读书笔记君主论
《君主论》读书笔记
(意)马基雅维利 著 王水 译 上海三联书店 2008年1月第1版
一.摘要及评论
1.【原文】在我看来,在人们已习惯于君主及其后人统治的世袭君主国,维持政权统治的困难,会比那些新君主国要少得多,因为君主只要不大逆不道违背祖制,即使他能力一般,只需在突发事件前能做到随机应变即可,所以一位君主只要具备平常人的能力,他就可以维持他的统治地位,除非他被超出常规的强大力量篡夺统治权,但是即便如此,当篡位者发生祸患时,他还有机会重新得回王位。
——第二章 论世袭君主国
【评论】这里说的是在世袭君主国里,君主应该怎样维持自己的统治。在作者的那个时代,确实如作者所说,只要不大逆不道违背祖制,并且在突发事件前能做到随机应变即可。即使发生意外,只要当篡位者发生祸患时,他还有机会重新得回王位。但是我想超出常规的强大力量,作者应该是指篡位者,而不是时代,应该历史已经证明时代已经抛弃了世袭君主国。
2.【原文】然而,米兰却一而再地两度脱离法国人的掌控,第一次脱离法国人掌控的原因已经讨论过了,我们现在指出法国国王手中的米兰何以又一次被夺走的原因,以便于我们分析法国国王当时该用什么办法保住米兰,并分析一下任何别人在当时情况下,可采用什么办法能比法国国王更有效的保住新征服的领地。
——第三章 论混合君主国
【评论】作者将君主国分成三种,一是一个家族世代相传;二是全新的新建立的君主国;三是世袭君主国对外新扩张的版图。而法国国王路易十二攻取米兰,则是混合君主国。第一次法国失去米兰,作者认为是法国没有满足将他们引进城里的人利益,而被驱逐。
并且作者提出遇到法国国王的情况,如果你的占领地区与你原来的国家同属一个地方、使用同一语言,或者两者有其一,只需消灭原来统治该地区的家族并保持该地区原貌即可。但是如果有不同,最好最有效占据该地区的方法是征服者亲自前往并在那里驻守,还有就是向新征服的地区的一两处要塞之地派送殖民。作者在第五章还提到了一个方法是把这些居民全都灭掉。同时征服者应该使自己成为那些较强附属国的首领和保护者,并削弱他们中较强大的势力,还要确保和自己实力相当的其他外国势力不会通过突发事件而占据该附属国。
3.【原文】亚历山大大帝短短几年就成为了亚洲的统治者,并在他的亚洲霸业尚未最终完成时就死了,从情理上看,全国似乎应该会发生叛乱,然而它的后继者们却继续维持着自己的统治权,除了因他们的野心而在内部产生萧墙之乱外,他们没有遇到别的什么困难。
——第五章 为什么亚历山大占领的大流士王国在亚历山大死后没有背叛其后继者
【评论】作者认为自古有两种方法统治君主国,一是由一个君主和一群忠心的臣子统治,二是由一个君主和众多诸侯统治。前者很难被占领,但一旦被占领想保有就容易了,而后者就相反了。这是因为臣子比诸侯难收买。而大流士王国就是前者,一旦被占领,想保有就简单了。
4.【原文】明智的人总是追随伟大人物们走过的道路,并且效仿那些作为卓越的人,如此一来,即使自己的能力不能与那些卓越人物们相提并论,但至少有几分形似。
——第六章 论依靠自己的武力和能力获得的新君主国
【评论】虽然有点像现在烂大街的成功学,但是真的挺有道理的。人们一开始是不会什么的,所以我们需要模仿,但是如果一味模仿的话,那我们只能止步不前,这个世界不会有变化,同时我们也不可能原原本本的复制模仿别人,但是模仿前人,有时可以给我们一个相似或不错的成绩。作者在这举了一个非常棒的例子:应该像一个聪明的弓箭手,在计划射击一个较远的目标时,清楚的知道弓箭所能到达的确切目标,但瞄准时总是指向一个比靶心高
的多得点,这样做的目的当然不是希望让自己的弓箭射中那个高得多的点,但是瞄准时非得指向一个较高的点不可,因为只有这样才能射中自己要达到的目标。当然这也可能与作者主张性恶论有关。
5.【原文】如果有谁相信一个大人物会因为得到新的恩惠而忘记前仇,那真是自欺欺人的想法。
——第七章 论依靠他人的武力或者由于幸运而取得的新君主国
