三.宋明理学
三、宋明理学
【学习目标】1、能列举宋明理学的代表人物,能说出宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的
影响;
2、能说出程朱理学的主要代表人物及主要观点;
3、能说出陆王心学的主要代表人物及主要观点;
【重点难点】重点:掌握程朱理学和王阳明心学的基本内容。
难点:对程朱理学和陆王心学的理解。
【合作探究】
2、阅读下列言论,思考程朱理学的影响。
朱熹:“天理人欲,不容并立”,“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就
是“遏人欲而存天理”。“人之异于禽兽,是父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有
信”;
程颐:“饿死事小,失节事大”
张载:“为天地立心,为生民立命,为往圣断绝学,为万事开太平”;
于谦:“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。”
顾炎武:“天下兴亡,匹夫有责”。
林则徐:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。”
思考并回答:宋明理学的主张有哪些消极?积极的地方?我们今天对宋明理学应采取什么态
度?
【达标测评】
1、“四书五经”是儒家思想的经典。“四书”是指 ( )
A、《尚书》《礼》《易》《春秋》 B、《大学》《论语》《孟子》《中庸》
C、《大学》《论语》《尚书》《春秋》 D、《尚书》《春秋》《孟子》《中庸》
2、南宋朱熹是理学的集大成者,他提出“存天理,灭人欲”,其中“天理”主要是指 ( )
A.天体远行法则 B.社会发展规律
C.传统道德规范和等级秩序 D.“天人感应”理论
3、理学思想的核心是( )
A、“理”或“天理”B、“仁”C、三教合一D、“罢黜百家,独尊儒术”
4、程朱理学与陆王心学的分歧在于
A、程朱理学强调格物致知 B、认为“理”是世界的本源
C、继承孔孟正宗并能治理国家 D、强调三纲五常
5、程朱理学和陆王心学的共同点是
A、理气一体,理先气后 B、心外无物,心即理也
C、内心反省,以致良知 D、纲常伦纪,即为天理
【直击高考】
1:(2008年广东卷单科.5)清风吹动旗幡,一人说是风动,一人说是幡动。禅宗六祖慧能说,不是风动,不是幡动,而是两位的心动。在世界本原问题上,与慧能的观点有相似之处的思想家是
( )
A.孔子 B.程颢 C.朱熹 D.王阳明
2:(2008年山东基本能力.44) 传统文化强调人要奋发有为,勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有( )
①富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈 ②鞠躬尽瘁,死而后已③位卑未敢忘忧国 ④天下兴亡,匹夫之贱与有责焉耳 ⑤为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平
A.①②③④ B.①②③⑤ C.②③④⑤ D.①②④⑤
3:(2007年海南.6) 宋代理学的形成是由于( )
A.道教思想融入儒学 B.佛教思想融入儒学
C.儒家的伦理观出现本质变化 D.吸收佛教、道教思想阐释儒学
4.(2013年课标1)自汉至唐,儒学被奉为“周孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是()
A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心
C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起
【自主反思】【构建体系】
【知识链接】
1. 宋明以前的儒学发展演变的脉络:
春秋——产生;战国——蔚然大宗;秦朝——遭到打击;西汉初——复苏;汉武帝——正统
2.“三教合一”: 隋朝,儒学家提出三教合归儒的主张,又称“三教合一”,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝,统治者奉行三教并行的政策,即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展,开始挑战儒学的正统地位。
3、宋明理学:儒学新的表现形式。在宋代兴起,在明代掀起一个高潮,它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。北宋时期,儒家学者冲破汉唐儒学的束缚,融合佛道思想来解释儒家的义理,从而建立了以“理”为核心的新儒学体系,称之为“理学”。(“理”,既是指自然的普遍法则,也是指人类社会的当然原则,它适用于自然、社会和一切具体事物。)
4、“格物致知”:即通过接触世间万物,在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验,最终贯通明“理”。
■ 拓展:[经典阅读]
1、朱熹:
天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性。必禀此气,然后有形。其性其形,虽不外乎一身,然其道器之间,分际甚明,不可乱也。──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫〈一〉》 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至其用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣!──朱熹《大学格物补传》
2、陆九渊:
宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。──《象山先生全集》卷三十六
苟此心之存,则此理自明。──《陆九渊集》
3、王守仁:
身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。„„所以某说无心外之理,无心外之物。──王阳明《传习录》
知行工夫,本不可离。只为后世学者分作两截用功,先却知、行本体,故有合一并进之说,真知即所以为行,不行不足谓之知。──王阳明《传习录》