贵州贞丰当地苗族的风俗习惯浅谈

贵州贞丰当地 苗族的风俗习惯浅谈

目录

由来........................................................................................................................................... 2

宗教信仰 ................................................................................................................................... 2

语言文字 ................................................................................................................................... 3

节日以及风俗习惯 ................................................................................................................... 3

总结........................................................................................................................................... 9

由来

苗族，是一个历史悠久的少数民族，遍布世界各地，除了中国的贵州、湖南、湖北、四川等主要地域，东南亚也分布着苗族后人的足迹。

据史学资料记载和苗族口碑资料，苗族的的先民最先居住在黄河中下游地区，祖先是蚩尤。贵州关岭一带流传有《蚩尤神话》，传说远古时，苗族居住在黄河边上，共“八十一”寨，他们的首领叫蚩尤，蚩尤为民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓过上安居乐业的生活，后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公（即炎帝和黄帝）复仇，蚩尤率领苗族人民英勇作战，多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合起雷老五（即雷公），水淹苗

[2]兵，擒杀了蚩尤，焚毁了“八十一寨”。剩下来的苗族子民被迫远走他乡 。据史学依

据，苗族是最早种植水稻的民族。苗族在原始社会，以树叶为衣，以岩洞或树巢为家，以女性为首领的情况，在苗族古歌中有大量的反映。从一些地区的亲属称谓制度中，还能看出从母权制过渡到父权制，从血缘婚到对偶婚的演变痕迹。

苗族在上古时代有“荆楚”、“荆蛮”、“南蛮”等的得名，便是如此。禹伐“三苗”的残酷战争以后，中原文献不再有“三苗”的记载。荆楚、楚荆、荆蛮、南蛮等不同的呼唤，都是泛指苗族人们的共同体，他的前身，还是三苗，历商、周至战国后期，三苗后裔在“荆”、“楚”、“蛮”的抽象掩盖下，又出现于史册 。这些称呼把苗和其他族称混同在一起。宋以后，苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来，作为单一的民族名称。

随着历史车轮向前滚滚，社会阶层的矛盾，不断进行着“矛盾升级，推翻统治阶级，建立新王朝，社会阶级矛盾缓和，随后阶级矛盾有爆发，继续推翻旧王朝”这一循环，苗族在历史的轨迹中先后经历了五次大迁徙，如今遍布在世界各地。

宗教信仰

苗族很早就有自己的宗教信仰。经过长期的历史发展，不同地区苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地区由于交通闭塞，苗族信仰原始宗教；还有少数苗族地区，如威宁、石门坎和湘西沅陵等地在近代由于受外国传教士的影响，有改信天主教和基督教的。但总的来看，多数苗族群众信仰的仍是本民族长期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。

语言文字

苗族属汉藏语系苗瑶语族苗语支。居住县内的苗族分黔东方言和川滇黔方言，即中部方言和西部方言。鲤鱼、陈家沟、长青、马路河、木桥等地操中部方言；跑马厂、鹧鸪园龙树脚、营盘山、丰洞等地操西部方言。苗族先民在长期的生产斗争和社会交际中，丰富和发展本民族的语言词汇。解放后的新词和外来词，苗语中用音义两借的办法，苗语完全能够精确地描绘和刻画各种事物的形态，表达各种复杂细腻的思想感情。

苗文（中部方言）共计26个字母，32个声母，26个韵母，8个声调。声母中“Y”和韵母中的ao、ee、iao、iee、ui、aa、uai、an、da、m都是用来书写汉语借词的，在拼写汉语借词中韵母“i”与声母z、c、s、y相拼时，要读成[]。学会了全部韵调和拼音，就可以读拼课文和写话。苗文是表音文字，在掌握苗语的基础上，只要写熟记熟声母，韵母和声调，就可以应用自如。

节日以及风俗习惯

不同的地区，虽然同为苗族，但是由于历史的迁移，环境的变化，地域的隔离，使分离的苗族部落产生了文化上的分化差异，不同地区的苗族，有着自己独特的方言，服饰„„解放前，人们常以服饰的差异分为“花苗”、“黑苗”、“白苗”、“箐苗”等，解放后统称“苗族”。我们了解到：贞丰县的苗族多数约嘉庆二年（1797）从黔东南迁入县境内，随后咸丰、同治年间也有陆续迁入。贞丰绝大部分先到者纳河落脚，然后向县境各地扩展，还有少部分朝川黔滇方言的苗族从云南迁入。全县苗族人口3万余人，主要分布在该县珉谷镇、龙场镇、者相镇、北盘江镇、白层镇、连环乡等。我的家乡在龙场，这一带地区的苗族主要属于黑苗。所以，接下来主要介绍的是一些有关于黑苗生活中的民风民俗。