【评论】作者在这里借用切萨雷·博尔贾,即瓦伦蒂诺公爵的例子。他托当教皇的父亲的福而得到统治权。作者认为,他的所作所为值得所有那些依靠运气和他人军队而获得统治权的人的效仿,因为他有崇高的精神和远大的志向,他注定只能这样做,除此之外别无他途。只是由于亚历山大教皇的短命和他自己命在旦夕,而使他鸿图未竟。他有可能受人指摘之处,唯有支持与他有过节的朱利奥二世当选教皇这件事。而作者认为一个大人物不会因为得到新的恩惠而忘记前仇,可能就是作者坚持性恶论的原因。
6.【原文】由平民地位而成为君主还有其他两种方法,但是这两种方法都不能简单归类为幸运或能力天赋之列,因此我不能对这两种方法避而不谈。„„这两种方法就是:一是依靠某种不道德或是邪恶的手段登上君位,二是依靠同胞的支持而成为一国之君。在讨论第一种方法时,我将列举两个例子来说明,一个古代的,一个现代的,我认为对那些想通过卑鄙手段获得君权的人,能效仿这两个例子就足够了,没有必要再探讨这种方法本身是对是错。
——第八章 论以邪恶之道获得君权的人们
【评论】从这就可以看出作者赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开,直言不讳地否定一般公认的道德,如果坚持这些道德对自己的统治有害。作者在之后的几章还有更加详细的评论。
7.【原文】有的人可能会感到奇怪,为什么阿加托克雷之类的人,为人背信弃义,奸诈残忍,却能够长期并且安全的统治本国,还能够抵御外患,而且本国公民也从来没有密谋造反,而另外的一些人同样是利用残暴为手段,别说在胜负难料的战争时期无从把握国家统治权,就连和平时期都保不住国家。
——第八章 论以邪恶之道获得君权的人们
【评论】作者在前面说过对那些想通过卑鄙手段获得君权的人,没有必要再探讨这种方法本身是对是错。但同时也认为这种情况正是恰当使用或不恰当使用邪恶手段造成的,恶行有时候也有好的一面,那就是在影响到自身生死存亡时,但卑劣手段要一次性完工,日后除非有利于臣民,否则绝不可再次使用。而不恰当使用的恶行,指的是那些一开始很少有暴行,但随着时日增长残酷恶劣,行为却越来越多,采取第一种方式,那些人如同阿加克雷托那样会得到神帮人住,在某种程度上有助于他们的统治,而采取第二种方式的人往往不能自保。所以作者并没有反对自己之前说的,只是提出邪恶手段要恰当使用。
8.【原文】我认为这种君权的获得要么是由于平民的支持,要么是由于贵族的支持,因为所有的城市里都存在着这两股相互对立的势力,原因是贵族总要求统治和压迫人民,而人民却不愿意被贵族统治和压迫,这两种全然相反的意愿导致了城邦国家的三种统治结果之一:君主权,自主权,或者无政府的混乱状态。
——第九章 论市民君主国
【评论】作者在这里提出如果一个人依靠贵族支持获得君权,比依靠平民的支持获得君权,在保持君权时困难要多,因为在前一种情况下,君主会发现它的周围有许多自视与自己平等的人,因而他完全无法按照自己的意愿统治和管理他们,相反,如果依靠平民的支持而获得君权的君主对君权可以泰然处之,因为他的周围没有或者几乎没有想唱反调的人。
但是君主必须同平民保持友好关系,否则当他陷入困境时,只能坐以待毙。还提出明智的君主应该采取办法,使他的臣民在任何情况下都有求与自己,有求于国家,只有这样才能
长久保持住臣民对自己的忠诚。在这里可以看出作者对人民有一定程度的轻视。
9.【原文】一位强力果敢的君主一方面要给人民以希望,让人民相信祸患不会长久持续,另一方面,他还要人民对敌人的残暴产生畏惧,同时君主还要把他认为过于莽撞的人巧妙的控制起来。
——第十章 论衡量君主国力量的方法
【评论】君主如何强力果敢,给人民希望,要拥有强大的城市,修筑完备的壕沟,配备了足够的大炮,在公家的仓库里总是备足可供一年只需的粮食和燃料,除此之外,为了确保人民的安宁,同时保证国家不受损失,居民们还应被安排到关系城市存亡的劳动岗位上,这些城市还重视军事训练,制定了许多保障军事训练的规章。同时又没有结怨于人民。那么这位君主就不会遭到攻击,如果有人敢于冒犯,也必然会被狼狈不堪的击退。
因为作者认为施恩者与受惠者从来都是休戚与共的,这是人之常情,因此如果虑事周全,只要粮草充足和防卫得当,英明的君主在被敌人包围的时候使人民从始至终的保持坚定的意志,并不困难。
