氓 字义分析
《氓》是《诗经?国风》的名篇，无论思想内容还是艺术技巧，都在中国古代文学史上占有一席之地，历来被列入中国古代文学作品选之中。 该篇中的“氓”字在诗经305篇中，也仅此一次。因时代久远，对“氓”字的解释争议颇多；而“氓”字又是诗中较为关键的字，准确的解读对正确理解“氓”诗有很大帮助，因此有必要下一番功夫，对“氓”字的本义进行认真的研究和解读。
“氓”作何解？
朱本说：“氓，民。指弃妇的丈夫。”
徐本说：“氓，民。诗中代指一个男子。”
电大本说：“氓，民。这里指女主人公的丈夫。”
上述三种注释，都训“氓”为“民”，且指明代指女主人公的丈夫。我以为都没有把“氓”的词义注释清楚。“氓”为什么注为“民”？民是个含义广泛的概念，为何特指女主人公的丈夫呢？注了仍让人糊里糊涂，不算是好注释。
“氓”作“民”解，最早见于《毛诗》、《说文》、《方言》、《广雅》。然而这三种古注均没有把“氓”“民”互训的道理讲清楚，只不过说明古汉语同义词通假而已。如果说“氓”即“民”，那么统观《诗》三百零五篇，其中“民”字出现98次之多，为何独《氓》诗用“氓”而不用“民”呢？可见“氓”必有其特殊的含义，并非“民”能解释明白的。
宋代学者朱熹的《诗集传》对这个氓字作了初步的探讨，他说：“氓，民也。盖男子而不知其如何之称也。”意为初次相交，女子还未了解男子身份和姓名，因以一个大概念“民”来称呼他。但朱熹也未能解释为何独此篇用“氓”而不用“民”。
明代学者杨慎《经说》云：“氓，从亡从民，流亡之民也。”意即流动迁涉的人。杨氏比朱氏说得更近情理。清代文字学家段玉裁对此作了深入的研究，他在《说文解字注》一书中，对许注：“民，萌也”下注云：“萌，古本皆不误，毛本作氓，非古谓民曰萌，汉人所用不可枚数。……言‘萌’异内外也。‘萌’犹懵懵无知貌也。”又在许注：“氓，民也。”下注云：“《孟子》‘则天下之民皆悦而愿为之氓矣’，赵注‘氓者，谓其民也’。按比则‘氓’与‘民’小别。盖自他归往之民则谓之氓，故字从民亡。”段氏研究了大量的古籍，认为古代有时氓、萌别字通假，萌有懵懵无知之义；氓与民近义小别，本国之民称民，自他归往之民称氓。
由此可知，将“氓”释为“民”不准确。应释为区别于本土居民的“流民”、“外来人”、“外地人”。古代出自本国称民，来自他国称氓；有籍称民，无籍称氓；战俘居于郊外亦称氓。如果以民训氓，那么将如何解释《战国策》的“
不忧民氓”和《孟子》的“则天下之民皆悦而愿为之氓”呢？
古来民俗，素有看重本地人、看轻外地人的习惯，何况本诗又是女主人公觉醒后对往事的回顾，鄙视负心男子那是理所当然。
《诗经?氓》注释之我见
【作 者】龚承楷