论顾炎武的史学思想_赵旸
2010年第1期 山东社会科学 No.1 总第173期 SHANDONGSOCIALSCIENCES GeneralNo.173
论顾炎武的史学思想
赵 旸
(北京师范大学历史学院史学研究所,北京 100275)①
[摘要] 顾炎武以儒家思想为指导来批判专制皇朝对儒家思想的摧残,但他的历史观
没有摆脱儒家道德伦理决定论的人性历史观和英雄史观。他认为史学的价值和主要作用在
于阐明儒家精神指导下的治乱兴衰的道理,。
[关键词] 顾炎武;儒家思想;英雄史观;;[中图分类号]K092 [文献标识码]A[—[—0059—05
①。长久以来,学术界对顾炎武的著作 ,”
《日知录》,,存在着争论。如章学诚认为,《日知录》只是展现了
②。③。正因为对顾炎武学术的功力,“”而周予同则称《日知录》是一部“读书笔记”《日知录》本
身的著述体系存在着争议,因此对顾炎武是不是一位具有严密思想体系的思想家也存在着争论。今天学者对于“顾炎武的史学思想”已有论述,但多是个别观点的描述或者串联,还缺乏对顾炎武思想的整体逻辑体系的把握。本文结合相关的研究成果,拟从顾炎武的历史观、史学认识论和史学方法论、史料观等方面,对顾炎武的史学思想进行全面地审视和评判。
一、顾炎武的历史观
历史观的主要基本问题包括:历史的本质与构成、历史发展的形式、历史动力和历史创造者的基本问题。顾炎武通过对重大历史问题的论述体现了他对于历史观问题的看法。顾炎武认为历史是由人构成的,而不是空洞的形式,但是他的“人”与马克思主义唯物史观所讲的物质属性的“人”是不同的。顾炎武认为的人是道德属性的“人”,道德是人之所以为人的原因所在。这是顾炎武对于传统儒学关于道德与人关系的继承与发展。他认为蛮夷与中原人的差异在于是否有文化。他把明朝为清朝所灭亡这一历史事件解释为“仁义充
④的历史阶段,这就是顾炎武所讲的“塞,以至于率兽食人,人将相食”亡天下”,而所谓“亡天下”“系指社会
⑤。道德沦亡”。所谓的“天下”不妨说是“道德的宇宙”
⑥。但其论述主旨在于论述明朝灭亡这一历史顾炎武的观点反映了“封建正统意识和民族主义的观念”
剧变及其产生的原因。顾炎武认为,造成明朝灭亡这一历史剧变是多方面原因造成的结果,表面上看涉及到了财政、政体、文化教育、军事等多方面的原因,但是最根本的原因在于人的道德。他所说的道德不是今天人们所认为的约定俗成的行为习惯,而是包含着事功的道德。顾炎武道德的最主要的内涵和突出的特点即在于此,即道德是协调好人与人之间关系的基本方法。这里既包含了原则性的内容,也包括了如何具体实践的内容。顾炎武认为传统儒学不过是“其行在孝弟、忠信,其职在洒扫、应对、进退,其文在《诗》、《书》、《礼》、
①收稿日期:2009-08-24
作者简介:赵 旸,北京师范大学历史学院史学研究所博士研究生。
①梁启超:《中国近三百年学术史》,天津古籍出版社2003年版,第59页。
( ②章学诚说:“为学者计,札录之功,必不可少,即顾氏所为《日知》,义本于子夏氏教,然存为功力,而不可以为著作。”《与林秀才书》,
)《章氏遗书》卷九,吴兴刘氏嘉业堂刊本。
(下),上海古籍出版社2002年版,第178页。 ③周予同:《中国历史文选》
④《日知录》,卷十三,《正始》条。
⑤何贻焜:《顾亭林的社会历史观》,《师大月刊》1935年第22期。
⑥陈祖武:《清初学术思辨录》,中国社会科学出版社1992年版,第58页。
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①《易》、《春秋》,其用之身在出处、去就、交际,其施之天下在政令、教化、刑罚。”儒家哲学是关系人的社会生
活实际的行为准则,是有利于人的社会生活的。而这个准则即是“为人君止于仁,为人臣止于敬,为人父止
②。他认为“于慈,为人子止于孝,与国人交止于信”下学”即“上达”。他指出:“夫子之道,忠恕而已矣。忠
③也者,天下之大本也;恕也者,天下之达道也。”行“忠恕”之事,便是实现上达之法。顾炎武的这种理念是对
中国传统儒学伦理思想的一种丰富和具体阐释,对于专制皇朝企图以伦理道德束缚人们的思想是一种突破。这在一定程度上说明具有道德属性的人是社会发展的决定力量。
顾炎武所讲的道德不是一个抽象的道德,而是具有一定实践性和客观性的道德,所以他与西方学者休谟所讲的“人性论”存在着一定的差别。顾氏的道德不是教条式的规范,而是一种协调人与人之间关系,追求利益最大化的设想,其价值是不应被低估的。
顾炎武认为历史创造者是人,尤其是有政治影响力的人。虽然顾炎武说过,“亡天下”是每个人的责任,
④,这其中包含了承认民众力量的因素,但是顾炎武““匹夫之贱,与有责焉”亡天下”思想的论述表达了他对
君主不履行责任造成社会危机的愤慨,因为只有到了“亡天下”局面出现时,社会已经到了不可救药的地步,不得已才需要民众的力量。实际上,寓封建于郡县”,表明了他的英雄史观。“地方分
⑤。权论”然实质还是协调君臣关系,”,但却是维护“专制⑥“君主”。寓封建于郡县”语出顾炎武的》》主要论述的中心思想是如何协
⑦调好君臣之间的关系,“,,不得推诿他人,非竭尽才力,勉为好官不可。”寓
封建于郡县”。“寓封建于郡县”是顾炎武重要主张的
⑧,而非普通民众的民一部分。《日知录》,顾炎武仍然是寄希望“抚世宰物者”
主意识的觉醒。由此可见,顾炎武的历史观仍然是一种英雄史观。
顾炎武认为君主对社会发展的主要影响在于君主能否引导民众处理好人与人之间的关系,如果能够协调好这个关系,那么建立于其上的政治、经济、军事、文化等等内容都可得到解决。梁启超认为顾炎武一生贯
⑨,即道德教化的原则是实现穿着两个主线:“博学于文”与“行己有耻”,他认为“治乱之关,必在人心风俗”
治国平天下的根本。他认为永乐皇帝颁布《四书五经大全》以及明代的八股取士制度,使得士人“尽弃宋元以来所传之实学,上下相蒙,以饕禄利,而莫之问也,呜呼!经学之废,实自此始,往之君子欲扫而更之,亦难
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