走亲节

苗族的走亲节，农历二月二民间俗称为“龙抬头”，这一天也是龙的日子，是吉祥、好运的象征，而在苗家，二月二在婚俗中又有特别的意义，苗族“二月二”节又叫“新娘节”、“敬桥节”、“走亲节”。每年的“走亲节”，苗族人都会身着盛装，节日氛围浓烈。清早，每家都要煮几十个鸡蛋、鸭蛋，将其分别染成红、绿、兰、紫等颜色（我家一带的地方主要染成红色，要送十二个），然后由老人分配给全家每个成员，以示祝福。各家依照情况不同，还将有不同的习俗仪式，如“送伞”、“搭桥”、“送纺车”等。搭桥:凡婚后不孕或少儿少女的，这一天要举行搭桥习俗，分两种形式，一种是在大门内搭天桥，一种是在野外选择有沟的大路或小路、田埂，找一块较长较宽的石板搭沟桥，并杀大公鸡祭祀，有的还请本民族巫师念祭词。其意为久婚不孕或少儿少女是因为好事没有做到或做得太少，未修好桥梁路道，儿孙们过不来，所以要修桥补路，多做善事，儿孙们才能过来。另一种风俗是，已经成家立业养育小孩的姑娘，外婆家在来年或近年内的“二月二”节就要送一辆纺车予姑娘，以示家业兴旺。苗族妇女勤劳俭朴，聪明能干，所穿衣服均是自纺、自染、自缝。而如今，随着生活水平的提高，苗家人从事纺织活动的人少之又少，这种活动既耗时又浪费时间，产生的经济效益又差，又浪费精力，所以苗家人大都去街上买来送给女儿，作为将来的嫁妆。苗家人不再送纺车，而改送钱或、粑粑或粽子。

农历七月十四，即就是我们所说的鬼节，也叫七月半。这个节 ，娘家人就会去接已经嫁出去的女儿回来跟家里人一起过这个节日 ，一起高高兴兴地吃饭。最热闹的应当是晚上，小孩子有自己的玩法。到了晚上，小孩们就会拿一把把香点燃，拿着点燃的香，在乡村小路上游荡玩耍。

丧俗

丧葬分为送终、入殓、报丧、葬礼、复三等几个程序。老人病危，儿女日夜守护。老人落气，全家恸哭，寨邻帮忙料理丧事，并将老人抬到堂前，沐浴穿戴停放于木板上。人去世后，急找本民族巫师推算安葬时间，派人分别到亲友家中报丧，亲友吊丧时，孝子跪着迎接，儿媳、女儿和前来吊丧的妇女哭丧唱孝歌。儿女、女婿须在人殓棺前给老人送上6尺白布作为垫盖布。参加葬礼的各路亲友请人吹唢呐，带着鞭炮、香烛、纸钱、鸡鸭、糯米、大米及苞谷等物，有的还关祭碗、祭帐、挽联。丧家一般杀猪或杀牛。葬礼必须有巫师给死者开路，棺木送到墓地后，落土时，巫师念巫词后，孝男向死者作最后告别，然后带上鸡鸭、香烛、钱纸到墓地向死者悼念，并请巫师退魂。

板凳舞

板凳舞是在走亲访友时，妇女们酒后随兴而起的一种舞蹈。舞蹈场地不限，或在某家里，或在寨坝上。这种舞蹈的伴奏乐器主要是板凳，因而得名板凳舞。舞蹈时有两种跳法。一是由一名妇女敲击板凳，其余妇女围圈用双手随节拍拍手，双脚轮换狂跳讲边歌边舞。歌内容结合走亲内容随兴而编，但大多歌词是围绕攀亲内容而唱。