10.【原文】现在只有教会君主国留待探讨了,对这类国家而言,其所有的困难都发生在取得国家统治权之前,因为去获取这类国家,要么是借助个人的能力,要么就是因为好运气,但在维持统治时却不是依靠能力或者好运气,而是通过宗教的固有制度来维持。
——第十一章 论教会君主国
【评论】作者认为宗教制度力量很强大,并且还具备这样的特征:该制度使君主当权,而又全然不问君主如何行事和生活,这些当选者独自占有国家而不必加以防范,拥有属民而又不必加以统治,但是,这些教会国家,其国家虽不加防范却没有被夺权,其属民虽不受统治但无人在乎,属民既没有意识也没有能力背弃君主,这样的君主国既安全又幸福,但是鉴于这些国家是由人力所不及的力量进行统治的,我就不再讨论它了,因为这种国家是上帝建立和维护的,只有冒失鬼才敢对他加以妄议。在我看来这是很不可思议的,这可能是因为我生活在一个宗教氛围不浓的国家的原因。
11.【原文】除雇佣军外,外国援军是另一类没有益处的军队。
——第十三章 论外国援军、混合军和自己的军队
【评论】作者认为雇佣军和援军往往好处不大且暗藏隐患,因为这些军队一盘散沙,各怀野心,纪律涣散,而且不讲诚信,他们在朋友面前耀武扬威,在敌人面前怯懦孱弱,他们对上帝毫无敬畏,待人也不讲诚信。雇佣军人之所以愿意从军,不过是为了那一点军饷,此外再无其他动机,而那点微薄的军饷是不足以让他们为君主卖命。雇佣军的首领要么有能力,要么没有能力,两者必居其一,如果他们是有能力的人,君主不能信任他们,因为他们总是渴望自我扩张,或者威胁他们的主子,或者违背你的意愿欺压他人。如果首领是能力平庸的人,那么他带领的军队往往会给你招来毁灭。
同时指出外国军队本来可能是有作为的,优良的,但是对受援者来说却往往是有害的,因为如果外国援军打了败仗,受援者跟着倒霉,如果他们打了胜仗,受援者就有可能也成为外国援军的俘虏。采用雇佣军危害在于他们的胆怯懦弱,使用外国援军危险性却是他们的英勇彪悍。总之,穿戴别人的铠甲,要么铠甲从身上滑落,把自己压垮,要么就是把自己紧紧束缚起来。任何一个君主国,如果没有自己的军队,他都是不稳固的,相反,一个君主国陷于不利处境时,如果没有保卫自己的实力,那他,只得听天由命了。
12.【原文】除了战争,军事制度和军事训练之外,君主不应该有其他的目标和想法,也不应该把心思用于研究其他的事,因为军事艺术该是统治者的唯一艺术,这门艺术的效力,不仅能够使天生为君主的人保持住自己的地位,还多次使许多平民出身的人登上君主之位,反之,不懂得这门艺术,君主如果沉湎于安逸生活而较少考虑军事问题时,他就会亡国,而若想夺取一个国家的统治权,你必须得精通这门艺术。
——第十四章 论君主在军事方面的责任
【评论】作者认为一个君主在和平时期应该比在战争时期更得注重军事训练,要做到这一点方法有二,一是采取行动,二是通过研究。在行动方面,君主的首要任务是把他的人马妥善组织起来,进行军事操练,君主还应该经常从事狩猎活动,借以使自己的身体习惯于艰苦生活,并了解各地地理状况。但是为了训练思维,君主还应阅读历史书籍,并且研究历史上伟大人物的行动,看看他们在战争中是如何行事的,考察他们得失成败的原因,以便趋利避害,而最为重要的是,他应当效仿那些昔日的伟大人物那样行事。君主要选择一个享有很高声誉受人称赞的前人作为自己的榜样,时刻将他们的成就和事迹铭记于心。
但是我认为军事艺术该并不是统治者的唯一艺术,作者在之后章节所说的权术之术显然也是君主的艺术。
13.【原文】我写东西的目的是为了有助于那些通晓它的人,我觉得最好如实论述一下事情的本来面目,而非想当然地凭想象空谈,许多人描述的共和国和君主国事实,要么从没存在过,要么就是无人见过,但是人们实际的生活和人们认为应当如何生活有天壤之别,以至于一个人要是不切实际的想当然行事,那么他不但无法保持现有状态,还会导致毁灭,所以一个君主如果想要保持住自己的地位,就必须知道怎样做不完全符合道德的事,并且知道视情况抉择是否使用或保留这一手段。
——第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或非议的原因
