天之未丧斯文也
天之未丧斯文也
8.【译文】仪地的边防官请求会见孔子，说：“凡是有道德的君子到这里来，我没有不能会见的。”孔子的从者请孔子接见了仪封人。从者出来后说：“你们何必操心没有官做呢？天下失去正义已经很久了，上天将把你们的老师作为先知先觉的导师。”
9. 【译文】孔子被拘禁在匡地，说：“文王死了以后，文化传统不就在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那我就不能够掌握这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，那匡人又能把我怎么样！”
10. 【译文】楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车前，唱道：“凤鸟呀，凤鸟呀，您的德行为什么这样衰微？过去的已经不能挽回，未来的还赶得上。算了吧，算了吧，今天的从政人物太危险了！”孔子下车，想同他交谈。接舆赶快避开，孔子不能够同他交谈。
11. 【译文】长沮、桀溺二人在一起耕地，孔子经过那里，叫子路去问渡口在哪里。长沮问子路说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。” 长沮说：“他就是鲁国的孔丘吗？”子路说：“他就是。” 长沮说：“他应该知道渡口在哪里了。”于是子路去问桀溺。桀溺说：“您是谁？” 子路说：“是仲由。” 桀溺说：“您是鲁国孔丘的学生吗？” 子路回答说：“是的。” 桀溺说：“社会纷乱如洪水，天下都是这样，你们同谁去改变它呢？你与其跟从“辟人之士”，哪里赶得上跟从“辟世之士”呢？”一边说，一边耕作不停。子路便回来将这些话告诉给孔子。孔子怅然若失地说：“我们不能在山林中同鸟兽在一起相处，我不同世人在一起而跟谁在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘就不跟你们一起来改变社会了。”
12. 孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪人。’”（孟子）说：“当时是当时，现在是现在。（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。从周（武王）至今，已有七百多年了。算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”
13. [译文] 孟子说：“君子的遗风，（“泽” ，影响，流风余韵。）影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后传统中断。我没有能够作孔子的门徒，我是私自向别人学取孔子之道的。（“淑”，通“叔”，取，获益。）”
[评说] 孟子阐述传承的一般规律。讲述自己对孔子学说的学习历程。
14. 孟子说：“伯夷，眼睛不看那恶劣的脸色，耳朵不听那难听的声音。不是自己心目中的君主不事奉，不是自己心目中的百姓不使唤。政治清明就出仕，政治混乱就隐退。暴政所出的国度，横行霸道者所住的辖地，他都不堪忍受。推想他和乡里俗人相处，就像穿着朝服坐在烂泥地上。当殷纣王的时候，他隐居在北海之滨，以等待天下的清平。所以学习伯夷风范的人，贪利者可廉洁自爱，（“顽”通“贪”，顽夫指贪婪无厌逐利者。）怯懦者也能树立不屈的意志。” “伊尹说：‘事奉谁不都是事君？使唤谁不都是使民？’政治清明即出仕，政治昏乱也出仕，说：‘天生下这些百姓，要让先知的启发后知，先觉的觉悟后觉。我，是天生之民中的先觉者，我要用正道去引导这些百姓。’他思念天下的百姓，只要有一个男子或一个妇女没有受到尧舜之道的雨露恩惠，就像是自己加害的把他们推到了深沟里，他自觉担负起解救天下的重任。” “柳下惠不以事奉昏君为羞耻，也不拒绝卑微的官职。出仕不掩饰自己的德行和主张，一定按所信的正道行事。被撤换也不怨恨，受穷也不忧愁。和乡里俗人相处，坦坦然然舍不得离开：‘你是你，我是我，即使赤身裸体在我旁边，又怎能玷污我！’所以学习柳下惠的风范，狭隘的人也会心胸宽广，浅薄的人也会变得敦厚。孔子离开齐国，等不到作饭就走。（“接淅”，捞起水中正在淘的米。）离开鲁国，说：‘慢慢走吧，这是离开父母之国的道理。’可以快就快，应该慢就慢，可以隐居就隐居，应该出仕就出仕，这就是孔子。” 孟子说：“伯夷，是圣人中的清高孤独者；伊尹，是圣人中有使命感者；柳下惠，是圣人中的随和豁达者；孔子，是圣人中因势利导的人。孔子，可以说是集大成。所谓集大成的意思，就像演奏乐曲，从金声开始到玉振结束，（“金声”金属乐器钟发出的声音。“玉振”，玉磐收尾的余韵。）有始有终。金声是敲钟，乐曲开始；玉声是击磐，乐曲终结。使乐曲开始，是智者的事业；使乐曲完成，是圣者的事业。智，就像是技巧；圣，就像是有力气。犹如百步之外射箭，（“由”，同“犹”。好象。）箭射到靶，是你有力；射中靶，单凭有力就不行了。”
[评说] 孟子评论先圣伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的处世态度。他推崇孔子，称其是集大成者。值得深思的是，他把圣人开创的事业比作一首乐曲。开始是智者，完结是圣者。又比为射箭，智是技巧，圣是力气。这就是说要成就一番事业，“智”和“圣”两者缺一不可。“智”是选择正确的目标和方向，“圣”是坚定意志，始终如一，坚持不懈。