另一种板凳舞蹈是参加舞蹈之人每人双手各持一只凳子，集中在较宽的坝子上，一起围着圈子转跳，舞蹈动作是先走右脚用脚踉向外、前点两点，与此同时双手的板凳也击两下，之后收左脚向内、前点两点，双手板凳也即拍两下，如此反复几遍后。圆圈队形又逐渐转换为面对面并列两队形。舞蹈动作基本同前，舞时两对面伸出有手持板凳相互击一下，又换左手相互击一下，二人在作这两个动作时，各自的右、左脚跟也互换点地。之后，面对面各自转身向外斜成"弓"字形击了两下，与此同时二人屁股相撞，百褶裙子飞扬。如此反复几遍后，各人又边击板凳，双脚同时起跳如蛤模跳跃状，一边手击板凳，一边与其它舞蹈妇女用臀部东击西碰。如此反复狂舞，直到兴尽方休。

婚俗

血缘选择苗族婚姻在姓氏上有所限制，在苗族中，只有不同姓的才可通婚。祖先结拜过被视为同宗，其子女视若兄弟姊妹，不能通婚。一般说，能否通婚，以苗姓为准。

择偶苗族择偶有自由择偶和包办择择偶。自由择偶：男女青年在各种节日或赶场等活动中，通过唱歌互相认识，彼此选择，经过较长时间的交往，最后同意结成伴侣。这种择偶形式称“游方”。待双方都有一定意思后告知家长，家长又通过多方了解确无意见，便聘请媒人出面定亲。包办择偶：双方家庭门当户对，儿女年龄相适，双方父母同意，再征求儿女认可。双方默认联姻后，男方备办点心糖果，米1升、酒l壶、雄鸡1只,，择定吉日由摩尼（媒人）到女方家提亲。个别人家要叫摩泥往返几次，婚姻才算定。摩尼必须是结发夫妇两个健在，男女孩都有。

定亲双方择定吉日良辰后，女方通知亲友寨邻与男方的来客（十余人）汇集一堂。男方备办酒百斤、米3至5斗、猪肉五六十斤、雄鸡、鸭各l只以及粉丝、豆腐、茶叶、叶子烟等。女方家将男方带来食品做成熟食祭供祖宗后，双方公推老人分宾主坐上席，互讲祝福话，有的还互唱酒歌。

交礼金根据古代沿袭来的规矩，在举行婚礼前，要先交礼金，女方家要通知舅父收礼金。舅父一般来1至3人，由一个“命好”（结发夫妇健在，男女孩都有）的舅父背一根2尺多长、用竹杆做的刻好礼金项目以及数量的标尺来收礼金（这节竹叫刻木，即婚书）。交礼金在男方或女方家，由双方事先协商确定，不论在哪方，女方的舅父均有决定权。“摩尼”请求舅父让礼让情，其他人只是作陪。礼金是银饰品、布料和舅父的外甥钱、父母的辛苦钱、折鸡鸭的钱等．银饰品包括银项圈、银耳环、银手镯、银头片、戒指等（无银饰品结不成婚）。交礼金当天若是男方家困难，一时交不清，就由“摩泥”负责，结婚前补齐。

结婚双方都办酒席，男方请3至5个男青年前一天到女方家，晚上举行宴会，送亲姑娘与接亲小伙对歌，直到接亲小伙拿出一条带去的青帕子。次日早上，接亲的小伙挑着糯米饭、几斤猪肉和一只鸭，接走新娘。新娘穿着老式衣服（背心不绣花，只有提花图案），众多的送亲姑娘一起步行到新郞家（按旧俗新娘必须穿草鞋），新娘出门时，若寨子有立房子的要停止响动（响锤），遇办丧事的就绕道而行。新娘到男家门口时，由一位中年妇女指点，先跨左脚进屋，进屋后，坐在中柱下，以表示从今日起当家立志。中午，男方家摆席吃午餐。新娘不吃饭，坐桌陪送亲姑娘。饭后，几个迎亲姑娘到井边挑半挑水后（表示开始在夫家做家务）．新娘与送亲姑娘以及去接亲的那几个小伙子返回女方家，仪式结婚时新郎不在场。婚礼后，新婚夫妇到次年的2月2日以后才同房。贞丰苗族在婚宴上“过礼”

