论徽文化的和谐理念

论徽文化的和谐理念

李新 安徽省池州学院历史与社会学系综合文科教育专业 247000

摘 要：改革开放以来，社会上形成了一股研究徽文化的热潮，是何原因致使众多人士着迷于徽文化研究，究其原因，我认为应该是徽文化所蕴含的基本价值及其时代价值，其中最具核心的应是“和谐”理念。这其中主要包括徽文化与和谐社会的关系，还包括徽文化旅游资源的开发，徽文化的传承与保护等诸多方面内容。在构建和谐社会、发展社会主义市场经济的21世纪,深入挖掘徽文化的内涵并很好利用徽文化的精华具有重要的时代意义。

关键词：徽文化，和谐，价值，发展

Discussion on the culture embodied in the concept of harmony

Li Xin Anhui province Chizhou Institute of history and sociology of comprehensive

liberal arts education professional 247000

Abstract:Since reform and opening,the community has formed a research boom on Hui culture, What is the reason that so many people fascinated with Hui Culture studies? For my perspective,Hui Culture contains not only basic values but also contains modern values Among them,the core should be concept of harmony,which includes the relationship between Hui Culture and the harmonious society. In adition, it also includes the development of cultural tourism resources,the cultural heritage and preservation and so on. In building a harmonious society and developing socialist market economy of the 21st century, digging the deep meaning of Hui Culture and

making full use of the essence has important significance.

Key words: culture, harmony, value, development.

一、如何界定徽文化

独树一臶的徽文化,是指历史上徽州一府六县的人民在长期的社会实践中所创造的物质文明和精神文明的总和。它同敦煌文化、藏文化一样，是带有鲜明的地域特色的文化现象。它门类多样、内容丰盛，意蕴深长，影响甚大。如新安理学、新安朴学、新安医学、徽派版画、徽菜、徽剧、新安画派等文化艺术独开一面，光彩灿烂;徽州的古民居、徽州三雕、牌楼和祠堂,可谓徽州“四绝”;而歙

砚、宣笔、徽墨、宣纸这“文房四宝”更是美誉国内外。徽文化的内涵,不仅体现了中国最正统的儒家思想,也受到了释、道两家思想的深刻影响。因此, 徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区，徽文化自然是中国传统文化的典型反映。这些具有浓厚地方特色的徽文化,集中体现了中华民族传统文化的精华,是中华民族正统文化传承与发展的典型代表,更是华夏文化中一枝绚丽多彩的奇葩。

说徽文化是区域文化的一个代表，首先应给区域文化做一个界定。区域文化体系的形成有三个基础,一是社会基础,二是思想基础,三是经济基础。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化,徽州宗族是徽州文化形成的社会基础,新安理学是徽州文化的思想基础。1同时，我们还应该注意以下三个方面:第一,从严格的时间上说，徽文化主要是指徽州地区从北宋宣和三年（公元1121年）设立徽州府后全面崛起,直至明清时期达到鼎盛的文化；第二,从空间上说，徽文化是指在历史上徽州地区所辖范围内的文化，包括今天的黄山市全境、江西婺源县、宣城绩溪县这一区域内的文化，当然，放大眼光而言，徽文化不仅指根植于徽州本土上的文化,它还应该包括由徽州本土而产生,由本籍或者寄籍、侨居外地的徽州人创造并进而影响于其他地域文化的区域性文化,也就是说它具有地域辐射性，但其中最重要的是指本身对徽文化有强烈的认同和归属感的文化实体。第三，从内容上说，这里所说的“徽文化”，是指其广义,它不仅包括其学术理论、文化艺术，还包括徽商经营理念、宗族观念、风俗民情、文献著作、历史人物等等，如前提到的徽文化的各个方面，内容颇多，影响颇大。

二、徽文化的基本价值

徽文化作为一种文化实体在历史长河中顽强生存了上千年，如同其他文化一样必定有其基本价值的存在。如何对徽文化的精华进行分析、概括，提炼徽文化的基本价值，需要学术界，尤其是徽学界作出深人的研究，并进行广泛交流，以逐步达成共识。作为抛砖引玉，我以为可以从徽文化的精华中提炼出三个关键词:和谐、善治、功效，作为徽文化的基本价值。2这三个基本价值之中，“和谐”是其核心和精髓。和谐是指对立的事物在一定的条件下，具体、动态、相对、辩证的统一，是不同事物之间相辅相成、相反相成、互助合作、互惠互利并且共同发展的关系，这是辩证唯物主义和谐观的基本观点。