【评论】我认为一切人——特别是君主,在被他人评论的时候,因为君主身居高位,都会明显地具有某些受人赞扬或遭人非议的品质,我相信每个人都认可,如果君主表现出那些被认为是优良的品质就是值得褒扬的,但是他们既不可能拥有全部优良品质,也不可能始终遵循它们,这是由于人类自身条件有限,所以君主必须非常小心谨慎,知道如何避开那些使自己丧失国家的恶行,如果有可能的话,也应使自己避开那些不会使自己丧失国家的恶行,但是如果做起来有困难,那么他应该毫不犹豫的听从恶行而行事。还有,如果一些恶行是为了挽救国家,那么君主就不必为这些恶行受到的非议而惴惴不安,因为仔细考虑每一件事情,我们会发现某些起初看似美德的行为,如果君主照着做,可能会招致灭亡,而另外一些行为,初看起来是恶性,可是君主坚持做下去,却能给自己带来安全和福祉。
从这也可以很明显看出作者将君王的政治行为和伦理行为截然分开。而且我很认同作者的那句:人们实际的生活和人们认为应当如何生活有天壤之别。这如18世纪启蒙思想家描述给革命中人民的美好蓝图,但时间证明他们错了,人民只有靠浪漫度日了。
14.【原文】君主除非能够支付自己为承担慷慨行为而付出的代价,否则就不要以慷慨的德行来扬名,所以君主如果明智,他就不应当介意吝啬的名声,因为随着时间的推移,人们看见他由于节俭而收入丰盈,能够抵御一切来犯的敌人,能够建功立业又不加重人民的负担,那么人们会认为这位君主对他们越来越慷慨了,因为这样一来,他没有给人数众多的臣民增加负担,而对于那些没有得到他好处的人而言,他是吝啬的,但这部分人数甚少。
——第十六章 论慷概与吝啬
【评论】作者认为君主花费的钱财要么来自他自己或者他的臣民,要么来自其他人,如果是第一种情况,他应当节俭,如果是第二种情况,他不应该忽略任何表现慷慨的机会。
作者说世界上再没有什么比慷慨消耗东西更快的了,甚至于在你慷慨行事的时候,你正失去去慷慨的能力,不是陷入贫困,以至于遭人轻视,就是为力图避免贫困而变得贪婪和遭人憎恨,君主的头等大事就是避免被人轻视和憎恨,而慷慨的德行往往导致这两种结果,明智之君宁肯被人指责为吝啬,他虽然名声不美,但还不至于给君主招来憎恨,追求慷慨的名誉必然导致贪婪之名,而贪婪之名会同时给你招来坏名声和人们的憎恨。
15.【原文】就此产生一个争论,受人爱戴比被人畏惧好呢,还是被人畏惧比受人爱戴好呢?
——第十七章 论残酷与仁慈,以及被爱戴和被畏惧哪个更有利
【评论】作者的回答说,必须两者兼备,但是我们都知道两者集中在同一个人身上难乎其难,所以当一个人必须在两者中作出取舍的时候,那么被人畏惧要比受人爱戴安全得多,这是因为一般说来,人类的本性总是忘恩负义的,变化多端的,弄虚作假的,怯懦软弱,生性贪婪的,当你对他们有好处时,他们完全是你的人,当真正的需要你的很远时,他们表示愿意为你流血,奉献自己的财产,牺牲自己的生命,牺牲他们的孩子,但当危险临头时,他们选择背弃你,如果君主完全相信他们的那些空头承诺,因而忽略其他措施,他就会灭亡,因为那种靠钱买来,而不是依靠伟大而高尚的思想得来的友谊,是不稳固的在你需要的时候,你却无法依靠他,人们伤害自己爱戴的人比伤害自己畏惧的人顾及更少,因为爱戴是出于自身的卑微,有恩义的纽带维系着的,人们为了自身的利益可以随时斩断这一纽带,但是畏惧却会由于人们对于惩罚的恐惧而保持着。
要想做到被人畏惧,但是不为人所憎恨,这一点对于君主来说并不难,只要他不侵犯她的市民和属民的财产,不碰他们的妻女,他就办到了。但是如果他不得不夺取某个人的生命时,他就必须有适当的辩解和足够的理由,但最重要的是,他绝不能染指他人财产。当君主率领庞大的军队出征时,他绝对不能在乎自己有残酷之名,因为如果他没有残酷之名,他就甭想保证军心团结,士兵争相执行任务。
人们对于君主的爱戴是基于自己的意志,而对于君主的敬畏则基于君主的意志,因此,英明的君主应当确保自己执政之基是自己意志,而非他人意志,只是要注意正如前面所言,君主应努力避免被人憎恨。