，媒人将男方

家为新娘准备的银饰、银泡衣，新娘父母的养老钱放于宴桌上的内，如果女方的舅舅收下簸箕，表示男方家礼性周到，这门亲事“雷打不变”，待吉日可发亲。这些是比较传统的习俗，就我们家这一带的苗家人来说，很少有这样的。现在，在结婚的前一天，男方家要准备两只鸡，四只鸭，两百斤米，一百斤肉，一百斤白酒，由新郎和另外两个男子拎拿，到了新娘家，女方家会请几个能歌善唱而又命好的妇女，手提酒壶把住大门，“唱拦门”歌，迎亲客必须与其对歌，若是回答不出女方家提出的问题，则会出现难堪和僵局的场面，最后各罚酒一杯收场，场面十分热闹。还要给迎亲客画花脸，实际上是女方家在“吹亲”，送迎亲客的暗示，同时也给到场的未婚男女青年，提供一个互相认识的机会。吃完早餐后新娘就跟新郎回家了。结婚当天，一般是娘家人先将一些贵重的嫁妆买到新郎家，沙发，电视。然后在结婚当天，则将一些易拿的水壶，被子，一堆胶小人。以前是要准备一个衣柜，一张四方桌，并在其上贴上大大的红色“囍”字，边放炮仗边走向新郎家。穿的服饰也有所区别，婚礼当天，新娘穿着苗族特色的民族服饰，一般是红色的，而酒席上，其他的妇女，少女则穿着深色的服饰。

服饰

苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。《后汉书》中就有五溪。五溪：今湘西及贵州、四川、湖北交界处，因此地有五条溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的记载；唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。苗族妇女的服装有百多种样式，堪称中国民族服装之最。较有代表性的传统“盛装”，仅插在发髻上的头饰就有几十种 。

中部方言的苗族服饰较统一。男装一般对襟布纽扣短衣、筒裤，老年人穿长衫、头包青帕。所用布料由妇女亲手纺编、染色，自裁自缝而成。建国后，男装一般和当地汉族相同，但色彩保持蓝色和青色，女装全身所用布料以棉布染成深紫和青色作底布，在衣袖、胸围、后衣片等处的绣花边沿分别镶嵌红、绿、蓝等绸缎条作装饰，其中蓝绸缎所占面积较宽，把绣有龙凤、犀牛及几何图案的衣片、衣袖、胸围等衬于深青色棉布上。挑花、绣花图案一般为二方连续和四方连续。老年人的后衣片不绣花，是用自织提花形图案衣料染成深紫色而制作。上衣是大领无纽扣短衣，系织花带于背后。女青年下身着白褶长裙，裙脚织红、绿、黄3条虹（象征长江、黄河是祖先起源地）。裙的前后各系一块与裙同长、精心缝制的提花围腰。头饰装束，内头巾两块包住长发。头巾边沿绣有锯齿形花边。年轻姑娘还钉有银泡花，外包四方形头巾，头巾的两边吊有丝络，包成椭圆形。戴大银耳环、扭丝耳环和瓜形耳环。便装时则多在头上包头帕，上身大襟短衣，下身长裤，镶绣花边，系一幅绣花围腰，再加少许精致银饰衬托。头右髻戴有银插头片，青年妇女和姑娘还在插头片上外接5棵1尺2寸长的银链，连接银蝴蝶插于头顶上，再戴上银项圈、银手镯等银饰品。苗族的背带、童帽精美，背带布满绣花、挑花和自织的提花，色泽鲜艳，手工精细。童帽有猫头帽、虎头帽、瓦房帽等。上面精心绣有花纹图案，配做花边，钉有银器18“罗汉”，在帽的后面再加上银铃、银

富印、丝络等。

贞丰苗族银饰式样多，

具有优良的传统，是苗族妇女必须的装饰品，由专门的匠人制作，独具民族风格。银饰种类有：戒指、手镯、银链、银片、银花、耳环、项圈、头簪、凸凹零星连结链，手镯和项圈有空心的，实心的，圆柱的，空心的手镯或项圈制作非常讲究，往往以圈身作空心的龙身，然后雕通，现出龙鳞或“二龙抢宝”等图案。耳戴大银耳环，右发髻戴银插头片，胸挂银项圈 5个，手戴银手圈，显得美丽动人。在色彩上，贞丰苗族的服装和背带都采用深蓝至黑作为主色，即便刺绣使用的花线也以蓝、黑为主，红、黄、绿色只作为点缀。贞丰苗族的绣品种类、技法、色彩不甚丰富，然精致协调，有神秘感和历史感。纹样设计抽象、大气，以四方连续形式为主，构图整体统一，图案结构紧凑，富有韵律感。在纹样取材上，以苗族群众生产劳动中熟悉的事物为主。

