中国思想文化史期末考试题目

一、 填空

1、《老子》一书的中心思想是 。

2、道教的最高尊神是“三清”，即元始天尊、、尊 。

3、禅宗的思想，可以概括为说和说。 4 儒学的礼学思想，是从＿＿＿＿＿＿心性学说＿＿为理论内核的。

5、佛教的基本教义可以概括为＿＿（p247）

6、韩愈提出＿＿＿思想，重视文学的仁义内容和教化作用。（p289）

7、“义利之辨”是＿＿张栻＿＿＿＿＿＿理学等思想的主要内容p402。

8、明代永乐年间所编三部理学大全是《五经大全》

9、在知行关系上，王夫之提出＿＿知行统一＿的观点。

10 昭，宣时期比较有影响的礼学已经有四家之多，其中最有影响的是戴德和戴圣。 二， 选择题

1.某人父亲与他人斗殴，其子持棍相助，不料却误伤己父，按照西汉时法律应予枭首。董仲舒认为：父子是最亲近的，听说父亲与人斗殴，儿子自然紧张，要拿木棍去救护父亲是其天性使然，至于误中父亲并非本意，对其应该无罪释放。董仲舒观点特别看重 ( )

A．法治思想 B．仁爱之心 C．中庸之道 D．血缘关系

2.学者对古代某思想家有如下的叙述：“(他)想把濂溪、康节、横渠、二程种种意见都包容和会通，再加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而且组织一大系统„„。思想上还是沿袭二程，尤其沿袭伊川的多”。请问这位古人是：（ ）

A.赵三多 B.朱熹 C.陆九渊 D.王阳明

3.紫禁城坐落在北京城南北中轴线上。其中太和殿是中轴线上最高大的建筑，皇帝即位、婚礼、生日、命将出征、接受文武百官朝贺等重大活动都在此举行。这样的建筑理念体现的实质问题是( )

A．天人合一 B．建筑功能齐全 C．皇权至上 D．国家大一统

4、下列关于儒家思想的评述，不正确的是 ．．．

A、始终代表了中国的先进思想文化

B、其思想核心是仁，其中包含了民本思想

C、从西汉开始成为历代统治者推崇的正统思想

D、对我们今天建立和谐社会仍有积极作用

5李贽称赞汉朝司马相如与卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇在嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽：

A 反对封建社会男尊女卑的观念

B 反对以“三纲五常”为核心的封建礼教 C 破除对孔子思想的迷信

D 揭露道学家的虚伪

6一位古董商要出售以下文物：有铭文的青铜器、楷书书写的《道德经》、行书书写的《窦娥冤》、隶书刻写的竹简。他最可能是下列何时何地的商人

A.东汉的洛阳 B.唐末的长安 C.北宋的开封 D.明初的南京

7、某思想家在1925年提到世人对他的评价：“自戊戌以来，旧则攻吾太新；新则攻吾太旧„„”该思想家是

A．康有为 B．梁启超 C．严复 D．胡适

8、近代中国主张或赞同学习西方先进科学技术的人物有

①魏源 ②光绪帝 ③赵三多 ④陈独秀

A．①②③ B．①②④ C． ①③④ D．②③④

9、民国时期，民间多因循传统，视农历正月初一为“元旦”，1949年以后则以公历1月1日为“元旦”。这一变化表明

A．民国时期传统节日得到完整保留 B．1949年以后传统节日彻底改变

C．近代西方节日在中国得到普及 D．西方节日融入了中国文化元素

10、陈独秀在《青年杂志》创刊号上宣称“批评时政，非其旨也。”

这预示着新文化运动

A.纯粹是一场学术文化运动 B.将思想革命作为救国的根本

C.旨在推翻当时的共和政体 D.以陈独秀的右倾思想为指导 二、名词解释： 1、今文经学：今文学派是两汉间以儒家经书研究而形成的学派，它的出现需溯源至秦始皇的思想政策，民间所藏的先秦百家之书尽皆焚毁，仅存官方所藏，也只有官方职司博士官者仍可研究阅读。这些被设为博士官的诸学者，都是在师承传授下的经学研究，其所依之典籍为西汉文字新编之儒经，故可称为今文经学。