16.【原文】所有人都认为如果君主能信守承诺,正直诚实,不玩阴谋,这该多么值得称赞啊,然而经验却告诉我们,那些建立过丰功伟绩的君主们并不看重守信,而是懂得如何耍花招,玩阴谋诡计以使人晕头转向,并最终他们战胜了那些诚实守信的人,因此,你必须懂得世界上有两种斗争方法,一种是通过法律,而另外一种是通过武力,前者是人类特有的手段,第二种则是野兽所持有的。
——第十八章 论君主守信之道
【评论】作者在这里提出了那个著名的“狮子和狐狸”的理论。作者认为第一种方法常常有所不足,故而有时必须借助后者,因此君主必须了解如何利用这两种斗争的方法,他应该同时效仿狮子和狐狸,因为狮子会落入猎人的陷阱,而狐狸则抵御不了豺狼,因此,君主必须是一只狐狸,以便于及时发现陷阱,又必须是一头狮子,以便于吓跑财狼。
如果遵守信义将对自己不利,或者是自己当初作出这个承诺的理由已经不复存在,英明的君主就可以也不应该遵守信义,假如人性本质善良,这种格言就不适用了,但由于人性本恶,既然人们不会对你信守承诺,你同样也无需对他们守信,而且君主不遵守信义,绝不会缺乏为自己辩护的正当理由。但是君主必须知道如何掩饰这种兽性,并且必须成为一个伟大的伪装者和假好人。人的头脑总是很简单,他们走受到当前需求的支配,以至于那些想要欺骗别人的人,总能找到可以欺骗的对象。
因此,君主无须真的具备我们列举过的那些好品格,但是却有必要表现得具备这一切品格,我还敢说,假如他确实具备这些好品格,并且知道按这些品格行事是有害的,但是依然还要表现的这些品格对你很受用。君主应该注意不要从他的嘴巴溜出与上述美德不符的话,并且注意是那些能看得到他,听到他谈话的人都觉得他非常仁慈,守信,宽大,人道,正直和虔诚,因为人们通常用眼看而非接触来作出判断,每个人都可以看见你,但很少有人能够接触到你,人人都可以看见你表现的怎么样,但是只有很少人能确切知道你的真实情况,但这一小部分了解你的人,无力反对多数人意见,因为国家最高权威保护的是多数人,对于所有人的行为,特别是对君主的行为,如果提出质疑的话,人们可以通过其结果加以判断。
因此,君主只要能够征服并维护自己的统治,那么它所采用的手段就总会被人们认为是
光明正大的,并会受到每个人的认可,肤浅的人往往被事物的表象和结果所蒙蔽,而且这个世界充满肤浅的人,当大多数人能站得住脚的时候,少数人没有活动的余地。
17.【原文】一些君主建立了城堡,另一些君主则将城堡推掉和摧毁。
——第二十章 城堡以及君主的惯常行为是有益还是无益的
【评论】如果君主对人民的畏惧要超过对外国势力的畏惧,他就应该修建城堡,反之他则应该放弃城堡。君主最好的城堡,就是不引起人民的憎恨,我去称赞那些修建城堡的君主,也称赞那些不修建城堡的君主,但是我却要斥责那些对于城堡的作用深信不疑,并对人们的憎恨却毫不在意的君主。
作者对城堡作用的态度跟我对技术的态度一样:绝不对它深信不疑。
18.【原文】世界上最易于君主赢得人民尊敬的事莫过于建立丰功伟业和作出卓越的榜样了。
——第二十一章 君主欲受人尊敬应怎样为人
【评论】作者认为对一个人,君主要么做他真正的朋友,要么做他真正的敌人,也就是说,当君主开城不公的宣布自己的立场,支持某一方或者反对另一方的时候,他会受人尊敬,这种做法要比保持中立有利的多,因为当你的两个强大的邻国交战的时候,肯定会有这样一种结果,如果其中一方获胜,对战胜国,你要么害怕要么不怕,不论是哪一种情况,你公开立场并且英勇作战,对你总是更有利一些,因为在第一种情况下,如果你不宣布你的立场,你将来总会成为胜利者的战利品,而使战败的一方感到高兴和满足而且你找不出能让别人来庇护你的理由因为胜利者不想要一个在经受考验是没有援助自己的可疑的朋友。而那个战败者也不会和你站在一起,因为你过去不愿意拿起武器与它共存亡。
在第二种情况下,当你对于交战双方中,任何可能获得胜利的一方都不感到害怕的时候,你就需要审慎考虑与哪一方结盟,因为你的帮助,一方灭掉了另一方,如果你明智的话,是该挽救失败的那一方,这样一来,如果你们一起胜利了,他就必须听你的支配,因为,没有你的帮助,他就不可能取得胜利,君主必须注意,绝不能因为进攻他人而与比自己强大的国家结盟,除非如上所说的是情势所迫,不得不如此,因为如果你的强大盟友获胜了,你必须听他的支配,而君主本应该尽可能的避免听命于他人。