我们这新建房子要办酒席来庆祝。办酒席的当天，刚要天亮的时候，要办开大门仪式。要有一个拎东西的，一个挑柴的，一个担米的，一个挑梁，一个拿着一只鸡和一只鸭的，陆续进门。建不同的房子，有着不同的仪式。之前办的仪式，一般建的新房是老式的瓦房，房梁还是用木桩，而且是在只是打好木桩后办喜酒。办酒当天，最重要的仪式便是一些人派到房梁上，向地上的众人撒用筷子点染的粑粑，十分热闹。如果建的是水泥平方，之前的仪式中就没有挑梁的，而且是新房落成之后才办酒。

大三朝

“打三朝”习俗是指姑娘出嫁后，生下第一个孩子的第三天至第七天内举行的仪式。一般分“取名”和“偿长命钱”两大部分。当母亲生下孩子后的第二天，孩子的父亲要带上一只鸡到岳父母家中报喜，生下男孩子带只公鸡，生下女孩带只母鸡。所生孩子的外婆则要选择从生下孩子的第三天到第七天中的吉祥日子举行“打三朝”仪式。民间有“男不打三朝”之说，故参与“打三朝”的客人均为女客，主要客人是外婆，舅婆等其他客人。客人要送去提前为产妇准备的丰富营养食品和所生小孩子的衣物，请若干挑夫一同送到产妇家中。并在产妇门口搭几张大桌，将送去的礼物摆到桌上，在上方位搭椅子，女支客司便请孩子外婆入席，入席后“打三朝”仪式正式开始，女支客司开始吟诵词句。但似乎这种习俗已经很少见了，我们这一带的，在婴儿出生的第三十天，婆家送背带，抱被，婴儿车。

背带

背带有着悠久，深厚的文化内涵。背带在贞丰苗族女性的人生中有着里程碑式的意义，是勤劳智慧的象征，是母女代际间的爱意表达，是姻亲家族间友好关系的纽带。贞丰背带艺术在打三朝风俗的护佑之下发展至今，并将继续传承下去。贞丰苗族对于美的追求，执著而用心，并为之付出了大量劳动。贞丰背带体量大，用料多，重量在3—4斤，对于使用者来说是不小的负担。背带手也因为过长，使用时常常垂到地上，很不方便。可以看到，贞丰苗族背带超出使用所需规格外的部分是对于使用者自身的装饰，显然，在美丽与实用之间，人们选择了前者。背带搭搭，为一张略窄于背带心的正方形绣片，覆盖在背带心上，当娃娃睡着或者天气不好时，可将其搭在娃娃头部，防止受凉。背带搭搭的构图也有固定程式，对角线交叉分成的四部分为四个完全相同的构图单元，此外通常将四角处理成独立的三角形，中间呈圆形图案。背带搭搭的基本纹样是雀雀纹、狮子纹、鱼纹、不同种类的花草纹样。其中雀雀纹最鲜明，体形最大，构成图案主体，其他纹样与雀雀纹搭配出现。总的来说，背带搭搭的纹样丰富程度和复杂程度都不及背带心，但表达的生殖崇拜观念更加鲜明与强烈。背带心的图案与女装衣背花图案是通用的，而背带搭搭图案是背带专用的。除此之外，与背带心的神秘感相比，背带搭搭简单的构图，写实生动的纹样，带有更多天真和童趣的色彩。 苗族崇拜蝴蝶妈妈，而在中心绣片中却没有蝴蝶纹样出现。实际上，背带中有“蝴蝶妈妈”的固定位置和造型。背带心左右下脚，各有一只线条组成的展翅飞翔的蝴蝶；在背带心与背带手的衔接处，即“腋下”部位，也缝有两片白色三角形小绣片，绣片上的纹样亦蝶亦花，因色彩明丽成为整个背带的“亮点”，同样的纹样也出现在婴儿的童帽上。蝴蝶是苗族服饰中最为常见的纹样之一，《苗族古歌》讲述，蝴蝶妈妈由枫树生出，因和水上的泡沫“游方”，怀孕后生下12个蛋，大鸟鹡宇替她孵了12年，才生出人类的真人始祖姜央和其他天体动物，从此天下便有了各种动物和人类共同生活。蝴蝶妈妈被视为苗族先民始祖，在这里蝴蝶纹样有着祖先和生殖力的双重表征意义。