中国古代的“和谐”理念中，首先有“追求人与自然和谐”的意思，即应当遵循事物发展的客观规律，中国古代的思想家倡导“天人合一”的人生精神，在儒释道三家皆有所体现。在儒家看来，天是道德观念和原则的本源，人心中具有道德原则，这种天人合一是一种自然的、不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则而犯各种错误。所以人类修行的目的，便是要去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，正如孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。 从佛教看来，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都是不真实的。觉悟之后，人的本性便自然显现出来，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.故佛家语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道”。从道家来看，天是自然，而人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也”。天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类采取正确行为

的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的束缚，将人性解放出来，才能重新复归于自然，达到一种“万物与我和而为一”的精神境界。这在徽州大地上，有众多活生生的例子。作为中国村镇中的第一个世界文化遗产地——宏村，是体现徽州人与自然和谐相处的最好典范。它的规划和建设，历经八百余年，浓缩了中国传统农业文明持续发展的最高成就。古民居、祠堂、书院保存完好，依次分列，与雷岗山、吉阳河等相互呼应。神奇的人工水系更是匠心独运，开仿生学之先河。最独具匠心的是已有500多年历史、总长1200多米、绕过家家户户、长年清水不断的水圳，它使静谧的山村有了动感，创造一种“浣汲未防溪路远，家家门前有清泉”的和谐环境，堪称古宏村的“自来水工程”。鉴于徽文化研究界对其已做过丰富的研究与总结，这里不再赘述。

“和谐”理念之中，其次有“人与社会和谐相处”之意。个人与社会的相互关系就是一种客观存在，只要有个人和社会的存在，就有个人利益与社会利益的相互关系。在加大力度构建社会主义和谐社会的今天，探讨如何做到人与社会的和谐相处似乎更有着重大意义。对于徽州人与社会和谐相处的实例，我们应本着溯根问底的态度去面对与研究。古徽州民风淳朴、文化昌明，虽有与世隔绝的“世外桃源”之称，更有“东南邹鲁”、“文礼之邦”之美誉。我国近代伟大的人民教育家陶行知在《徽州人的新使命》中写道“我们徽州，山水灵秀，气候温和，人民向来安居乐业，真可谓“世外桃源”。如黟县宏村被誉为“中国画里乡村”，西递村被称为 “桃花源里人家”，婺源更被称为“中国最美的乡村”。由此可见，古徽州是人们心目中和谐社会的典型代表。文化教育是古徽州构建和谐社会的思想基础，大量文献中有涉及该方面的，如清代三朝军机大臣曹振镛在《西递明经胡氏壬派宗谱》序中写道“山川清淑，风气淳古，弦诵之声，比舍问答，其人类无凉薄之心，而有士君子之行。”对于文中描述出这么好的民风习尚，绝不是天上掉下来的，而是文化的长期、深厚积淀和教育的成果。徽州地处江南，自东汉末年以来，因北方战乱频繁，中原一带的名家士族纷纷渡江南下，许多人在徽州这块土地上建立了避难安居之所。他们一方面带来了发达的中原农业生产技术和手工业技术，从而改造并创新了原来徽州本土的单调的山区经济；另一方面，也是最重要的，是他们带来了发达的中原文化，在这里教化乡里，礼授社会，社会习俗由此渐变于开明。“尚武之风显于梁陈，右文之习振于唐宋”。南宋以后，一个重文重教的社会习俗渐渐地在徽州形成。即使穷山僻壤，“虽十家村落，亦有讽诵之声”，“自井扈田野，以至远山深谷，居民之外，莫不有师有学、有书史之藏”3。徽州人注重以文教人，村落中每一个成员都能享受到良好的教育，人尽其才，或经商或行医，或耕读或学而优则仕，几乎没有无用之人。为了创设良好的读书育人环境，徽州村落纷纷建立书院，延请名家名士到书院讲学、切磋学问。徽州是程朱理学的故乡，也是我国古代书院教育最为发达的地区之一。徽州六县（歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源）的书院最早见于宋朝，即北宋景德四年（公元1007年）绩溪人胡忠创办的桂枝书院。到清末光绪二十七年（公元1901年）废书院改学堂止，约有900年历史。4著名的有歙县的紫阳书院、西畴书院，休宁的山西书院、秀山书院，黟县的碧阳书院、集成书院，祁门的白杨书院、李源书院，婺源的阆山书院，绩溪桂枝书院等，宋元明清，徽州共有书院260多所，其数量之多，居全国首列，而质量之优，则可以从当时科举情况看出，后面将有介绍，此处不赘。为优化教育环境，徽州村落多以励志铭文作为装饰，如利用建筑雕刻、楹联谚语等勉励、提醒莘莘学子不断进取、奋发向上，以达到