这让我想起如今的英国女王,女王几乎没有公开表示自己的政治立场,一直保持中立,只是经常和首相聊天。
19.【原文】对君主来说,选择好大臣非常重要,选择大臣是否是良臣这要取决于君主的判断了,人们对于君主及其能力的第一印象就是通过观察他身边的那些人得来的,如果大臣们既有能力又忠诚,那么君主被认为是明智的,因为他知道如何识别别人才并使他们对自己保持忠诚,相反,如果君主身边大臣不是这样,人们就会对君主做出不好的评价,因为君主犯的第一个错误就在于用人方面。
——第二十二章 论君主的大臣
【评论】作者的这段话,用中国话总结就是:人以类聚,物以群分。而关于君主如何鉴别他的大臣,作者认为有这样一个屡试不爽的方法:如果你察觉到大臣考虑问题,考虑他自己的利益多于考虑你的利益,这说明他的一切行动都是在追求自己的利益,那么这样的人绝对不会是一个良臣,你绝不能够信任他。
另一方面,为了保持大臣忠贞不渝,君主应该时刻想着大臣,尊敬他,使他富足,帮助他与她共同分享荣誉和分担职责,同时让他明白,如果没有自己,他就站不住脚,那么足够多的荣誉令他别无所求,足够多的财富使他不再另有所谋,他身负的重任使他害怕出差池。
20.【原文】因为人们在自己的事情上总是很自满,并且自欺欺人,这使得他们很难抵制这种流毒的损害,而且当他们想要防御这种流毒时,还要冒着被人轻视的危险,因为要防范这种谄媚者,只能是让人们知道对你讲真话,你也不会降罪于他们,此外别无他法,但是
当人们能够对你讲真话的时候,他们对你的尊敬也随之减少了。
——第二十三章 应该怎样避开诌媚者
【评论】人的虚荣心很总是容易被其他人控制,而明智的君主应该掌握第三种方法,那就是在他的国家里选出有识之士,赋予他们讲真话的权利,但这权力不是无限制的,它只限于君主所询问的事情,但是君主须在每一件事情上都询问他们,并且听取他们的看法,然后按自己的看法作出决定,在和这些顾问的关系上,不论是个别人,还是他们整体君主都应该保持一种姿态,并让他们每一个人都知道,他们越是敢于直言,就越能受到君主的青睐,除此之外,他应该不再听信他人之言,并应该将自己已决定的事坚持下去,对自己的决定坚定不移,如果君主不这么做,他不是被谄媚者推翻,就是由于受不同意见影响而频繁变革,从而得不到人民敬重。无论来自何处的良好忠言,都因君主的圣明而产生,而不是淳朴的忠言塑造出圣明的君主。
21.【原文】我深深明白,无数人曾经有过并且仍然持有这样一种观点,世界上的事皆由命运和上帝主宰,人类的智慧不能改变他们,并且没有能力补救,为此这使得许多人坚信,对于世事不必过于执着,而应顺其自然,在当今时代这种观点得到了更多认同,因为我们已经目睹了许多出乎人们意料之外的世事的纷纭变化,而且这样的事情每天都在发生着,每想到这些,我有时候也会在某种程度上倾向于认同这种观点,但是我认为我们不能让这种观点磨灭了我们的自由意志,因为命运只是我们行为的半个主宰,剩下的一半或将近一半掌握在我们自己手中。
——第二十五章 命运如何影响世事及如何抗争
【评论】作者把命运比作一条咆哮奔腾的河流,当他怒吼爆发时,淹没平原,拔树毁屋,推动泥沙移位,一切事物均飞奔逃逸,屈服于他的暴虐之下,没有丝毫可抗拒之力,既然洪水本性如此,那我们不能毫无作为,不能在天气晴好时认为不必修筑堤坝,不必做防护,不要考虑河水在涨时怎么疏洪,因为洪水的威力不可抗拒,对于命运道理相同,当我们的力量没有准备好抵抗它的时候,命运就显示它的威力,他知道哪里没有可围堵他的堤坝和防护,他就在哪里肆虐。非常喜欢这段比喻。
二、《君主论》读后感
还是要先说为什么选这本,其实一开始想找别的书,但是在图书馆的时候,这本书被放错位置了,我刚好看到,就顺手借了,当然也是因为它是薄薄的一本书。不过这个版本不太好,有错字,还有些句子感觉不通。
在一开始还是要介绍一下书的基本情况。本书共二十六章,第一章到第十一章主要论述了不同君主国的种类,获得统治权的途径及各自特点与一些治理方法。第十二章到十四章主要论述了军队的种类,各自的利弊及统率的方法。第十五章到第二十三章论述了君主的统治和处世之道。这一部分也被称为《君主论》的核心,集中阐述了作者所崇尚的权术与谋略。
