完美、幸福境地的曲折过

程。但丁在作品中积极关心现实，他写的是中世纪晚期的意大利生活。诗中所写的游历三界的所见所闻，很多都是意大利的现实生活，涉及了当时佛罗伦萨以至意大利复杂的党派斗争，涉及教皇和僧侣们的罪恶，也涉及贪官污史、及新兴资产阶级对人民的剥削压迫等。《神曲》也表明了但丁是个爱国主义者。他渴望祖国统一和平，反对分裂和纷争，即使在另一个世界里，他也和鬼魂们谈论意大利的政治形势和国家兴亡问题，有时禁不住内心的激动，他还抒发自己的强烈的感情。

2、作品采用了中古梦幻文学的形式——象征的手法、寓言的形式和严谨的结构，叙述了诗人在“人生的中途“迷失在一片树林里，黎明时分，他来到一座小山脚下，忽然旁边跳出3只怪兽拦住了去路。他高声呼救。危急之中，古罗马诗人维其略受但丁早年的恋人贝雅特丽齐的嘱托，引导他游历地狱和炼狱。接着由贝雅特丽齐引导他游历了天堂。在这里诗人将自己所憎、所恶之人（分别用豹、蛳、母狼三只怪兽来象征）放入了地狱。因地狱是惩罚罪孽的地方，所以色调凄惨、阴森；本序曲中运用了《旧约》和《新约》中那些为意大利而战死的英雄的典故，如《埃涅阿斯纪》等。强调自由意志的重要，反对蒙昧主义，提倡追求真理，赞美人的才能与智慧，肯定文化知识的重要。

（二）“第五篇“叙述了诗人来到地狱第二圈（地狱共九圈）。

地狱形似一个上宽下窄的大漏斗，直达地心，共分9层。罪人的灵魂按生前罪恶的大小，发配在不同的地狱层里，接受不同程度的酷刑。但丁和维其略乘坐小船渡过冥河，来到了地狱的第一层。这里又称候判所。接着来到了第二圈，而真正的地狱开始于第二圈。这里关的都是色欲场中的灵魂。他们生前沉湎于肉欲而抛弃理性，如埃及艳后等人，他们永不停息地在狂风中飘荡着，颠倒着，时不时撞在断崖绝壁上，悲惨地呼号痛哭。还有克里克奈何巴、海仑娜、巴黎士和田士丹等，他们为了拯救自己的灵魂，都在地狱中受尽磨难。这时，两个灵魂向但丁飘来。他们是一对情侣——法郎赛斯加和保罗。但丁听罢他们的哭诉，感动得晕倒在地。从此篇的艺术表现形式来看，充满着神秘的宗教色彩及对信仰的虔诚，诗中被关在地狱中的灵魂的语言描绘也象征着诗人的人文思想：“人不但要求理智的解放，而且要求感情的自由。”在此篇中对因相爱而被惨杀的情侣法郎赛斯加和保罗的描写中，就明显地违反了宗教的观点，诗人对他们争取恋爱自由的精神，表现了深切的同情，这使得作品在显示超凡脱俗思想的同时，又有着执着尘世的世俗性。但丁既主张苦行禁欲但又同情自由爱情，从这种对待人生和世俗生活的肯定中，已经吐露出文艺复兴时代人文主义思想的曙光。

四、思考与练习

1、诗人维其略的象征意义是什么？

2、诗人在诗中写了三头怪兽，各有什么所指？它与当时的社会环境有什么关系？

3、如何理解法郎赛斯加和保罗的爱情？