修身、齐家、治国、平天下之男儿抱负。徽州的教育是以“育人”为根本的，并很好的传承了孔夫子因材施教的教学原则。除教授传统以礼、乐、射、御、书、数的六艺外，还包括了许多有徽州地方特色、极具实用价值和职业教育价值的教学内容。如西递村康熙年间建造的“履福堂”，有主张“读书好，营商好，效好便好”的楹联，还有“第一等好事只是读书”“ 欲高门第须为善，要好儿孙必读书”等等，多处可见。徽州地区还有“养儿不读书，等于养了一窝猪”等民谚。在名人方面，可举之例不胜枚数，如明代珠算大师程大位，一代宗师戴震，比肩孔孟的朱熹，经学大师江永，红顶商人胡雪岩，新安医学大家汪机，近代和聂耳同为中国文化战线上的两员猛将——张曙，杭州名剪张小泉，新安画派大师渐江，国画大师黄宾虹，中国著名教育家陶行知等。即便是在男尊女卑的时代，也不乏女名人，著名的有历史上最具神秘色彩的赛金花，人民表演艺术家舒秀文等等。所以，在徽州村落里，教育真正做到了有教无类，各显其能，人才辈出的目的。 由于徽人的重文兴教，终使徽州成为文风昌盛之地，素有“东南邹鲁”的美名。

第三，“和谐”理念中的人与人和谐相处的意思。 古徽州良好的人际关系形成的基础有崇尚礼制、注意团结等历史因素。徽州一直以宗族组织为基础，这种格局自然要求村落成员恪守封建等级秩序和道德约束，不得僭越。 宗族邻里之间，徽州村落也以“礼”相处，“礼”中融“理”。如西递村有“几百年人家无非积善”， “世事让三分天宽地阔”等教世楹联。徽州民居素以“四水归堂”、“五岳朝天”为特征，如马头墙作用之一便是防火功能，这从实际上表现了徽州人“自家水火，不殃及邻人”的心态，所以在徽州村落中，居民自然能做到和睦相处。又如西递村“大夫第”，该建筑东北为方便村民行走，外墙主动向内缩进，“作退一步想”，也是徽州人做人“温、良、恭、谦、让”在建筑上的小小体现，又如歙县棠樾牌坊群中的建于清嘉庆二十五年的乐善好施坊，即是其村鲍漱芳时任两淮盐运使司，捐粮十万担，捐银三万两，修筑河堤八百里，发放三省军饷，获得朝廷恩准而在棠樾村头做的“好善乐施”的义字牌坊。再者，徽州地区至今仍存有数十万件“契约文书”，说明在处理日常事务时，徽州人能做到以“理”服人，无论是买卖、典当、租赁还是分家、转让等，均由当事人及中立人立契约为凭据，并且世代相传。即使发生了民事纠纷，在宗族村落之间，徽州人也多是到官府诉讼，重文而不尚武，从而形成了法治与礼仪并重的文明风气。团结互助的民风为和谐社会的形成提供了良好的社会氛围，徽州宗法制度虽然带有很强的封建纲常伦理色彩，是统治阶级维护其权力的工具，但是它也有凝聚了同宗势力，增强社会的能力的重要的历史意义。徽州人“家多故旧，自六朝唐宋以来，千百年世系比比皆是，重宗谊，修世好，村落家构祖祠，岁时合族以祭。贫民亦安土怀生，虽单寒亦不肯卖子流庸。”5从中便可看出徽人团结互助的古朴民风。古山越人由于生产力水平的低下，要面对自然的种种威胁和域外兵戈的侵袭，山民们自然行成了互相帮助、互相支持甚至相互包涵的互助民风。徽州这些古朴民风为古徽州人与社会和谐相处提供了良好的社会氛围。