首先要说的是作者的人性观,作者认为人类的本性总是忘恩负义的,变化多端的,弄虚作假的,怯懦软弱,生性贪婪的。总结说来作者是坚持性恶论的,这也可以解释在本书中作者对人性种种的阐释和假设。当然就我来说,一开始我也是跟作者一样的观点,坚持人性本恶,但是现在我的观点是变化了的。
我现在认为人性的本质是利己的。猛地一听这跟性恶论一样,但两者实质上是不同的。而认为这两种观点一样是因为历史上关于利己的概念是多含偏见的,那么什么是利己?我自己总结不出一个好的概念,只好从网上找了一个我觉得比较符合的,利己的概念是如下:如果一个人,或者一个生命实体,其行为的结果是满足自己的欲望,增进自己的利益,那么,我们说这个人或这个生命实体的行为就是利己的。我想我们可以很容易从这个概念中看出一个重要的特点,那就是利己不带任何的感情与善恶的色彩。而历史上的利己却是与人性的自私贪婪等混同在一起的。利己是一个中性词,是一种自然的存在,属于自然的范畴,而我们
的性善性恶却属于表明着善和恶的伦理道德的范畴,简单的说利己是属于包括人在内的自然界的一切生命的,而善恶却是人类自己的。我想这也可以解释作者说人的本性是半人半兽的,因为无论是人还是兽,都是属于自然的,用人的标准去衡量都不怎么准确。
至于为什么会先提出这个问题,是因为我觉得正是因为作者坚持认为性恶论,在本书中人总是不堪的,但人的本性真是邪恶的吗?我想并不是,历史中人性种种不堪是存在的,但是人性的美好也是存在,我想这也是现实生活中人们这本书如此不满的原因之一吧,当然作者把性恶论引进政治学的后续我就不说了。
然后在说一说作者赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为分开,这一做法在现代可能没什么,但在当时无异于一颗核弹在人群中爆炸。作者在第十五章“论世人特别是君主受到赞扬或非议的原因”中露出这个观点,作者提到:如果有可能的话,也应使自己避开那些不会使自己丧失国家的恶行,但是如果做起来有困难,那么他应该毫不犹豫的听从恶行而行事。还有,如果一些恶行是为了挽救国家,那么君主就不必为这些恶行受到的非议而惴惴不安。而在第十八章“论君主守信之道”,作者提出了著名的“狮子和狐狸”的理论。作者在这里直言不讳:所有人都认为如果君主能信守承诺,正直诚实,不玩阴谋,这该多么值得称赞啊,然而经验却告诉我们,那些建立过丰功伟绩的君主们并不看重守信,而是懂得如何耍花招,玩阴谋诡计以使人晕头转向,并最终他们战胜了那些诚实守信的人。
作者是一位历史学家,同时也是一位政治家、外交家,他有着丰富的历史经验,他并不同意古代思想家把道德的美好作为政治追求的目标,认为国家的根本问题就是统治权,政治就是权力,统治者应以夺取权力和保持权力为目的。正是从这种现实主义的观点出发,作者认为君主拥有善良的品行受人赞扬固然是好的,但君主不可能也没有必要拥有所有善良的品行。如果有必要,可以假装自己拥有哪些美好的品行。一句话就是君主可以不是君子,但却必须是伪君子。
既然作者将道德从政治的中心踢走,那么他又拿什么来支撑他的政治行为?我想这可以在第十四章“论君主在军事方面的责任”中找到答案,“除了战争,军事制度和军事训练之外,君主不应该有其他的目标和想法,也不应该把心思用于研究其他的事,因为军事艺术该是统治者的唯一艺术,„„而若想夺取一个国家的统治权,你必须得精通这门艺术。”作者如此看重军队,以至于在本书中花了大量的笔墨来论述了军队的种类,各自的利弊及统率的方法。但我想作者在这里指的应该是君主拥有实力,或者说是权力。君主拥有着统治权,并且有着权威。正如作者所说:“无论来自何处的良好忠言,都因君主的圣明而产生,而不是淳朴的忠言塑造出圣明的君主”。换言之,就是君主永远都是正确的。即使这种正确是别人发现的,这种正确也是属于君主的。
最后,我就想说一说在读书时的一些小想法。