总结

社会实践是一个很好的学习方式，通过自己的实践，亲临当地的少数民族聚居区，参与其中的习俗活动，感受当地浓厚的文化气息，加上的自己的查阅资料，拜访当地少数民族，通过自己的思考，分析，总结，自己的了解到更多，有别于从书上获得的知识。

通过社会实践调查，我们了解很多关于苗族的文化，风俗习惯，收获很大，不仅仅是苗族的民风民俗，更是我们对社会的思考。即使我属于苗族，以前的我也没有像今天这样更加深入地了解自己民族。由于城乡差异缩小，以及苗家人思想观念的变化，“读书才有好出路”的观念使我的大半部分时间都在读书。这也使我很少有心有时间去了解，去发现这之中的神秘而迷人的美。

然而在查阅资料，以及走访老人的过程中，我们也发现，老人口中的所说的风俗中，实际生活中存在，而资料并没有记载；老人也说了一些已经不存在或者说少有进行的风俗；以及外来文化对当地文化的冲击以及淡化等等。例如：就我们那边，以前建好房梁（就是一座房子的构架，主要的栋梁都立好）是，要邀请亲朋好友来吃一顿饭，最重要的活动的是一群男人爬上房梁上，手中拿着被一丁点红点染的粑粑向下抛撒，人们就在下面哄抢，抢到的越多，自己生活越美好，而如今，建的房子大都是精钢水泥的平方，虽然还保留着一些传统习俗，但感觉‘味’变了。还有苗家人现在生活水平提高了，人们更倾向于在城市中买房子，这样的习俗也只有在偏远的乡村才能有所目睹„„

我们发现的问题都跟现时的社会息息相关。我们分析，有一下几点原因：第一，当地政府文化保护工作的不到位，有待加强。近年来，政府在文化工作方面虽然做得不错，举办大型的“六月六”、“二月二·走亲节”等活动，促进了民族团结，提高了当地少数民族风俗的知名度，不可否认，政府对少数民族民俗很重视，在一些少数民族中比较有名的节日保护不错，但是在一些知名度小，细小的节日中却有缺失。而且，政府举办的这些活动，一方面促进民族团结，另一方面则是吸引外来游客，提高旅游产业的发展，促进经济的发展。我认为，这样做难免会让人认为文化保护是依托，经济发展是实质，文化保护是架在经济发展的列车上，这样做，难免发生什么意外，或者说经济发展才是重心，则文化保护的重视或多或少，这样文化保护工作怎么能做得好。第二，少数民族青少年对自己民族文化的忽视。少数民族老一辈对文化传承没有重视，他们之中有的屈于生活压力，不得不外出打工，常年累月的在外工作，好的技艺逐渐生疏，习俗习惯过得就少了许多，逐渐淡忘；年轻的一辈，则像我如此，主要的精力都放在读书上，哪有闲工夫去关心那些玩意。而且被汉化的影响，一些年轻人更青睐外来文化，争着赶上时代步伐，对流行文化更加喜欢，追求时尚，而对自己民族的的文化，则鲜有关注，最多也是在出访亲朋好友的酒席是穿上自己的苗族服饰秀一秀。现在我身边有不少苗族的同学，但是问起他们是否会说苗话，他们大都笑笑摇头而已，至于苗族的风俗习惯，更不用说。第三，城乡的发展。虽然国家重视少数民族文化的保护，但是随着城乡经济的发展，人民生活方式的改变，苗家人的消费支出比重加大，生活压力的也随之增大，这就促成农民纷纷进城打工，这就减少了从事苗族风俗的人。城乡的发展，缩小了城乡差距，少数民族逐渐被汉化不可避免„„

中国是一个多民族的国家，每一种文化的存在都应有他存在的价值，也应该被保护。我想，其他一些少数民族的文化也会有着相同的遭遇。如果老一辈不重视文化的传承，如果政府不重视城乡发展过程中的文化保护，如果我们少数民族青少年不重视自己的文化，那么这个民族的未来将不复存在！

10