第四，“和谐”理念中人类自身“心”与“身”的和谐。对于这一观点，我想，用徽商的例子来论证最好不过了。徽商素有“贾而好儒”的特色。徽商是贾与儒的结合，是文与商的交融。明清时期，徽商的活动范围“几遍宇内”，于是便有“无徽不成镇”之美誉。徽商的 “贾而好儒”，或是“先儒后贾”，或是“先贾后儒”，或是“亦贾亦儒”。不管怎样，徽商的这种“贾”与“儒”的巧妙结合，便是徽商被誉为“儒商”的内在根据，便是徽州人与心“和谐”的最好体现。许多徽商在从商之前多是儒生，他们从小就熟读古书，

有较高的儒学修养，只因“士而成功者十之一”，所以，在科举之途上碰壁的读书人就只好弃儒从商，即“先儒后贾”。这些儒生虽然改换“贾”服，但对儒学仍情有独钟。他们从现象上看忙碌于商务，但其本质却是“儒”，以“儒”作为内在素质来经商，以儒学的哲学与伦理来指导经商。徽商中“先贾后儒”现象也层出不穷。如徽商汪廷榜年轻时从贾，远抵汉江，为汉江波澜壮阔的气势所震撼，于是“归而读书，学文词”。最后中举人。产生“先贾后儒”现象的原因是多方面的，而其主要原因可能是“儒”与官场存在着内在联系，“儒”能够保护切身利益。所以，许多徽商不惜重金混迹儒场以及官场，以谋求政治庇护。由此可见，徽商“贾而好儒”的特色，是他们和谐地处理好了“贾”与“儒”的关系，即事业与心理的双重丰收。徽商在中国商界中称雄三百余年，始终保持着这一特色，终使得徽商享有很高的美誉。

以上四点均是围绕“和谐”这一关键词对徽文化进行剖析的，毋庸臵疑，“和谐”，是徽文化基本价值中最核心的东西。值得提出的是，如何深层次挖掘某一客观历史所蕴藏的价值，并在此基础上发挥它的最大作用，使我们钻研历史的动力，失去了这个动力，研究历史问题就变得毫无意义了。所以，如何利用徽文化中所体现的“和谐”因素来更好的为社会服务，才是重中之重。

三、充分挖掘徽文化中“和谐”理念的价值

徽文化流派纷呈，其内容几乎涵括中华文化的所有领域，并且更有着深远的影响。过去的徽州，以貌似五柳先生笔下清幽、隔绝而独特的自然环境，成为文人隐客向往的“世外桃源”，留下了“一生痴绝处，无梦到徽州”的感叹；如今，它又以 “世界自然遗产”和“世界文化遗产”双称号，深深吸引了众多游客和学者来观光探访。徽州保存有5000余处地面文物遗存、4000余种文献、40余万件文书，跨越千年历史，涵盖政治、经济、文化各个领域，尤其地面文物遗存、无形文化遗产和文书档案，均为第一手资料，是人们了解中国封建社会后期农村社会实态不可多得的资料，为按历史本貌做综合实态研究创造了前所未有的有利资料。2004年，中国徽学国际研讨会通过的《徽州文化宣言》也郑重地宣告：“传承徽州文化，开创美好未来，是我们的共同愿望，也是我们义不容辞的责任。”如何做好“挖掘徽文化，打造新黄山”这一文章，我想我们可以从以下方面来努力。

第一：注重和谐理念，发展旅游经济。在生态环境保护方面：徽州自然生态环境是徽文化形成中最基本的的环境基础，也是徽文化与其他文化相区别的特征之一，因此，自然生态环境的保护是徽文化保护的重要内容，必须予以高度重视。在旅游经济日益增长的今天，推行生态旅游的方法是值得借鉴的。生态旅游因其倡导人们认识自然、保护自然，强调旅游资源开发与保护以及其与社区的共同发展，被认为是旅游业可持续发展的最佳模式之一。相对于传统旅游，生态旅游既能满足旅游者对大自然风光的需求，又能够降低对生态环境的负面影响，促进生态保护、提高人们的生态意识，最终实现经济建设与环境保护的共同发展。……因此，必须对生态旅游的真正内涵加以研究，结合我国的实际制订出生态旅游的法制法规和管理措施，保护我们的环境，使生态旅游成为一种可持续发展的绿色