作者在第三章“论混合君主国”中提到“最好最有效占据该地区的方法是征服者亲自前往并在那里驻守,还有就是向新征服的地区的一两处要塞之地派送殖民。”这不禁让我想起二战时日本关东军制定了所谓的“满洲农业移民百万户移住计划”。大批日本农业贫民源源不断地拥入中国东北,成为“日本开拓团”。 到1945年,日本组织了共计14批次、总数为7万户、20万人的集团式开拓移民团侵略中国东北。虽然最后失败了,但从历史中的殖民来看,作者这个方法可以的可行性和有效性还是很高的。
作者在第十八章“论君主守信之道 ”中提到:君主应该注意不要从他的嘴巴溜出与上述美德不符的话,并且注意是那些能看得到他,听到他谈话的人都觉得他非常仁慈,守信,宽大,人道,正直和虔诚,因为人们通常用眼看而非接触来作出判断,每个人都可以看见你,但很少有人能够接触到你,人人都可以看见你表现的怎么样,但是只有很少人能确切知道你的真实情况,但这一小部分了解你的人,无力反对多数人意见,因为国家最高权威保护的是多数人。
因此,君主只要能够征服并维护自己的统治,那么它所采用的手段就总会被人们认为是光明正大的,并会受到每个人的认可,肤浅的人往往被事物的表象和结果所蒙蔽,而且这个世界充满肤浅的人,当大多数人能站得住脚的时候,少数人没有活动的余地。
这不禁让我想起最近韩国总统朴槿惠“亲信门”和美国两位总统的政治新闻,人们通常用眼看而非接触来作出判断,这句话看似武断,但对于那些“君主”,每个人都可以看见,但很少有人能够接触到,即使在今天少数人可以曝出真相,但是我们有生之年可能并不知道我们所处时代的全部在事实。
在第二十章“城堡以及君主的惯常行为是有益还是无益的”中,作者提出:我去称赞那些修建城堡的君主,也称赞那些不修建城堡的君主,但是我却要斥责那些对于城堡的作用深信不疑,并对人们的憎恨却毫不在意的君主。这让我想起中国的两句古话:疑人不用,用人不疑和害人之心不可有,防人之心不可无。看似都有道理,但要是说绝对的话又不对。可能还是那句话:具体情况具体分析。
之前说过作者及其《君主论》这本书获得了毁誉尖锐对立的名声,在否定者眼里,作者是“政治恶魔”“罪恶的导师”“邪恶的教唆犯”“吹捧暴君的无耻之徒”,而在肯定者眼里,作者则被称为西方“政治学之父”“国家学说之父”“马克思以前最有影响的思想者”。但是在联系文艺复兴时意大利四分五裂的政治局势,我们似乎可以理解作者。
但是历史却是开了玩笑一般,作者坚持性恶论,可自己却又怀着朴素的爱国之情,原本想通过这本书得到重用,却落到为各方猜忌排斥的地步,在贫困交加中离世。我想这点伏尔泰说的很有道理:“因为他泄露了天机”“他从不对自己的思想加以掩饰,而把自己看透的权力政治中的权术和盘托出;他聪明绝顶,但还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并消除别人疑惧的地步”我想一位君主,一定会将这本书放在枕边,但却不会将作者放在身边,因为他把人性何现实看的太透了。这样的一个臣子在身边,君主总是放下心来。
当然作者在说了无数黑暗历史和人性不堪后,还是向读者送了一碗鸡汤的。
在第二十五章“命运如何影响世事及如何抗争”中,作者说出:我深深明白,无数人曾经有过并且仍然持有这样一种观点,世界上的事皆由命运和上帝主宰,人类的智慧不能改变他们,并且没有能力补救,为此这使得许多人坚信,对于世事不必过于执着,而应顺其自然,在当今时代这种观点得到了更多认同,因为我们已经目睹了许多出乎人们意料之外的世事的纷纭变化,而且这样的事情每天都在发生着,每想到这些,我有时候也会在某种程度上倾向于认同这种观点,但是我认为我们不能让这种观点磨灭了我们的自由意志,因为命运只是我们行为的半个主宰,剩下的一半或将近一半掌握在我们自己手中。并且在之后用了一个很好的比喻。
作者还发现人要顺应历史潮流,及时调整自己的状态。如果说之前在说到教会君主国时,现在的我们还有诸多不适应,那么这一段话,我想我们是非常熟悉的。当然在最后我还是要提出一点作者最后说到:因为命运就像个女人,如果你希望她对你俯首帖耳,你就必须打她虐待她,我们看见比起那些行事冷静的人,她更愿意被敢作敢为的人征服,因此命运像女人一样眷顾年轻人,因为年轻人少了一份谨慎,却多一份粗暴,能更大胆地制服她。这段话在当时可能正常,但在现在可是有点性别歧视。