2、玄学：玄学是以老庄哲学为基础发展起来的，宗旨就是贵无，最高主题是对个体人生意义价值的思考。魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈“玄”，释“玄”，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。

3、泰州学派一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流

4、天人三策：元光元年，汉武帝下诏举贤良对策，董仲舒前后给汉武帝上了三策，史称天人三策。第一策提出新的治国策略的基本精神是恢复儒家王道、第二策提出恢复王道的关键在于任用儒生、第三策提出了恢复王道在思想上要独尊儒术。

三、简答题

1、简述庄子的“齐物论”

答、庄子的齐物论是道家思想中强调“道”作为宇宙根据的典型理论，也是他“逍遥”说的理论基础。所谓“齐物”就是齐一万物，指“道”齐一万物。万事万物各有其性质和关系，因而相互之间各有差别，但站在“道”的高度看，他们的性质和关系又是不稳定的，他们之间的差别是相对的。

2、王阳明的心学内容以及时代意义？

答、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。

心学讲心即是理，性（人的本性）即是理，有物，有道。心，即是人心，是一种纯精神体的存在，人的可思考的地方，而并非指人的心脏。心是人联系外物与天理的重要部分。

《王阳明四句教》体现了“心学”的基本道理——

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

所谓良知即是德行，也就是所谓的性、理与道。致良知，即是认识道，又是实践道。只有致良知，方是良知。良知的认识并不是人生而有之，而是

人而为之，致方可成。良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

我们只要格物致知（穷究事物原理，从而获得知识）来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。

这样说，心学所关注的就是人对世界的认识和看法，由此而展开的人的世界观、价值观、人生观，人应当积极而为之。

3、请简述北宋“濂学”的代表人物与主要思想。

代表人物:周敦颐

主要思想：濂学是由北宋儒家学者周敦颐开创的理学学派。周敦颐晚年定居庐山莲花峰下，以自己家乡营道的水名“濂溪”，来命名堂前的小溪和书堂，所以学者习称其为濂溪先生，“濂学”之名也因之而得。

周敦颐的思想学说还是具有鲜明理学特征的，尤其是他的《易》学思想和“诚”的思想，对以后的理学发展有很大的影响。具体地说，周敦颐钭宇宙本原道德化，并从中录寻求封建伦理道德的永恒性依据，他的《太极图说》、《通书》、《爱莲说》等援道、佛入儒等，他所提出的太极、动静、性命、鬼神、死生、诚、几、中和等许多命题，以后也反复为理学家所讨论。

四、论述题

1、怎样理解泰州学派创始人王艮“百姓日用是道”思想的人民性？

答、“百姓日用”一词，在古代儒家虽然提出过，但被“大儒们”说成百姓是不知道“用”的。《易●系辞》云：“一阴一阳之谓道…….仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。这就是说：道，只有天生的君子、圣人甚至“神”，才可以认识它、掌握它、运用它，凡夫俗子——百姓，是绝不可能知道“道”的。王艮一反经典的传统和说教，匠心独具的认为：“百姓日用即道”，“愚夫愚妇”都“能知能行”。他具体的形容“僮仆之往来，视听持行，泛应动作，不假安排”就是“道”，此乃“即使是学，即事是道”。他还把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，说：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。这样，“百姓日用”就成了检验是“道”还是“异端”的标准。他还这样说：“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”“圣人不曾高，众人不曾低”，庶人非下，侯王非高。王艮的这些观点，充分体现了小生产者、小市民阶级的要求和愿望，维护了劳苦大众的利益。它的人民性的观点，是具有反封建统治的进步意义的。