从[昔昔盐]说到古乐府的类群化和经典化
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn
从《昔昔盐》说到古乐府的类群化和经典化 作者：张淑君 李德辉
来源：《古典文学知识》2015年第03期
古诗中的思妇题材，始于《诗经·卫风·伯兮》，其后在汉魏六朝乐府诗中得到长足发展，《乐府诗集》、《玉台新咏》等乐府诗总集保存了许多思妇诗。乐府《昔昔盐》是其中的典范，此曲的根源最晚可以追溯到沈约《夜夜曲》，后续之作最具规模气象的，莫过于唐赵嘏《昔昔盐》二十首，中间的标志性作品则是薛道衡的《昔昔盐》。这一头一中一尾三诗，都有标志性意义，本文即拟以薛诗为中心，论述此曲的来源、演变，顺便谈及古乐府的类群化和经典化问题，期望引起学界的注意，对这一问题做后续的研究。
一、 《昔昔盐》的得名和含义
张炎说：“作慢词，看是甚题目，先选曲名，然后命意。”（《山中白云词》附录《乐府指迷》）其实不仅作慢词如此，乐府诗亦然。我们研究《昔昔盐》，同样需要从题目着手。薛道衡的名作《昔昔盐》，艺术性之高，世所公认，至其含义和来源，则前人有不同看法。杨慎、吴旦生谓“昔”为“夕”，“昔”即“夜”，梁乐府《夜夜曲》正是基于这一意义而取名《昔昔盐》。元人耶律铸谓“昔”为“析”。清张德瀛《词徽》以为“昔昔”乃隋宫美人名。任半塘《唐声诗》也认为：“惜惜与人名乃愈近。”以上是说“昔昔”，再看“盐”。盐之所指为何，论者亦多。徐锴、杨慎谓盐为“掺”。洪迈谓盐为歌诗“吟、行、曲、引”之类，柳如是、陈寅恪亦赞同此种说法。沈括、吴曾等谓“盐”为“炎”，《昔昔盐》与《黄帝炎》、《曲炎》、《突厥盐》、《疏勒盐》、《鸧鸽盐》、《野鹊盐》、《神雀盐》、《阿鹊盐》等同类，乃隋唐舞曲，西域音乐。明方以智谓盐为“艳” 之转声，并与“胤”、“引”相通。以上诸说，所见不同，但又不无相通之处。综合考察，似可认为，《昔昔盐》即梁乐府《夜夜曲》在北朝、隋唐的翻版。昔与夕，艳与盐，读音既相通，意义也可转借，夜夜——夕夕——昔昔，艳变成盐，正反映了古人作诗字无定写，多取谐音的基本规律，也反映了南曲入北以后的读写变化。
那么为何薛道衡要改《夜夜曲》为《昔昔盐》呢？究其原因，还在于他的北朝生活经历。薛氏生于北齐，历仕周隋，一直在关中、河东生活，这里多有游牧民族内迁，与汉族通婚，当地部分外来居民所操的语言还不是纯正的汉族话，而是多杂胡音，将《夜夜曲》中的“夜夜”转写为“昔昔”，“艳”转读为“盐”，即是其突出表现之一。《夜夜曲》改名《昔昔盐》，反映了北朝特别是关陇文化对南朝诗歌的接受，是南曲入北以后当地化的必然结果。根据张《朝野佥载》等书记载，周隋唐初关陇一带人士，习惯上称呼“曲”为“盐”，其中“盐”字为当时人士所持的突厥方言。薛氏是河东人，这里从漠北迁入的突厥部落较多，当地居民讲突厥话的较多，为了适合当地读者的口味，而有意将《夜夜曲》改名《昔昔盐》，虽然名字“不类中国”，但有北朝胡夷里巷杂曲风味，自不可废。
二、 《昔昔盐》对隋前思妇主题的整合和提升