6产业。在建筑遗产保护方面：据统计，原徽州府所属六县有各种文化遗存5000余处，包括古民居、牌坊、古桥、亭榭、塔、庙宇等等，以及相应的设施。其

归属权和使用权多是分散的，以各家族为单位而各自独立的。因此，徽州建筑遗产保护中一个重要方面，是建筑遗产保护的责任主体的界定。鉴于比较分散，可成立民间保护组织，在政府的宏观领导下，达到民众与政府的和谐管理，以致互利共赢。在历史文脉保护方面：徽州的文物价值，除建筑以外，还表现为徽州的历史沿革、文化传统等方面。它是徽州文化保护的又一重要内容。政府应该组织有关方面的专家来研究、发掘和整理徽州的历史文脉。这样，在发展旅游经济的基础上，达到徽文化的多方面和谐发展，多花齐放。在人口与旅游发展方面：过度的旅游开发，会给徽州地区带来巨大的人口与社会压力，同时会加剧了徽州原生文化和传统社会的分化和解体。现在，有些古城镇现代气息过重，产生了一种极不协调的感觉。商贩成群结伙，拉客宰客现象屡屡发生，从而导致了商业气味过浓，民风不淳的不良倾向。如果为了眼前的经济效益，把祖先留下的遗产破坏了，那就是历史的罪人、人民的罪人。和谐社会的构建，最重要的一点就是文化古建的保护。前些年，著名旅游胜地张家界因景区内宾馆、酒楼等人为建筑横加肆行，导致自然景观遭到了严重的人为破坏，被世界自然遗产保护组织亮起了黄牌。因此，这一事件告诉我们，在徽州的旅游资源开发过程中，要以审慎的态度去规划旅游项目，大力发展生态旅游，大力发展社会文明建设，积极营造和谐的旅游环境。同时，政府可以推行开发景区环境评估保护系统等，在游客方面，应挺高环保意识，只有这样，方可促进徽州地区经济的可持续发展。

第二：借鉴人体“和谐”理念，徽菜、新安医学、茶叶有机结合。有人会说，徽菜是徽菜，新安医学是新安医学，茶叶是茶叶，三者互不相干，如何结合。相同的道理，还是利用“和谐”这一关键词做文章。现代社会发展迅速，人们越来越重视饮食、养生等方面。徽菜是中国八大菜系之一，擅长烧、炖、蒸，重油、重色，重火功，而且徽菜具有浓郁的地方特色和深厚的文化底蕴，是中华饮食文化宝库中一颗璀璨的明珠。徽州地区地理环境多山，动植物资源丰富，又为徽菜提供了取之不尽，用之不竭的原料。在悠久的历史中，徽菜选料严谨，功夫独特，讲究食补，以食补身等特点，因此徽菜在中华大地上独具一格，自成一体。同样中医在中国古老的大地上经过几千年的临床实践，在养生上，是十分有效可行的，新安医学即是中医宝库中独树一臶的流派，自然有其独特之处。中国又是茶得故乡，徽州地区著名茶叶有黄山毛峰、祁门红茶、太平猴魁、新安松针、休宁松萝、屯溪绿茶、五溪山茶叶等，前二者乃公认的中国十大名茶之一。徽州地区拥有如此丰富的茶叶资源和制茶传统，在发展经济之中，如何进一步发挥其优势，将会发挥重大作用。所以在处理三者关系时，巧妙结合很有必要。如徽菜方面，徽菜经营的内部设计可以通过挖掘徽州文化特色完成，在内部的装饰上可以采用徽州的传统工艺，比如用徽州版画、徽派盆景、徽漆器、竹编、根雕等工艺装饰等装饰墙壁和餐桌。在服务员形象上我可以突出徽州传统服饰。让服务员穿上徽州服饰，让游客边吃饭边欣赏徽州服饰特色。7所以，利用创新思维，如何巧妙将徽菜、新安医学和茶文化相结合，既能将徽菜、中国茶文化发扬光大，又能成功保存新安医学中的精华，达到三者和谐之效果，是十分有意义并且是可行的。

第三：传承先师徽商，共创和谐神州。徽商称雄300年，在明清时期达到鼎盛时期。同时，该时期也是我国商品经济比较发达的时期，换句话言之，明清时期有资本主义萌芽之际，正是徽商鼎盛之时。所以借鉴徽商成果，推进现代经济与文化的共同发展是非常有必要的。有这么一点共识，徽商“贾

而好儒”，徽州浓郁的文化底蕴孕育了杰出的徽商，而徽商的成功又促进了文化的发展与繁荣。从徽商的兴盛可以看出，经济与文化是相辅相成的、相得益彰的。所以在大力发展特色社会主义市场经济的今天，经济发展是第一位的，但是没有文化作为根基，经济发展就会没有后劲而且不会持久。因此，我们在强调以经济建设为中心时，绝不能忽视思想文化的建设。要充分发挥徽文化中的精华，在经济建设中起到推动作用。充分发挥徽文化的积极作用，才可以解决市场经济活动中带来的各种矛盾，才能以人的全面去解决物质追求与精神追求的矛盾，更好地构建社会主义和谐社会。充分发挥徽文化的蕴藏的潜力，有利于建设社会主义核心价值体系，提供构建社会主义和谐社会的重要条件。徽商精神是徽文化的重要部分，是徽州商人在几百年的经商实践中逐步形成的价值取向和道德规范，所以弘扬徽商精神，重建经商信用成为发展社会主义市场经济过程中重要的内容。在打造旅游经济的过程中，又让徽文化又勃发了生机，使得二者和谐、共同发展，何乐而不为。

第四，再造东南邹鲁，创建和谐社会。从上个世纪至今，中国的教育界有两个强大领跑者，一个是北大，一个是清华。她们的学生闯荡四海，功绩驰名中外，她们的影响跨越古今乃至未来。但是估计很少有人知道，素有“东南邹鲁”的徽州诞生过两位北大、清华校长：北京大学校长胡适和清华大学校长周贻春。这只是窥一斑而未见其豹。自古，徽州人口稀少，据史书记载，自西晋太康初年5000户至新中国建立之时，长达近两千年里该地人口始终未突破百万，甚至历史上的徽州府，包括歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪和婺源六县，人口总数也一度只有一、二十万。然而就是在这样人口稀少的徽州地区，却拥有“东南邹鲁”的美誉，让我们通过一些数据来进一步了解。徽州科举，自宋以来，乃居全国首列。从更细致的数据来看，明代文进士者452人、武进士者56人，其中文进士数占全国的1.82%，；清代中文进士者684人、武进士者111人，其中文进士数占全国的2.55%。进士之数不但位居全国各府前列，而且状元人数也是各府之首。如清代徽州本籍和寄籍状元有19名，占全国的17%。以府计，清代苏州府状元最多，有24名，如果去掉其中6名具有徽州籍的状元，苏州府实有状元18人，比徽州府尚少1人。8“连科三殿撰，十里四翰林”，“一科同郡两元者”，“兄弟九进士、四尚书者、一榜十九进士者”的情况就出现在徽州地区，徽州休宁县是中国状元县，这些都是徽州教育发达的真实写照。大教育家陶行知、大思想家朱熹、文化巨子胡适、中国铁路之父詹天佑、国画大师黄宾虹、 杭州名剪张小泉等等，皆是举国上下人人皆知的名人，他们，都是徽州培育出的杰出人才。但那只是历史，已去久远，它已停留在幽雅的古代了。所以在构建社会主义和谐社会的今天，充分发挥徽州地区悠久、浓厚的历史文化底蕴，为社会主义建设提供各行业的人才显得尤为重要。

四、结束语

作为一个徽州人，是我时常自豪的地方，但那更感觉到肩上那份重振徽州雄风的重任。在科学越来越发达、技术越来越进步的今天，希望社会各界，特别是科研工作者对徽文化进行充分挖掘，为社会谋福谋利。值得欣慰的是，近些年来，徽文化研究界取得了不小的成果，在此，谨对你们说一声感谢。 1顾晓中《ERP对企业统计工作意味着什么》中国统计，2005年4月。

2程必定：《徽文化的基本价值及其现代意义》，安徽师范大学学报，第667页。 3清《休宁县志》，道光三年刊本。

4舒育玲：《徽州古书院》。

5许承尧：《歙事闲谭》卷十八。

6潘景梅：《论生态旅游对环境保护的重要性》。

7徐红云：《关于徽菜与安徽旅游发展的思考》，职校论坛，2010年第23期

8参阅李琳琦：《徽州教育》第159—160页，安徽人民出版社2005年版